陸離成果

❶ 南京師范大學歷史系教授陸離簡歷

不知道不認識，我只知道南師大的酈波教授，《百家講壇》上的一流演說者。你要關心的話，你上南師大的官網上去找去~~~！

❷ 《離騷》的內容、藝術成就。

離騷作者：屈原 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均；紛吾既有此內美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。 昔三後之純粹兮，固眾芳之所在；雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；忽奔走以先後兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信饞而齌[1]怒；余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；初既與余成言兮，後悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。 余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；冀枝葉之峻茂兮，願竢[2]時乎吾將刈；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其將至兮，恐修名之不立；朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；苟余情其信姱[3]以練要兮，長顑[4]頷亦何傷；攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚[5]；謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則！ 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；余雖好修姱以鞿[6]羈兮，謇朝誶而夕替；既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷；亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫；固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度；忳[7]鬱邑余挓[8]傺兮，吾獨窮困乎此時也；寧溘死以流亡兮，余不忍為此態；鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前聖之所厚。 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；回朕車以復路兮，及行迷之未遠；步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進不入以離尤兮，退將復修吾初服；制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離；芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧；忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒；佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂兮，余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 女媭[9]之嬋媛兮，申申其詈予。曰：「鮌婞[10]直以亡身兮，終然夭乎羽之野；汝何博謇[11]而好修兮，紛獨有此姱節；薋菉葹[12]以盈室兮，判獨離而不服；眾不可戶說兮，孰雲察余之中情；世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。」 依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲；濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞：「啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；不顧難[13]以圖後兮，五子用乎家巷；羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；澆身被服強圉兮，縱欲而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕；夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；後辛之菹醢兮，殷宗用之不長；湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土；瞻前而顧後兮，相觀民之計極；夫孰非義而可用兮，孰非善而可服；阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔；不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。」 曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；駟玉虯以乘鷖[14]兮，溘埃風余上征；朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊；前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬；鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具；吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御；紛總總其離合兮，斑陸離其上下；吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予；時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇；世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤[15]馬；忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女；溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；及榮華之未落兮，相下女之可詒；吾令豐隆乘雲兮，求宓[16]妃之所在；解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理；紛總總其離合兮，忽緯繣[17]其難遷；夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤；保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；雖信美而無禮兮，來違棄而改求；覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下；望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女；吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧；心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；欲遠集而無所適兮，聊浮游以逍遙；及少康之未家兮，留有虞之二姚；理弱而媒拙兮，恐導言之不固；世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡；閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；懷朕情而不發兮，余焉能忍此終古。 索藑[18]茅以筳篿[19]兮，命靈氛為余占之；曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；思九州之博大兮，豈惟是其有女？曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女[20]？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇；世幽昧以昡曜兮，孰雲察余之善惡；民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；戶服艾以盈要[21]兮，謂幽蘭其不可佩；覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；巫咸將夕降兮，懷椒糈而要[22]之；百神翳其備降兮，九疑繽其並迎[23]；皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故；曰：勉升降以上下兮，求榘鑊之所同；湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調；苟中情其好[24]修兮，又何必用夫行媒；說[25]操築於傅岩兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；恐鵜鴂[26]之先鳴兮，使夫百草為之不芳；何瓊佩之偃蹇兮，眾薆[27]然而蔽之；惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；時繽紛其變易兮，又何可以淹留；蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；豈其有他故兮，莫好修之害也；余既以蘭為可侍兮，羌無實而容長；委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳；椒專佞以慢韜兮，樧[28]又欲充夫佩幃；既干[29]進而務入兮，又何芳之能祗；固時俗之流從兮，又孰能無變化；覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；和調度以自娛兮，聊浮游而求女；及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。 靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行；折瓊枝以為羞兮，精瓊爢[30]以為粻[31]；為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車；何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；邅[32]吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾；朝發軔於天津兮，夕余至乎西極；鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與；麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予；路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待[33]；路不周以左轉兮，指西海以為期；屯余車其千乘兮，齊玉軑[34]而並馳；駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇[35]；抑志而弭節兮，神高馳之邈邈[36]；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷[37]樂；陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。 亂曰：已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都；既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。 離騷的藝術成就：（一）開創文人鮮明個性的創作楚辭出現以前，中國詩歌還基本上屬於群性的創作，一般說來，它們內容比較單純，句式和篇幅也比較短，特別由於是群眾創作，因而還缺少全面反映詩人性格的作品。何其芳在〈〈屈原和他的作品〉〉一文中曾評論說：「《詩經》中也有許多優美動人的作品，不能說那些作品沒有作者個性的閃耀，但像屈原這樣用他的理想，遭遇，痛苦和熱情以至整個生命在他的作品上打上了異常鮮明的個性的烙印的人，卻還沒有。」屈原出現以後，中國文學史上才出現了偉大詩人的名字，出現了集中反映詩人全部思想感情和個性的詩篇。屈原的〈〈離騷〉〉塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，通過這篇富有個性的詩篇，我們看到了一個充滿愛國激情，具有崇高政治理想和峻潔人格的庄嚴而偉大的詩人形象。（二）浪漫主義的創作風格《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。它吸收和發展了古代人民口頭創作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創作方法，它不是按照現實的本來樣子去描寫現實，而是更多的表現作者由於社會現實的刺激而迸發出來的激情，表現作者對理想的強烈追求和反抗現實的叛逆精神。而屈原偉大作品《離騷》正具有這樣一些顯著特徵。離騷的前半部分，著重與詩人對於自己經歷和遭遇的描寫，但濕潤在表現手法並不是完全實寫的，而是把自己生活上的經歷和感情升華為一種善與惡，美與丑，光明與黑暗的不可調和的斗爭，以新奇的比喻，誇張的描寫，表現善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個時代的面貌整個呈現出來，啟發人的認識，給人以正確的愛憎，激勵人的心靈。在後半部分，詩人更完全採用幻想的形式，虛構的意境，寫出了他的深刻的內心世界。詩中用上天下地描寫，希望和失望的迴旋反復，盡情地吐露了詩人的郁悶，表現了濕潤周圍環境的黑暗和冰冷，表現了卓絕的苦鬥精神。在這一部分，詩人特地從神話傳說中汲取豐富的形象，通過奔放不羈的想像把它們組織在一起，構成了層出不窮生動情節和美麗的畫面。在詩人的筆端，曦和（日神）、望舒（月神）、飛廉（風伯）、豐隆（雷師）以及鳳凰、飛龍都供他自由驅使；縣圃崦嵫、咸池、天津、不周，都是他所到的地方，其想像之大膽、豐富，古今罕見。特別值得注意的是，詩人在運用這些古代神話傳說是並不受原故事的拘束，而是通過一番自由想像把原有的神話結撰成新的情節，並使它服從於一個新的主題，成為詩人表達思想感情總的藝術構思的一部分。這種表現手法，無疑使幻想更自由。如詩歌最後一段，寫他駕著鸞皇，風鳥，一路車馬喧鬧；當轉道昆侖，行經流沙，指向四海時，突然駐足在楚國上空不忍離去，把全詩推向高潮，有力地表現了詩人的愛國思想和情操。這樣的藝術效果，如果不藉助於神話並把神話素材加以重新改造和構思，是很難達到的。（三）發展了《詩經》的比興手法我國古代詩歌在藝術構思和表現上的主要特點是所謂的「觸物以起情」和「索物以言情」，總括起來就是借物抒情。這一手法和特點，前人在研究《詩經》時已有所發現，把它概括為「比興」。屈原則對它作了重要發展。首先，它開始把物與我，情與景開始糅合，交融起來，擴大了詩歌的意境和表現力。因此，屈原作品中的比興，不再是簡單的以某物比某物，或觸物以起興，而更多的是把物的某些特質與人的思想感情，人格和理想結合起來，融為一體，使物具有象徵的意味，使情具有更具體的附著和寄託。在《離騷》中的比和興，從形象本身看來，它是虛構，是想像，但從所表達的內容，思想感情來說，又完全是現實的。這就開辟了後世的「寄情於景」，「托物言志」的表現手法，對我國古代文學，特別是詩歌創作有著極大影響。（四）詩歌形式和語言《離騷》的形式吸收和借鑒了南方楚地的民歌而成，但它有吸收了當時蓬勃發展著的新體散文的筆法，打破了《詩經》的四言格式，把詩句加長，結構擴大，既增加了內容含量，又增強了表現力。它採用了大量的口語方言入詩，用得最普遍的「兮」，便是在當時民間詩歌，特別是楚地民歌中經常出現的口語，這一詞語既增強了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩句的節奏性和音樂美。

