⑴ 為什麼很多修煉的人無法成就道
《128條邪惡見和錯誤知見》凡是學佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見，這個專人是不能成就解脫的，屬而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見和錯誤知見，只要你犯邪惡知見其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後，懺悔了，當下改正，就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會出問題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規，這法規不是誰編造的，這是因果的規律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見，是《解脫大手印》裡面必須的一個重要部分。摘自www.tbdchq.org/menu.php?cat=m52，希望佛教正知正見能給您帶來無上受用。阿彌陀佛，祝您吉祥如意，早證菩提！
⑵ 修不成的佛,困於心魔是什麼意思
魔由心生，由心而滅。一念成魔，一念成佛。成佛還是成魔，就看你自己是怎麼選擇的，內心堅不堅定了。
⑶ 修行一生成就不了怎麼辦
修行一天，必來有一天源的功德利益。
如果認真修行一輩子，這個功德利益無窮無盡。即使不能往生凈土，人天果報是絕對有的，千萬輩子都會富貴幸福。
修行佛法，功不唐捐。只要真正修行，結局必定很好。只問耕耘不問收獲。
⑷ 凈空法師：很多人修積的功德不能成就，為什麼
妄語、兩舌是佛法裡面的大戒。我過去跟李老師多年，李老師常常警惕我們，古今多少修行人，修積的功德不能成就，為什麼？從妄語、兩舌裡面漏失了。煩惱在佛經裡面也稱為「有漏」，把你的功德法財漏掉了，你所修的功德不見了、漏掉了；漏洞很多，妄語、兩舌的漏洞最大。兩舌是挑撥是非，你常常不以真誠心待人，你說的話沒有人相信，一定會遭受別人的議論、毀謗。你能夠真誠不妄語而行布施，你得的果報是『離眾毀謗』，沒有人能毀謗你。
在我們佛門當中，得到廣大群眾贊嘆而沒有毀謗的，近百年當中大概只有一位，印光法師，沒有聽別人對他有毀謗的，其餘大德都不能夠避免。這一生修得再好，過去生中造的業。愈是有這個果報，我們自己愈要警惕。毀謗來的時候，過去的惡業報掉了，別人毀謗我，我們決定不可以毀謗人，我們的帳到此地結了。別人侮辱我，我們決定不能動報復的念頭，侮辱也好、陷害也好，逆來順受，知道這是過去生中，或者是未學佛之前，或者是學了佛之後還不明道理，造作許許多多的惡業，應該感受的果報。哪有造惡業不受惡報的道理？造惡業要沒有惡報，你修善也沒有善果，業因果報絲毫不爽。所以不可以妄語，老老實實去修善、修布施，你就能「離眾毀謗」。
佛說十善業道經（第八十集）
⑸ 是不是只要是人修行都能一生成就修行一生不能成就的是因為有病
我們只要依照佛經和祖師大德的開示，一門深入，長時熏香，尤其是修佛教凈土法門，老實真干，依教奉行，都能一生成就。不能修行成就一般是不精進，或信願不足，和身體沒太大關系，真修行佛菩薩會加持我們的。
凈空法師---夾雜的人修行，一萬個當中難得有三、五個往生，他不是專修！專修的人是決定往生，萬修萬人去，一個都不會漏掉的。
真正要想做佛，選擇了這個法門，一生不改。從今天起，只念阿彌陀佛，只讀一部《無量壽經》，其他什麼也不念了。你要下這個決心，十方諸佛沒有一個不贊嘆你的，十方一切菩薩沒有一個不對你尊敬的。為什麼呢？因為你馬上就要成佛了。如果你既念這個，又念那個，這就是雜修。善導大師講：雜修，一萬個修行人當中，難得有三五個往生的。我們能成為那三五個人嗎？靠不住！所以一定要專修。專修的人，身常禮阿彌陀佛，口專念阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。善導大師又說：如果專修，一百個人修，一百個人去;。一千個人修，一千個人去;一萬個人修，一萬個人去。你看，專修與雜修相差得太遠了。
夾雜的人修行，一萬個當中難得有三、五個往生，他不是專修！專修的人是決定往生，萬修萬人去，一個都不會漏掉的。所以雜修不如專修！千萬不要誤會那些人是大通家，博學多聞，錯了！那些人修到後來什麼都不是，還得六道輪回。如果你度眾生心切，你就專修念佛法門，你就度了無量無邊的眾生，一句話不說就度無量無邊眾生，為什麼？身教，你做一個模範給人看！這是真正覺悟者。
⑹ 佛法修行一世沒成就下一生會退那豈不是永遠都沒成修行也沒用
諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
不做諸惡，不種惡因，不結惡緣，內則煩惱不生
