物質勞動成果

『壹』 下列部門中,屬於能產生可以用貨幣計算的物質成果的狹義成本中心是（D ）C 勞動工資科 D裝配車間

題目說的是產生貨幣計算的物質成果，也就是通過加工生產，產出能用錢衡量的東西。
勞動工資科說的是工資，對象是勞動者。

『貳』 道德起源的首要前提是

勞動是道德起源的首要前提，社會關系是道德賴以產生的客觀條件內，人的自我意識是道德產生容的主觀條件。 道德起源是道德在人類歷史上發生和形成的過程。中外倫理思想史上對道德起源有各種不同著法。

勞動通常是指能夠對外輸出勞動量或勞動價值的人類運動，勞動是人維持自我生存和自我發展的唯一手段。按照傳統的勞動分類理論，勞動可分為腦力勞動和體力勞動兩大類。

勞動是人類運動的一種特殊形式。在商品生產體系中，勞動是勞動力的支出和使用。馬克思給我們下了這樣的定義：「勞動力的使用就是勞動本身。勞動力的買者消費勞動力，就是讓勞動力的賣者為其提供勞動。」

(2)物質勞動成果擴展閱讀：

勞動價值向新的使用價值轉化。勞動者所付出的勞動價值與生產系統中的生產資料相結合，並作用於勞動對象，使勞動對象的品質特性發生變化，從而增大其使用價值，這個過程實際上就是一個勞動價值向新使用價值的轉化過程。通常把勞動價值向使用價值的轉化和增值過程，稱為生產。

人的勞動分為市場交易型勞動和自理型勞動。有價勞動是指生產和創造物質產品與精神產品；無價勞動是說將產品從這個地方運到那個地方。同樣是勞動，有時相對獲得的利益或報酬是不同的，價值不同，人的意義也就不一樣。

『叄』 知識產權是什麼意思

知識產權是指人們就其智力勞動成果所依法享有的專有權利，通常是國家賦予創造者對其智力成果在一定時期內享有的專有權或禁止權。

知識產權從本質上說是一種無形財產權，他的客體是智力成果或是知識產品，是一種無形財產或者一種沒有形體的精神財富，是創造性的智力勞動所創造的勞動成果。這種權利被稱為人身權利和財產權利，也稱之為精神權利和經濟權利。

所謂人身權利，是指權利同取得智力成果的人的人身不可分離，是人身關系在法律上的反映。例如，作者在其作品上署名的權利，或對其作品的發表權、修改權等等，

即為精神權利;所謂財產權是指智力成果被法律承認以後，權利人可利用這些智力成果取得報酬或者得到獎勵的權利，這種權利也稱之為經濟權利。

(3)物質勞動成果擴展閱讀：

按照內容組成，知識產權由人身權利和財產權利兩部分構成，也稱之為精神權利和經濟權利。

所謂人身權利，是指權利同取得智力成果的人的人身不可分離，是人身關系在法律上的反映。例如，作者在其作品上署名的權利，或對其作品的發表權、修改權等，即為精神權利。

所謂財產權是指智力成果被法律承認以後，權利人可利用這些智力成果取得報酬或者得到獎勵的權利，這種權利也稱之為經濟權利。它是指智力創造性勞動取得的成果，並且是由智力勞動者對其成果依法享有的一種權利。

『肆』 什麼樣的工作才是好工作

我覺得這是一個不錯的問題，身邊的人都說著以後要找一個好工作，但是到底什麼才是一個好工作，我覺得不同的人應該有不同的看法，下面就來談談我的看法，供大家參考。

一、薪酬要高

其實對於絕大多數人，當然也包括我自己，工作的目的還是在於賺錢，所以薪酬高應該是一個好工作的最基本的標准。薪酬高意味著能過更好的物質生活，從某種意義上來說也就更容易得到美好的生活。而美好的生活，其實是我們找好工作的一個最基本的目的。

薪酬 高其實對於不同的人自然有不同的要求，有的人可能覺得月薪七八千就已經不錯了，有的人可能覺得年薪過百萬才能稱得上是不錯。對於我來說，我覺得，薪酬自然是越多越好，但是最低的「高薪酬」的要求應該是能夠滿足自己的消費慾望。

