A. 《史記》人物傳記的藝術成就有哪些
藝術成就：
一、建立傑出的通史體裁
《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，於是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。
二、建立了史學獨立地位
中國古代，史學是包含在經學范圍之內沒有自己的獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的後面。自從司馬遷修成《史記》以後，作者繼起，專門的史學著作越來越多。於是，晉朝的荀勖適應新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。從而，史學一門，在中國學術領域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應該歸於司馬遷和他的《史記》。
三、建立了史傳文學傳統
司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特別高妙。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人「驚呼擊節，不自知其所以然」。（《容齋隨筆·史記簡妙處》）。其中，《廉頗藺相如列傳》被列入小學生語文實驗教科書第18課《將相和》。
簡介：
原名《太史公書》，後世通稱《史記》，是中國西漢時期的歷史學家司馬遷編寫的一本歷史著作。《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史」。《史記》最初無固定書名，或稱《太史公書》，或稱《太史公記》、《太史公傳》，也省稱《太史記》、《太史公》。《史記》最初沒有固定的書名，有的稱作「太史公書」，也有稱作「太史公記」的。到了三國時期，這本書才被明確稱為「史記」。司馬遷的《史記》在漢魏期間屬於禁書，官民不得自由閱讀，即使是王公諸侯亦沒有此權利，而且刪去《史記》的《孝景本紀》、《孝武本紀》等10篇，其他篇章亦多有篡改。今日《史記》的版本，與司馬遷的原稿差別很大。東漢明帝、魏明帝曹睿等君主都曾痛批司馬遷誹謗漢武帝。例如班固在他的著作《典引》稱，永平十七年某日，漢明帝曾在雲龍門召見他、傅毅、賈逵、杜矩、展隆及郗萌等人，派個宦官拿了篇司馬遷的《秦始皇本紀》，詢問他們是否覺得司馬遷的史論有不對的地方，班固指司馬遷引述賈誼《過秦論》：「假設子嬰有中人之才，秦的社稷還可以保住」，這番話相當有問題。
作者簡介：
司馬遷（公元前145年—約公元前87年），字子長，夏陽（今陝西韓城）人，一說龍門（今山西河津）人。西漢史學家、文學家、思想家，早年從董仲舒學《春秋》，從孔安國學《尚書》。《漢書·藝文志》著錄有《司馬遷賦》八篇；《隋書·經籍志》有《司馬遷集》一卷。
B. 三面楚歌猜一生肖
兔
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動，對己身更有幫助。男性而言則要多注意身體的健康，會出現多口舌是非之事，尤其身邊的朋友。2014年要小心言談，避免出現不必要的紛爭，須知小人無處
不在，自有言行端正，方可安枕無憂。
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如果覺得我的回答未徹底解決你的問題或有其它疑難，盡可向我發起追問，亦可求助於我的團隊。
C. 三面楚歌是什麼生肖
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D. 論述題 屈原《離騷》在藝術上有哪些成就
《離騷》在藝術上也有極高的造詣和獨特的風格。