眾善奉行容，廣結善緣，廣種善因，則快樂常存
自凈其意，不著善惡，慈悲度生，則福慧圓滿
這一世沒成就，叫隨業所轉，說明修行的力量，還不能夠轉化頑固的業力，那麼就需要繼續修行，直到把最難攻的關攻下，那就能夠把握自心，不隨業力所轉了。
西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，就是針對帶業力的眾生，會退轉的問題，發下四十八宏願，化出西方極樂世界，以大慈悲，大方便，來接引一切信願眾生，往生西方，九品蓮台化生，即便下品下生，也不會再退轉，在阿彌陀佛座前修行，直到功成圓滿。
所以西方極樂世界凈土法門，是方便中大方便，殊勝中極殊勝，上根利器乃至凡夫愚婦，都可乘此法船，往生西方，成為同學，因此，自宋代以後，凈土宗在中國佛教史上佔了主導地位。
所以，修任何法門，都宜兼修西方凈土法門，（持名念佛）往生西方，永不退墮
⑺ 如何才能得到真實的修行成果
廣修善因，濟渡眾生，
⑻ 凈空法師：勤苦修學不能成就，受了什麼障礙
傲慢的根在哪裡？在末那識，末那，四大煩惱常相隨。第一個是我見，我見就是我執，執著有個我，執著阿賴耶見分的一分以為那是自己的心。外國的哲學家所說的「我思故我在」，也不錯，他知道身不是自己，什麼是自己？我能夠思想的，這是我。比一般人提升了，但是他還是搞錯了，把末那識當作自己。跟著我見的，還有三個根本煩惱常相隨。有我見必定就有我愛，我愛是貪；有我慢，我慢是瞋恚；有我痴。你看貪瞋痴，所以稱作四大煩惱常相隨。
什麼時候有的？迷失了自性就有。這是四種性德，迷了之後就變成煩惱，這個要知道。迷了自性，產生一個我見，我見是迷法身所形成的果報。我愛，自性里頭般若、法身、解脫，這個裡面，智慧變成愚痴，解脫是得大自在，有貪、有瞋，自在就沒有！所以悟了，轉末那成平等性智，平等性智里頭有法身、般若、解脫；迷了的時候，就這四種煩惱，我見、我愛、我慢、我痴。全是起心動念在那裡變化，這是一切法從心想生。
我們對於根本煩惱一定要認識清楚，知道這個東西的厲害，我勤苦修學不能成就，就是受它的障礙，能不把它放下嗎？這一放下天下太平，不能說煩惱沒有了，煩惱大幅度的減輕，智能提升了。這個時候你真正得利益，你法喜充滿，你嘗到法味。古人說「世味哪有法味濃」，你嘗到法味，你再都不想世味，世間五欲七情你真的把它放下了，沒有法味好，沒有法味濃。
可是，只要有絲毫驕慢，法味嘗不到，這一點特別重要。儒不斷煩惱，希望你煩惱減輕，因為他不出六道；佛一定要斷貪瞋痴，為什麼？要出六道輪回。六道輪回怎麼造成的？就是執著造成的，就是我見，末那識那個我見造成的。末那識我見里頭特別執著我，這就有六道輪回。我執放下，見思煩惱就斷了，六道沒有了，六道是假的，不是真的，一場夢而已。所以，驕慢要用什麼來對治它？忍辱、布施，把這兩樣做好，驕慢慢慢就降溫了。
文摘恭錄—凈土大經科注（第一四七集）
⑼ 修煉成果的意思
修心煉身的成就。
⑽ 有很多修行人不能成就道業，最後墮阿鼻地獄，什麼
《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》，我學這個本子，這個本子最後一頁，灌頂大師告訴我們，念佛人有一百種果報，開頭第一段，念佛人墮地獄、變餓鬼、變畜生，我看到非常驚訝。念佛再不好也不至於墮阿鼻地獄，怎麼念佛人會頭一句就是阿鼻地獄？這一大篇灌頂法師的開示，從墮阿鼻地獄，一直到往生極樂世界上品上生，那是在第一百條，頭一條是講墮阿鼻地獄。我非常驚訝、疑惑，拿去向老師請教，老師一看說這是大問題，我不能單獨跟你講，我講經的時候會跟大家說。
如果是你天天念佛，還干貪瞋痴慢，還干損人利己，特別是嫉妒心破壞佛法，障礙眾生聞法的機緣，這個罪墮阿鼻地獄。佛經上講，殺人罪小，殺人是殺人身命，這個罪很小；斷人法身慧命，這個罪大了，決定是阿鼻地獄。
以後我們看到《彌勒菩薩所問經》，也叫《發起菩薩殊勝志樂經》，經上告訴我們，舉一個事實的例子，兩個法師講經說法，聽眾很多，供養也很多。另外有幾個比丘生起嫉妒心，惡意的破壞，在信眾當中破壞，說這兩個法師很會講經，但是不守清規，不守戒律，沒有品德，聽眾聽了之後就散掉。以後這批毀謗、造謠生事墮阿鼻地獄，地獄出來之後變餓鬼、變畜生，最後業障消掉之後回到人間，生生世世愚痴，沒有智慧。《發起菩薩殊勝志樂經》，這個經好像我記得我講過三遍，另一個經題是《彌勒菩薩所問經》，是一部經兩個不同的經題。
所以破壞正法，破壞眾生聞法的機緣，這個罪比什麼都重，你不生地獄到哪去？這是我們不能不知道的。《大勢至菩薩圓通章疏鈔》最後這一頁，可以把它單印成單章流通，特別讓大家警惕到，念佛要學佛，念佛不能違背佛陀教誨。那是打著佛的招牌來滅佛法，那個罪是更重了。所以知法犯法罪加一等，怎麼可以干這種糊塗事？這是我們不能不知道的。
凈土大經解演義（第二五三集）