① 古文運動內容
具體說：就是指唐宋八大家所倡導文化運動。內容：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。
② 唐宋古文運動的成就
在政治思想方面，排斥了佛老，加強了儒家思想的統治地位；在文學方面，對文體，文風和文學語言進行了革新，確立了一種切合實際，便於表達的新散文，縮小了駢文的的應用范圍，產生了許多優秀的文學性散文，並由此促進了其他文學形式如傳奇，變文的發展；在影響方面，對宋代的詩文革新運動，明代前後七子的復古思潮，清代桐城派散文，產生了深遠的影響。
③ 什麼是"古文運動
唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。
④ 簡答古文運動的主張和貢獻
古文運動，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。
因古文運動涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 "古文"這一概念由韓愈最先提出。 中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度泛濫，到了宋朝的古文復興由歐陽修倡導之後，才形成一場運動。又一次把古代文學、特別是散文以及文論的發展推進了一大步。此後，以"唐宋八大家"為代表的古文傳統，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法於歐陽修、曾鞏、蘇軾等。詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。
⑤ 唐代古文運動的內容
一、古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文[1] 為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
二、韓愈等人舉起「復古」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。這一運動有其發展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張「復古」，是文體革新的先驅者。其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想准備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展，出現了「中興」的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出「載道」、「明道」的口號，這是古文運動的基本理論。他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有「務去陳言」（韓愈《答李翊書》）和「詞必己出」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）的獨創精神。他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。
⑥ 中唐古文運動的成就是什麼
樓上的 從網上摘的掛上來干什麼
要靠自己學習到的
古文運動歷史上有很兩個大的高潮據我所知，從唐代刀宋代大致是這個時候 的
你說的應該就是說的唐代的 吧 唐代中期古文運動的基礎是唐代初期初唐四傑之一的陳子昂興起 的 主要的目的表面上是發對追求辭藻華麗的駢文追求思想的解放 實質的目的應該是發對當時中唐安史之亂後的混亂的政治 追求政治的安定 在文化上反映出來的罷了 唐代的主要代表任務就是韓愈柳宗元了 他們主張明道 載道 追求先秦的古體文筆 主張人們的文章應該反映人們現實的思想 而不是疑問的追求華麗的辭藻 中唐到了唐明皇時期古文運動就減弱了是因為 這時政治已經相對穩定了 他的成就就是差不多糾正了當時只重形式的文風 更見人性化注重人的思想 為後來的宋代的古文運動奠定了基礎
都是自己以前看書學到的 看著合適久給分吧
⑦ 簡述唐宋古文運動的主要內容
韓愈、柳宗元等人提倡的一場文學運動，主要是反對六朝以來講究排偶、辭藻艷麗的浮誇文風，大力提倡「言之有物」的古文，強調學習先秦兩漢的文章，主張「辭必己出」「惟陳言之務去」。
其實就是要求文章必須有實在的思想內容，文章必須為政治功用等服務。。
⑧ 古文運動簡介
古文運動
所謂「古文」，是韓愈等人針對「時文」即魏晉以來形成、至初盛唐仍舊流行的駢
體文而提出的一個概念，指先秦兩漢時單行散句、沒有規定形式的文體。
詩的格律化、文的駢儷化，同是六朝文學的結晶和主要特徵，而前者為唐人所繼承
發展，後者到中唐以後卻受到嚴厲的批判，這裡面有一個根本的原因：詩歌，盡管也有
人會強調它的政治和倫理作用，但它的藝術性、抒情性總是不可否認的，它具有某種特
殊形式、特殊要求，也似乎是無可非議；文章則不同，它作為一切文化的最基本的語言
載體，形式上的過分束縛會使它的多種功能受到很大妨害；而從政教需要的角度來看，
駢文更顯得不切實用。
從六朝文章的發展趨勢來看，是越來越顯示出以下幾方面的嚴重的弊病：第一，是
駢體文的過度膨脹。本來，六朝人提出「文」、「筆」之分，包含著區別藝術性與實用
性文章的意識，但士人好尚麗藻的風氣，不僅使抒情寫景一類文章完全駢偶化，而且把
駢文的寫作推進到奏議、論說、公文、信札等各種實用文的領域，使用散體文的幾乎只