❸ 尹正說我的尺寸已經回到陸離時期，他的意思是減肥成功嗎

是的，尹正的意思確實是他減肥成功了，而且他減肥成功之後，整個人的狀態都很好。

我們通常付出努力之後，是很期望可以得到回報的，減肥這種事情也是一樣，尹正在減肥成功之後，第一時間向大家分享了他的減肥成果。很多粉絲看到尹正的減肥成果後，都特別為他高興，並且對自己能夠減肥成功也更有信心了。

瘦下來的尹正整個人看起來更加挺拔了，希望他可以帶著現在這種狀態在娛樂圈裡更長遠的走下去。

❹ 亨利·戴維·梭羅的主要成就

梭羅除了被一些人尊稱為第一個環境保護主義者外，還是一位關注人類生存狀況的生態主義哲學家。 1845年7月4日梭羅開始了一項為期兩年的試驗，他移居到離家鄉康科德城（Concord，原意「諧音」）不遠，優美的瓦爾登湖（Walden）畔的次生林里，嘗試過一種簡單的隱居生活。
他向《小婦人》的作者露意莎·梅·奧爾柯特借了一柄斧頭，就孤身一人，跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，自己砍柴，在瓦爾登湖畔建造了一個小木屋，並在小木屋住了兩年零兩個月又兩天的時間。出版於1854年的散文集《瓦爾登湖》詳細記載了他在瓦爾登湖畔兩年又兩個月的生涯。雖畢業於世界聞名的哈佛大學，但他沒有選擇經商發財或者從政成為明星，而是平靜地選擇了瓦爾登湖，選擇了心靈的自由和閑適。他搭起木屋，開荒種地，寫作看書，過著非常簡朴、原始的生活。來到瓦爾登湖畔之後，他認為找到了一種理想的生活模式。在這兩年多的時間里，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、玉米和馬鈴薯，然後拿這些到村子裡去換大米。完全靠自己的雙手過了一段原始簡朴的生活。 梭羅的進步意義至少存在於兩個方面，一是他關於生活意義的思考與闡示，另為一種新文體的建立。19世紀，隨著資本主義社會生產力的高速發展，人們開始越來越多地感受到物質文明給人們帶來的「先進」，為機械化生產帶來的高速發展而傾倒，對物質的追求日益顯露。商品化時代可以最大程度地滿足人們日益增長的物質需求，任何精神信念在這強大的資本主義發展的大潮中都變得蒼白無力不堪一擊。
面對這種現象，許多學者、思想家和其他一些仁人志士都產生了一種前所未有的疑慮：難道資本主義商品化社會就是我們人類的理想家園嗎？難道現實中的金錢社會就是我們的精神歸宿嗎？帶著這種種疑慮，梭羅——這位先驗主義思想家獨自一人住進了離康城不遠的湖畔林中。在那裡，他雖然只住了兩年零兩個月又兩天的時間，但其意義卻相當深遠。在那兩年多的時間里，梭羅自食其力，完全靠自己的雙手建屋取食過上一種原始簡朴的生活。他要通過自己的實踐向世人證明，人們完全不應該將時間傾注於無休止的物質追求方面，而應當將少量的時間用於謀生而將更多的時間用於精神探索。
「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」（陶淵明）梭羅正是帶著對現實生活的懷疑才來到林中投入這種實驗生活的，他並非存心抵制現代文明。他是希望通過自己的實驗告訴人們不要為繁雜紛亂光怪陸離的資本主義商品社會所迷惑，失去了生活的方向和意義。其實當年梭羅也是一個普普通通的人，一個年僅30多歲的年青人。與其他大多數人相比，只不過他更善於思考，不甘心將生命中的大部分時間花費於生計。他贊同「先驗論」的主張，提倡人們將更多的時間從事自己所喜歡的事業。他用自己在瓦爾登湖的實踐向世人證明了這樣一個現實，即人們的確將生命的意義搞顛倒了。 梭羅對人類文明的第二個貢獻是他對文學的發展做出了相當突出的成績。在早期的美國文學作品中，他的《瓦爾登湖》一直被後人奉為美國現代文學的經典之作。與其同時代的天才作家霍桑、麥爾維爾和恩師愛默生相比，他的散文似乎更具備20世紀的風尚。
梭羅的文字明白曉暢、簡練准確，完全沒有維多利亞時代的渙散、抽象、隱晦和傷感的情調。在這一點上，後來的海明威、亨利·米勒都繼承了他的風格。在行文中梭羅注重使用地方語言，特別是雙關語等，使自己的作品產生出一種「諷剌幽默」的意味，使我們從中可以感受到諸如斯威夫特、伏爾泰、馬克·吐溫和肖伯納等人的風格。比如，在「抵制國民政府」一文中他寫道，「我實難接受如此信條，即愈小之政府乃愈佳之政府。廣推其意，豈非取締政府為上善之策」。
梭羅代表的是一種精神，而並非僅僅是一種生活態度。梭羅的天才如果僅只是沉思性的，他是適於這種生活的；但是他這樣精力旺盛，又有實際的能力，他彷彿天生應當創造大事業。他進行的研究，規模非常大，需要有極長的壽命才能完成，所以當梭羅靜悄悄地逝世時，美國還沒有知道——至少不知道她失去了多麼偉大的一個國民。這似乎是一種罪惡，使他的工作沒有做完就離開了，而沒有人能替他完成；對於這樣高貴的靈魂，又彷彿是一種侮辱——他還沒有真正給他的同儕看到他是怎樣的一個人，就離開了人世。但至少他是滿足的。他的靈魂是應當和最高貴的靈魂做伴的；他在短短的一生中學完了這世界上一切的才技；無論在什麼地方，只要有學問。有道德的，愛美的人，一定都是他的忠實讀者。