二、工作強度合適

這一點應該是比較高的追求，有的人僅僅把工作當做一個謀生賺錢的手段，也有的人把工作當做實現自己的價值的一個手段。其實這個問題因人而異。

如果能夠把自己的工作當成實現自己的手段，覺得自己所做的事情對我們生活的這個社會有積極的影響的話，那麼可以說是相當有意義的。我相信如果是抱著這種態度的職人，他們在工作的時候也一定更有熱情，願意付出更多的經歷投入他們的工作，當然，他們也擁有一個好工作。

『伍』 什麼是物質文明請舉出勞動人民創造的物質，精神文明成果

比如 你進入超市 看到琳琅滿目的商品 擺的整整齊齊 井井有條 你如果挑選需要的商品 為什麼可以很快找到目標 就是因為用文字標明了品種 類型 名稱 價格
如果 你買到了商品或者葯品 上面有說明 讓你知道使用方法 生產日期 生產廠家 產地 聯系方式 售後服務 保質期 批號國家批文 許可證

這就是物質文明舉例說明

物質：神舟嫦娥飛船，高鐵，金融中心
精神：世博會奧運會的文明召開。運動和知識普及活動的開展。

『陸』 女人嫁人是分享男人的勞動成果的嗎老是想著找個物質條件好的

不是，兩個人結婚是為了共同獲取和享受更多的勞動成果。

『柒』 人的價值最主要是什麼

人的價值，是價值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。馬克思主義認為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我（個人）價值和社會價值。人的自我價值既表現為個體存在的意義（個體對社會的重要性、責任和貢獻）和個體需求的滿足，也表現為社會對個體的尊重和滿足。人的社會價值則表現為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。
馬克思說：「在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為這兩種利益是敵對的，互相沖突的。」這里所說的「人類的幸福」 是指社會價值，「自身的完美」是指自我價值。在馬克思看來，人的這兩種價值不是敵對的，而是統一的。這種統一的基礎是什麼呢？就是為同時代人的完美、幸福而工作。馬克思說得好：「人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美」；「歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚起來的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。」這些論述，精闢地闡明了人的社會價值與自我價值的關系：社會價值是自我價值的基礎，具有很高社會價值的人，必然具有很高的自我價值。
從理論上說，人的自我價值與社會價值的關系是很清楚的，但是具體到某一個人時，這兩種價值的關系的體現往往差別很大。有些人往往以自己擁有的金錢多少、權力大小、知識貧富，或以自己所處的地位高低，甚至以自己的「自我設計」來評價自我價值。
這是不科學的。因為他們並不能說明自己對社會究竟作了什麼貢獻，有什麼社會價值。而離開了社會價值來評價自我價值，是沒有根據的。進而言之，如果你的金錢來路不正，利用手中的權力謀取私利，利用自己的知識幹了壞事，身居高位而飽食終日，甚至搞了腐敗，不但實現不了自我價值，還會墮落成為社會的害群之馬。作為現實的、在一定社會實踐中的人，衡量其價值大小的尺度，只能是他對社會所做的貢獻。貢獻越大，價值越大；貢獻越小，價值越小；沒有貢獻，就沒有價值。「個人價值」論者只強調「自我價值」，不講社會價值，甚至以自我價值來否定、抹煞社會價值，是極其錯誤的。
歷史的經驗值得注意。在傳統的計劃經濟體制下，我們並沒有處理好自我價值與社會價值的關系，往往強調社會價值，忽視自我價值。主要表現在：片面強調個人利益無條件服從國家的、集體的利益，對個人正當的利益和要求不夠重視，助長了個人對國家和集體的依賴，不利於個人積極性和創造性的發揮。改革開放以來，隨著計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變，強調自我價值，忽視社會價值的傾向又產生了。有些人為了實現自我價值，不惜損害國家的、集體的利益，這是必須制止和糾正的。
222222......在當今的社會里，有虛榮心成了普遍的問題。在同學之中，有些同學家境很富裕，也有些同學 家境貧寒。相處久了，一些同學難免有虛榮心，認為自己吃不如人，穿不如人，用的東西不如人，總之，樣樣不 如人，長此以往，就出現了消極心理，使自己低沉，孤僻，自卑等。那麼，如何實現自身的價呢？俗話說：「人窮志不窮。理所應當，得先立志。志氣是事業的脊樑。王陽明說過：志不立，天下無可成之事。所以，立志是首當其沖的；為志向做不懈的努力是人生的重要組成部分。第二，應樂觀看待生活。自己雖然窮，只不過物質條件差一點，而精神生活卻很充實。為什麼這么說呢？因為樂觀的實質是正視現實，採取對策，走出困境。雖身處逆境，但是逆境是事業成功的營養。患難困苦，是磨練人格的最高學校。法國伏爾泰也說過，不竟巨大的困難，不會有偉大的事業。所以，沒有事業的人生黯然無色，有了事業，也就有了物質生活的滿足。第三，樹立正確的榮辱觀。從古至今，這樣的事例彼彼揭示。陶淵明不為五斗米折腰。我國著名散文家朱自清一身重病寧可餓死也不吃美國的「救濟糧」充分表現了中國人的骨氣。先立品行，後立志。因此，品行也很重要。自強者自勝。要自強就要有恆心，有毅力。毅力是克服失敗的良葯。拼搏是自強不息的體現。總之，這些觀點教會了我們如何實現自身價值。一個人的價值和評價在於心靈與意志。