《離騷》是一篇具有深刻現實性的積極浪漫主義作品。它發展了我國古代人民口頭創作——神話的浪漫主義，成為我國文學浪漫主義的直接源頭。《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，由於理想的崇高，人格的峻潔，感情的強烈，這個形象就遠遠地超出於流俗和現實之上。《離騷》又自始至終貫串著詩人以理想改造現實的頑強斗爭精神，當殘酷的現實終於使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表現了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質。同時，《離騷》又大量地採用了浪漫主義的表現手法。這突出地表現在詩人馳騁想像，糅合神話傳說、歷史人物和自然形象編織幻想的境界。如關於神遊一段的描寫，詩人朝發蒼悟，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風、雲霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想像豐富奇特，境界彷彿迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現了詩人追求理想的精神。此外，詩人也常常用誇張的手法突出事物的特徵。哪關於詩人品格的描寫：「擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚。」「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。」詩人以花草冠佩象徵品德，已富有優美的想像，而這種集中的誇張的描寫，就把詩人的品格刻劃得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質。
《離騷》的另一藝術特色是比興手法的廣泛運用。它「依詩取興，引類比喻」，繼承了《詩經》的比興傳統，而又進一步發展了它。《詩經》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體；《離騷》的比興卻與所表現的內容合而為一，具有象徵的性質。如上述以香草象徵詩人的高潔便是。其次，《詩經》中的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統的一個接一個的比興表現了它的內容。如詩人自比為女子，由此出發，他以男女關系比君臣關系；以眾女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約以君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規矩繩墨比國家法度等。比興手法的運用，使全詩顯得生動形象，豐富多采。
抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由於前一部分是在詩人大半生歷史發展的廣闊背景上展開抒情，後一部分又編造了女媭勸告、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、神遊天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節的成分。這種內容和結構上的特點，就是波瀾起伏，百轉千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉眼卻又出現一個新的境界。這樣就把詩人長期的斗爭經歷和復雜的思想感情表現得淋漓盡致。
《離騷》的形式來自民間，但在詩人手中有了很大發展。他一面採用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩句加長，構成巨篇，既有利於包納豐富的內容，又有力地表現了奔騰澎湃的感情。《離騷》基本上是四句為一章，字數不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點。《離騷》的語言十分精煉，並大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠於句首，造句也頗有特點。此外，《離騷》除了詩人內心獨白外，還設為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對後來辭賦有很大影響。所有這些也都表現了《離騷》的藝術特點與成就。
E. 西楚霸王項羽主要成就是什麼
項羽名籍，（公元前232-前202），下相（今江蘇宿遷西南）人。他的祖父項燕是楚國的名將。項羽11歲時，楚國被秦圍攻滅，國破家亡，因此他立志滅秦。他自幼喜學「萬人敵」。但對兵法只知大意，不肯認真鑽研。公元前209年，陳勝、吳廣揭竿起義，項羽也隨同項梁在吳（今江蘇蘇州）殺秦會稽郡太守，起義響應。第二年，陳勝失敗，項羽隨同項梁率8000子弟兵渡江北上作戰，屢戰屢勝。公元前207年，他隨同宋義率軍援救趙王歇的起義軍。見宋義畏敵不進，毅然殺死宋義，親掌兵權，率軍渡過漳河，鑿沉渡船，砸碎飯鍋，以破釜沉舟的氣概，與秦軍在巨鹿展開殊死戰。他九戰九勝，俘虜了秦將王離，迫降了秦軍主帥章邯，活埋了已投降的秦軍官兵20萬人。