❺ 尹正稱我的尺寸已經回到陸離時期，這是什麼梗

是因為尹正最近在減肥，並且這個成果還挺好的。

所以他最近減肥也是減的風生水起，因為對於他來說太胖了的話確實不是很適合在娛樂圈裡面發展。並且對於自己的事業會造成很嚴重的影響，所以他也是不斷的在減肥，不斷的讓自己變得更好，但是我覺得他現在這個瘦身效果已經非常的好了，也沒有必要再減肥，但他還是依舊在堅持，說明無論是男明星還是女明星，他們對於自己的身材管理都比我們普通人要嚴格很多，可能我們只需要瘦到一個健康的狀態就行了，但是他們卻是要瘦到皮包骨的狀態，所以跟我們普通人的標准也是不一樣的。

❻ 尹正：我的尺寸已經回到陸離時期，這是表達了什麼意思

尹正這是在表達他自己最近瘦身的成果還挺有效果的，已經瘦到了陸離這一角色時期。

所以最近尹正他減肥應該也是很多網友們比較關注的，因為他基本上會把每天吃的東西都給錄下來，然後再每一個星期做成一個大合集呈現出來給網友們看，甚至因為他的減肥食譜還登上了熱搜，有很多人模仿他這一減肥方法，因為看他每天吃的都挺好的，所以也是紛紛效仿，他應該減肥也有小半個月了，感覺看起來瘦了好多，想必是又有新的角色在等著他，所以才這么急於減肥。

❼ 瘦回陸離！尹正減肥初見成效，他是如何快速瘦身的

講到減肥其實大家都不陌生，在我們的日常生活當中，很多人都會把減肥掛在自己的嘴邊，但最終能不能夠瘦下來，其實還是取決於個人。因為有的人一想到減肥，他們就會非常快速的去瘦身。而有的人每天都在念，但最終還是一個非常肥胖的狀態生活著，當然這取決於口頭的快樂。每一個人的生活方式是不一樣的，因為他們有的人希望自己能夠松一點，有人為了自己的目標，願意付出更多的努力。但不管怎麼樣，這個社會一直都是以瘦為美，當然還是希望這樣的想法能夠發生一定的轉變。

1.肯定在飲食上面要進行相應的控制。

對於我們日常生活中的大多數人來講，健康的瘦下來才是最重要的，不能要讓自己快速的瘦下來而進行相應的節食，因為一旦節食了之後，我們的機體會發生非常大的改變，甚至會給自己身體帶來非常大的傷害，所以不管怎麼樣健康才是最重要的，即使瘦不下來我們也要以一個非常健康的方式生活著。