剩下歷史、地理等不多的幾種著作類型。第二，是駢體文的束縛越來越嚴重。本來，駢
文的基本特徵只是使用對偶句式，而且也不妨散句和駢句雜用，到了後期，不僅對偶的
要求越來越嚴格，句式也定型為四字句和六字句交錯，還要講究用典、聲律，實際成了
一種「格律文」。第三，對文章形式的極度講究，原本和南朝文人迴避社會矛盾的心理
有很大關系；而形式的嚴重束縛，又推進了程式化和好用陳詞濫調的習氣。因此，文章
的抒情、敘事、說理等各種功能都在不同程度上受到削弱。能夠在層層束縛中自由揮灑
的駢體文不是沒有，但這畢竟太困難，大多數人只能靠套用陳舊的程式、典故、語匯來
寫作，造出大批不痛不癢、半死不活的文字。由於以上弊病的存在，文體的改革就不可
避免。不但實用之文要恢復其實用性，就是藝術之文，也需要有更自由地表達思想、抒
發情感的形式。何況，文章的所謂實用性和藝術性也不是截然分開的因素。
由上述情況就可以知道，所謂「古文運動」，其實並不是單純的文學運動。從基本
的特徵來看，古文運動是要改革文體；而改革文體，卻可以用於不同的目的。一方面，
古文家企圖以此來復興儒道，恢復散文宣揚正統思想的功能、以挽救唐王朝的衰亡；另
一方面，他們也需要以此來更好地表達個人在實際生活中的思想感情，而這一種需要同
前一個目的有時一致，有時不一致。「古文運動」之所以有文學史上的價值，主要還是
因為後面這一點。
駢體文的出現在中國文學史上有其重要的貢獻，但它是帶著偏頗和弊病發展起來的；
古文運動也是如此。而且，盡管古文運動以一種「矯枉過正」的面貌出現，也並沒有對
前者徹底「取而代之」。後代是駢體文與散體文兩者共存，並互相融匯。我們需要知道：
文學同其他文化現象一樣，從來不存在不偏不頗、十全十美的發展道路。
⑨ 古文運動的具體內容是什麼
唐宋古文運動
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質朴自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適於用。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐初文壇，駢文仍佔主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了一個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》)。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」(韓愈《答李翊書》)，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。②關於學習標准，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為「是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番斗爭的。韓愈曾說：「仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。」（《與馮宿論文書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。
中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度泛濫，前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道，以妖艷為勝」。宋初，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。真宗朝和仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的「西昆派」，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席捲了當時文壇。到石介諸人出來，才給延續百年之久的淫靡文風以有力打擊。石介著《怪說》，猛烈抨擊「楊億之窮妍極態,綴風月,弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組」，並在《上范思遠書》中呼籲「二三同志，極力排斥之，不使害於道」，矢志「學為文，必本仁義」，寧死不作淫靡文章。但石介的創作，成就並不大。宋代的古文復興，要到歐陽修倡導之後，才形成一場運動。
歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴大影響，從而使宋代古文運動達到波瀾壯闊的地步。宋代古文運動的主要特點，第一是主張明道。歐陽修說：「道勝者，文不難而自至。」（《答吳充秀才書》）蘇軾說「吾所為文必與道俱」（《朱子語類》引）。這一點繼承了唐代古文運動的傳統。第二是不高談學習先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹□說「近世為古文之主者，韓史部而已」（《答張扶書》）。他們學韓的共同點，是學韓文「文從字順」，平易近人的作風，而不學他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進一步奠定了韓、柳開創的新的書面語言的基礎,更有利於表達思想,也更便於為人們接受，發揚了他們開創的新的散文傳統的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程碑。