巨鹿之戰後，項羽聲威大振，被諸路起義軍推為上將軍，匯集起義軍40萬，揮師西取秦都咸陽。這時，劉邦率領一支起義軍已經進入關中，秦王子嬰投降。項羽攻破函谷關，進駐鴻門，准備與劉邦決戰。劉邦的力量不如項羽，只得拱手相讓。項羽進兵咸陽後，封了18個諸侯王，自立為西楚霸王。
不久，項羽同劉邦展開了長達5年之久的楚漢戰爭。由於他只聽信項伯等親戚近臣的話，不信用有才能的文臣武將，終於導致眾叛親離。在楚漢戰爭中，大戰70次，小戰40次，他每戰必勝，但是在垓下（今安徽靈璧南）一戰失敗，四面楚歌中上演了霸王別姬的悲劇。項羽突圍到烏江，自感無顏見江東父老，不願渡江，拔劍自殺。
F. 三面楚歌是什麼生肖
三面楚歌是什麼生肖？
「三面楚歌」 本是成語：「（四）面楚歌」 ，典故源出楚漢相爭時期。
（四）：諧音（巳）。
（巳）：指（巳蛇）。
生肖：是（蛇，巳蛇）。
G. 楚辭在哪些地方發展了《詩經》藝術成就
如果說《詩經》是先秦時期北方中原文化的代表，標志著黃河流域文學最高成就的話， 那麼，以屈原為首創作的《楚辭》，則是先秦時期南方楚文化的代表，標志著江淮流域文學 的最高成就。《詩經》與《楚辭》在數千年中國文學史上開創了現實主義與浪漫主義的代表 文學傳統，猶如閃耀於古老文學夜空的明星，南北輝映，彪炳千秋。雖然《詩經》和《楚辭 》是代表著不同時期、不同地區、不同風格的面貌各異的文學樣式，但它們之間卻有著千絲 萬縷的聯系。
一、主題表達上的相似性
《楚辭》對《詩經》文學精神的繼承主要表現在「怨刺」精神與憂患意識上。在《詩經 》「國風」的部分作品中以及《大雅》、《小雅》的部分作品中，充滿著對昏君佞臣、暴虐 政治、黑暗社會的揭露和批判精神。一些貴族階級出身的詩人，出於一種強烈的政治責任感 和使命感，「情動於中而形於言」，表達了憤怒的感情和對明君賢臣的迫切渴望。這類詩主 要產生於社會最為黑暗的厲王、幽王和東周初年這三個時期。如《大雅》中的《板》、《盪 》、《民勞》等；《小雅》中的《十月之交》、《正月》、《瞻仰》等，都是這方面的代表 作。此外，由於社會的黑暗，統治階級的荒淫殘暴，施政無道，許多貴族出身的統治階級的 中下層人士便深為國家前途和個人命運而擔憂，詩中諸如「我心憂矣」，「莫知我哀」這樣 的句子，以及「憂」、「戚」、「悲」、「哀」、「苦」、「慘」等這類充滿幽怨凄苦況味 的詞語反復出現，俯拾皆是。
《詩經》中這種「怨刺」精神與「憂患」意識，在《楚辭》中則得到了更為充分的體現 。其中，既有對統治階級道德墮落行為的尖銳批判，如《離騷》：「眾皆競進以貪婪」，「 憑不厭乎求索」，「各興心而嫉妒」，「忽馳鶩以追逐」。又有對奸佞當道、賢愚不分黑暗 政治的揭露，如《涉江》雲：「鸞鳥鳳凰，日以遠兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮；露申辛夷，死 林薄兮；腥臊並御，芳不得薄兮。」 更有對最高統治者的敢怨與敢恨，如《離騷》 「怨靈 修之浩盪兮，終不察夫民心。」「荃不察余之中情兮，反信讒而齋怒。這種敢於把矛頭直接 指向最高統治者的大無畏批判精神，較之於《詩經》，則更深一層。�
另外《詩經》主要是勞動人民的創作，因此主題大致是農事、征伐、戀愛、勞作等方面 ，雖有諷諫之作，但其詩風溫柔敦厚，樸素明快。「楚辭」的作者，則是以屈原為代表的一 批貴族文人，他們生活的時代，正是強秦日益崛起、並最終吞滅六國的時代，對楚國命運的 擔憂、對黑暗政治的抨擊、對人民艱難生活的哀傷、對姦邪當道的疾恨、對自己壯志難酬的 憤懣，構成了「楚辭」創作的主題，從這一點來講，「楚辭」主題的戰斗性較之《詩經》是 大大加強了。
二、藝術形式上的繼承與發展
語言的運用從形式上看，楚辭直接繼承了《詩經》以四言體為主的特點，但又有所發展 ，代之以參差錯落、更為靈活自由的句式，如《天問》、《桔頌》、《招魂》等。�②遠在 周 初，江漢汝水間的民歌如《詩經》中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產生在楚國境內，而當 時楚國君臣上下很多人也都能引用《詩經》，《左傳》中也有記述楚人賦詩的事，如宣公十 二年楚子引《周頌·時邁》；成公二年子重引《大雅·文王》等等。可知《詩經》在春秋時 代已廣為楚人熟悉了。因此「楚辭」作品中《桔頌》、《天問》等篇，在語言運用上與《詩 經》如出一轍也就不難理解了。 �
細讀《楚辭》，還會發現其中有很多化用《詩經》詩句的地方。如姜亮夫先生在論及《 楚辭》與《詩經》的關系時說，《離騷》、《遠游》、《悲回風》三篇後面都有「僕夫悲余 馬懷兮」這句話，其實，它就是從《詩經·卷耳》的「我馬瘠矣，我仆痛矣」這兩句化用而 來。詩人「用『仆』字同『馬』字來代表作者的主觀願望，把情感寄託在仆和馬身上，這是 《詩經》的東西。」�③此外，像《楚辭》中的「苗裔」、「皇考」、「回風」、「飄風」 、 「湛露」、「踴躍」、「芒芒」、「隱憂」、「荼薺」、「優游」等詞語，都是直接取之於 《詩經》。�④又如，宋玉《九辯》中「竊慕詩人之遺風兮，願望托志乎素餐。」其中「素 餐 」之典，即出自於《詩經·魏風·伐檀》中的「彼君子兮，不素餐兮。」而其中的「詩人」 ，自然是指《詩三百》的作者們。宋玉在作品中能夠如此嫻熟地引用《詩經》典故，這說明 他學習和掌握《詩經》的程度是很深的。屈原與宋玉為同時代人，而且二人之間的關系也甚 為密切，這正好旁征屈原學習《詩經》的事實，從上列語言形式、詞語、典故的運用等情況 可以看出，《楚辭》的創作受到《詩經》的影響是不成問題的。
三、表現手法的一脈相承
《詩經》的表現手法，《毛詩序》中歸納為賦、比、興三種。南宋朱熹在《詩集傳》中 解釋說：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所 詠之詞也。」《楚辭》不僅繼承了《詩經》中引類譬喻、比興寄託的表現手法，而且加以發 揚光大，不僅運用在遣詞造句上，且能開拓到布局謀篇方面。�⑤《詩經》中的比興大都比 較 單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體；「楚辭」的比興卻與所表現的內容合而 為一，具有象徵的性質，如上文所述《涉江》中就以裝束服飾的奇特以象徵詩人品行的高潔 。至於說到布局謀篇上，《詩經》中的比興往往只是一首詩中的片斷，寥寥數語；「楚辭」 則在通篇以系統的、一個接一個的比興表現了它的內容，比興手法的運用貫穿始終，如《離 騷》中詩人自比為女子，由此出發，以男女關系比君臣關系，以眾女妒美比群小嫉賢，以婚 約比君臣遇合，以駕車馬比治理國家，以規矩繩墨比國家法度等等。比興手法的運用，使全 詩顯得生動形象，豐富多彩。關於這一點，東漢人王逸在《楚辭章句》中曾有精闢的論述： 《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞； 靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以托君子；飄風雲霓，以為小人。
此外，屈宋諸騷運用大膽的想像和奇特的誇張， 塑造了一個又一個極富浪漫色彩的理 想境界，達到了內容與形式的完美統一，這就使得「楚辭」不僅文辭優美，意境高妙，而且 開創了中國詩歌浪漫主義風格的先河，屈原更是作為浪漫主義詩派的一座豐碑而永遠矗立在 中國詩歌史上。
四、共同的神話體系
人類文化學的研究表明，神話萌芽、起源於舊石器時代中、晚期圖騰文化中的圖騰神話 ，而正式產生、發展和繁榮於新石器時代。在我國大約相當於從夏朝上溯到伏羲氏時代。當 時我國南北方基本是一個統一的神話體系，這種情況一直延續到殷代都沒有發生變化。商滅 殷後，隨著我國北方周人統治區文明進程的加快和重人事重實際「理性文化」的迅速發展， 原先殷人重天命鬼神和巫術迷信的觀念和文化在那裡開始動搖。於是神話也隨之走向衰落， 而只能作為一種凝固的文化史材料「歷史地」存在於一些典籍中。如《山海經》、《左傳》 、《國語》、《莊子》和《呂氏春秋》等就保存有不少這樣的神話材料。《詩經》保存的神 話雖然少，但其中《大雅·生民》中「履帝武敏歆」和《商頌·玄鳥》中的「天命玄鳥，降 而生商」仍可看作是關於周人和商人始祖誕生的神話傳說。