『捌』 傷心到極點了,是不是真的會流血淚

在這個世界上總會有那麼一些人將永遠坐落於年華的某個角落. 經過年華的洗禮後回. 是啊 忘記只是在騙自己答 何必忘記?難道在乎的只是結果?其實在乎的是過程或許吧或許可以,可我想不必要`愛,過去了,就過去了..何必單戀一顆草?時間是受傷的人最好的療效,曾經的你受到過傷害,時間可以讓你慢慢撫平受傷的心。

有時候傷心到極點了就會想開挺多，在大多數情況下都是如此，甚至會笑，可能是看破紅塵的笑，也可能是笑自己可笑，因為傷心過後腦子總會靜下來的，到了某種極點就不會那麼傷心想流眼淚了，或許是因為本就脆弱不堪的心在經歷一次又一次支離破碎後變得麻木了吧

『玖』 簡述社會主義初級階段實行以按勞分配為主本，多種分配方式並存分配製度的主要原因

根本原因：是由生產關系一定要適應生產力發展的客觀規律決定的。

具體原因：是由我國的社會主義性質和社會主義初級階段的國情決定的。

社會主義所以必須實行按勞分配是由社會主義公有制和社會生產力的發展水平決定的。前者是實行按勞分配的所有制基礎，生產資料公有制實現了人們在生產資料佔有上的平等關系，排除了個人憑借對生產資料的所有權來無償地佔有他人勞動成果。

每一個勞動者在共同佔有生產資料的基礎上為社會提供勞動，社會則根據每個勞動者提供的勞動數量和質量進行收入分配。後者是實行按勞分配的物質基礎。

當生產力水平還沒有達到高度發達的程度，社會產品還沒有極大豐富，勞動還是謀生的手段，還沒有成為生活的第一需要，人們還不能做到不計報酬地為社會提供勞動，這決定了社會還不具備實行按需分配的條件。

在社會主義社會,勞動者向社會提供的勞動數量和質量存在著差別。只有承認這種差別，並在個人收入分配上體現這種差別，才能充分調動勞動者的積極性。

(9)物質勞動成果擴展閱讀

（1）社會主義生產資料公有制是實行按勞分配的前提條件。生產資料公有制的建立，實現了勞動者在生產資料佔有方面的平等，在公有制內部人們不能憑借公有的生產資料無償佔有他人勞動成果，從而使消費品能夠按照有利於勞動者的、方式分配。

（2）社會主義生產力發展水平是實行按勞分配的物質條件。社會生產力水平及勞動生產率的高低，決定著可供分配的社會產品的數量，制約著分配的方式。

社會主義社會的生產力水平有了很大發展，不會像原始社會那樣實行平均分配，但也沒有達到共產主義那樣高的程度，產品尚未極大豐富，消費品還不能充分滿足人們的各種需要，還不能實行按需分配，只有實行按勞分配。

（3）在社會主義社會里，舊的社會成分上還沒有消失，勞動還存在著重大差別，同時勞動還是人們謀生的手段，這些是實行按勞分配的直接原因。在這種情況下，只有承認勞動的差別，把勞動貢獻和勞動報酬緊密地聯系起來，才能充分調動勞動者的積極性，促進社會主義生產力的發展。