⑩ 古文運動的成就是什麼啊
古文運動這種深刻的精神追求，是它有別於初盛唐散文創作的重要特徵。文體上的駢散之爭從駢文鼎盛的齊梁時期就已經開始，延及唐初，爭論不斷。唐初，魏徵在《隋書•文學傳序》中嚴厲批評駢文的弊病；李延壽在《北史•文藝傳序》中大聲疾呼南北文學合流；傅奕、呂才用散體文寫反佛文章；陳子昂提倡詩文革新，力斥齊梁，他創造了不少散體文，如《上蜀川安危事三條》、《上軍國利害事》等都深刻地抨擊時弊，有很強的現實意義。安史之亂前後，又涌現了一批古文作家，在更廣闊的范圍內和更高級的層次上推動了古文的發展。如蕭穎士、李華、元結、獨孤及、粱肅、柳冕等，這些人對韓柳有直接的影響。但是古文運動之前的散體文創作，其藝術成就都無法與韓柳等人的古文創作相比，究其原因，主要有兩個方面：
其一，韓柳之前的散體文作者，普遍缺少像韓柳那樣深刻而豐富的精神追求。他們在批評駢文，提倡散文時，也多強調文章與道德教化的關系，如獨孤及主張文章要「以五經為源泉」(獨弧及《趙郡李公中集序》)；柳冕認為「淫麗形似之文，皆亡國哀思之音也」(《與滑州盧大夫論文書》)；他強調文章的社會教化作用，強調文學與儒學合一：「文章者，本於教化，發於情性。本於教化，堯舜之道也；發於情性，聖人之言也。」「文章風俗，其弊一也。變之之術，在教其心……經術尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興。」(柳冕《謝杜相公論房杜二相書》)元結等人又特別強調文學的諷時刺世功能，要 「救世勸俗」，「導達情性」。他認為文章應能「極帝王理亂之道，系古人規諫之流」(《二風詩論》)「盡勸怨之聲音，可以上感於上，下化於下」(《系樂府序》)，但這些作者對儒道本身的理解沒有根據時代的要求而做出新的闡發，因此其文章不免有說教與僵化之弊，缺少新的富有生命力的精神內涵。
韓柳之文，尤其突出的是抒發了作者內心的感激怨懟之情，韓愈提出「大凡物不得其平則鳴」（《送孟東野序》），他所謂的「不平則鳴」在創作中主要指向由現實坎懍所激發的感激怨懟之情。在《荊潭唱和詩序》中，他提出：「夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。」而柳宗元在被貶謫之後所寫的「嬉笑之怒，甚於裂眥；長歌之哀，過於痛哭」的作品，也正是他對社會現實的不平之鳴，這就極大豐富了古文的抒情內涵。
其二，韓柳對古文藝術有豐富的思考，這也是前此的散體文作者所普遍缺乏的，他們的思考主要表現在以下幾個方面：
1，重道而不輕文：他們都主張文與道二者必須互相結合。韓愈在《答尉遲生書》中說「本深而末茂，形大而聲宏。」「體不備不可以成人，辭不足不可以成文」。柳宗元也一再強調文要「羽翼夫道」(《答韋中立論師道書》)。並強調「文」的重要性：「然而輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後。言而不文則泥，然則文者固不可少耶」(《答吳武陵論〈非國語〉書》)。
2，韓、柳又十分強調作家本人的修養，即重視作家的思想、人格、氣質、品德等內在精神力量對文學創作的影響。韓愈在《答尉遲生書》中說：「夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發也不掩。」在《答李翊書》中，明確提出養氣說：「無望其速成，無誘於勢利。養其根而俟其實，加其膏而希其光……仁義之人，其言藹如也。」「氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。」柳宗元也強調作家「文以行為本，在先誠其中」 (《報袁君陳秀才避師名書》)；「文章，士之末也，然立旨在乎其中。」(《與楊京兆憑書》)並特別強調作家應有嚴肅的創作態度，在《答韋中立論師道書》中說：「吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。」韓柳強調作家道德行為和文藝修養，對古文運動順利發展具有重要意義。
3，能辨證處理文風的古今之辨。在文風方面，韓柳堅決反對六朝駢文的浮艷之風。韓愈批評駢文「其聲輕以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也雜亂而無章」(《送孟東野序》)。柳宗元也明確反對「貴辭而矜書，粉澤以為工，道密以為能」 (《報崔黯秀才論為文書》)的頹靡文風。但在創作中，他們並不一味排斥駢文，而是能吸取其長。韓柳之前的散體作者堅執駢散之壁壘，對駢文藝術採取了嚴厲的批評態度，在創作上也很少加以吸取，相反，韓柳則能廣泛吸取各類文體的藝術成就，韓愈「文起八代之衰」，但其文章實集「八代之長」；柳宗元早年工於駢文，後期轉為古文，對駢文藝術的精華也多有吸取。清人劉開說：「夫退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇。其實八代之美，退之未嘗不備有也。」（《孟塗文集》卷四《與阮芸台宮保論文書》）。另一方面，韓柳雖主張師古，但反對因襲剽竊，韓愈明確主張，即使對古人的經典之作，也只能「師其意不師其辭」(《答劉正夫書》)；柳宗元也反對食古不化，他尖銳地批評「榮古虐今」（《與友人論文書》）的不良風氣，痛斥「漁獵前作，戕賊文史」的惡劣作風。總之，韓柳都能在創新中兼取古今之長，因而對古文藝術做出了重大貢獻。
正是有韓柳的傑出建樹，一大批作者參與到古文的創作中，一場轟轟烈烈的古文運動伴隨著社會改革應運而生。