正當神話在我國北方周人統治的中原地區走向衰落的時候，在我國南方的楚國地區神話 卻依然很興旺繁榮，並且仍然保持著原先夏商神話的那種古老質朴的原始古老神話形態，與 巫術迷信等原始宗教流行於廣大民間，成為民間風俗和精神文化生活的重要組成部分。王逸 《楚辭章句·九歌序》指出：「昔楚國南郢之邑，沅湘之向，其俗信鬼而好祀祠。其祠必作 歌樂鼓舞以樂諸神。」這充分說明了楚國民間巫風盛行的情況。而濃厚的巫術迷信和原始宗 教信仰盛行的地方又恰好是神話賴以生存的最好土壤。另一方面，楚國長江三峽和沅湘一帶 特殊的山川地理氣候環境有可能產生一些新的地方性神話傳說，他們與來自北方的古老神話 相結合，便構成了南楚更加豐富的神話世界。�⑥但從總的系統關系看，他們仍然屬於北方 中 原華夏文化的神話體系。這從屈原《離騷》、《天問》、《九歌》和《招魂》等中的神話和 北方中原《山海經》、《左傳》、《國語》、《呂氏春秋》、《詩經》、《莊子》等作品中 的神話基本一致即可證明。
綜上所述，《詩經》主要產生於黃河流域的中原地區，屬於北方文學；春秋以來，楚國 在長期獨立的發展過程中，形成了獨特的楚國地方文化，其宗教、藝術、風俗、習慣等等都 有自己的特點。與此同時，楚國文化與北方各國頻繁接觸，吸收了中原文化，也滋養了它故 有的文化，這一南北合流的文化傳統就是「楚辭」產生和發展的重要基礎。�⑦於是我們也 就 不難理解為什麼「楚辭」與《詩經》既有千絲萬縷的聯系而又風格迥異的原因了。但是值得 注意的是作為「奇文郁起」的《楚辭》，它的深厚的文化底蘊，多變的語言形式，浪漫的藝 術風格等藝術審美特徵的形成，並非僅有《詩經》一源而已，隨著時代的變遷與發展，還分 別接受著中原其他文化乳汁（戰國諸子散文及土著文化，「楚歌」、「巫歌」和「楚聲」） 的滋養。在這樣的文化背景下，《楚辭》便帶著固有的荊楚文化的因子和中原文化等外來文 化的因素「奇文郁起」，脫穎而出了。因此，《楚辭》中所表現出來的祭祀、巫術等原始宗 教、民俗和神話，以及神奇的浪漫主義等等，只有與荊楚文化聯系起來，才能得到合理的解 釋。
H. 楚歌是諸葛大力嗎
諸葛大力的扮演者叫成果，1995年5月23日出生於江蘇省無錫市，畢業於中國傳媒大學南廣學院，中國內地影視女演員。
楚歌是2020年電視劇《穿越火線》中的人物，由代露娃飾演。
I. 我國南北朝時期最有成就的駢文作家是誰
庾信
庾（yǔ）信（513年—581年），字子山，小字蘭成。南陽新野（今河南新野）人，南北朝時期文學家、詩人。其家「七世舉秀才」，「五代有文集」，父庾肩吾為南梁中書令，亦是著名文學家。
庾信「幼而俊邁，聰敏絕倫」，自幼隨父出入於蕭綱的宮廷，後來又與徐陵一起任蕭綱的東宮學士，成為宮體文學的代表作家；他們的文學風格，也被稱為「徐庾體」。累官右衛將軍，封武康縣侯。侯景之亂時，庾信逃往江陵，輔佐梁元帝。
後奉命出使西魏，在此期間，梁為西魏所滅。北朝君臣一向傾慕南方文學，而庾信又久負盛名，他因而被留在北方，官至車騎大將軍、開府儀同三司。北周代魏後，更遷為驃騎大將軍、開府儀同三司，封臨清縣子，故世稱其為「庾開府」。時陳朝與北周通好，流寓人士，並許歸還故國，唯有庾信與王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結布衣之交，一方面又深切思念故國鄉土，為自己身仕敵國而羞愧，因不得自由而怨憤。最終在隋文帝開皇元年（581年）老死北方，文帝深為哀悼，追贈原職，並加荊、淮二州刺史。有《庾子山集》傳世，明人輯有《庾開府集》。
庾信是由南入北的最著名的詩人，他飽嘗分裂時代特有的人生辛酸，卻結出「窮南北之勝」的文學碩果。他的文學成就，昭示著南北文風融合的前景。
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西陵大學---
踏入西陵大學，天天的異常激動，十幾年的拼搏努力終於取得了成果，『神聖而偉大的西陵，我來了！天天，加油!天天不斷地為自己打氣.那沁人心脾的桃花的香味撲面而來，讓天天感到飄飄然。身旁的人都向一個角落跑去，怎麼回事？天天趕忙攔住一位同學，疑惑的問道：『同學，你們這是去哪裡？『納蘭凌紫來學校了，好不容易遇到她來學校，我一定要見識一下!--------』
天天更疑惑了，脫口而出「納蘭凌紫是誰啊?」"納蘭凌紫你都不知道!!!!"卓兒用看傻瓜的眼神怪異地瞅了眼那位新生，「她可是我們學校的瑰寶，不，應該說是A市的明珠！一年前，她只用半天的時間就解出了令全球學者困擾已久的一道高難度高等數學題，全球震驚！今年，她只有15歲，他父親風靡商界，人稱第二蓋茨；母親是歷史學家，標準的古典美女，琴棋書畫樣樣精通。她完全沿襲父母的優良傳統，琴棋書畫樣樣精通......居然有這樣完美的人，簡直太「慘無人道」了。呀！不跟你說了，待會看不到她了！！」……