古城堡轉讓

A. 古代歐洲貴族婦女生活

在十二和十三世紀的汗牛充棟般的故事中有大量類似的讓情人心醉神迷的女士形象，不過她們在多大程度上反應了城堡里的女性的有血有肉的實際的生活則很難說。在切普斯托和其他城堡主持內部事物的婦女的個性和私人生活方面的記載很少。不過，有一個事實是被大量證據所證實的：城堡女士習慣上是男人們所玩的政治和經濟游戲中的一顆棋子。

盡管一個女人可以擁有、繼承、買賣或給予別人土地，並且在法庭上對土地提出要求，一個婦女的生命的大部分時間都是處於一個男人的監護之下 – 結婚之前是父親，婚後是丈夫，直到寡居。如果她的父親在她婚前就死了，她就將被置於她父親的上級封建主的監護之下，後者認為有必要從法律上關心她的婚姻，因為她的丈夫將會是其封臣。如果是女繼承人，婚姻是一個極為有利可圖的交易 – 求婚者有可能會為了得到這個繼承的特權而支付一大筆錢。但監護權本身就是一個被人追逐的目標，因為監護人可以從被監護人的產業中抽取收入，直到被監護人結婚。中世紀的許多官司就是為了爭奪富有的被監護人而打的，即便那些不太富有的監護人也會吸引貪婪的目光。1185年，亨利二世命令列出一份其統治地域里所有的寡婦和繼承人的清單，以便弄清可能存在的王室權益。這些寡婦的年齡、子女、土地、牲畜、租金、工具被不厭其煩地列舉出來。一個典型的條目寫到：

「托馬斯.德.比福歐的寡婦，愛利斯.德.比福歐，處於國王陛下的監護中。她二十歲，有個兩歲的兒子為繼承人。她在西頓的土地價值5.68鎊。她有下列家產，兩個犁頭，一百隻羊，兩只挽畜，兩只母豬，一隻公豬和四頭母牛。自土地到 手中的第一年，她的租金收入為36便士10分和兩磅胡椒。除了租金以外，她的佃戶還交給她4便士和三車燕麥。」

對一個富有的三個月大的孤兒的監護權挑起了布里.聖.愛德蒙茲修道院院長西蒙對亨利的兒子獅心王理查的強烈的抵制。最後，國王不得不放棄，得到了一些獵狗和馬匹的補償。不過，西蒙的計劃被嬰兒的祖父所挫敗，後者成功地綁架了這個女孩。西蒙最終以100英鎊的價格把監護權賣給了坎特伯雷大主教。小女孩活了下來並被估價，大主教以500馬克的代價把監護權賣給了國王的宮廷大臣和未來的首席政法官托馬斯.德.布爾。

一個大封建主的女兒通常是在自己家以外的地方被培養長大的 - 在另一個貴族家庭的城堡里，或是在修道院里，如果她不結婚的話，可以在修道院里生活一輩子。對女孩的教育比對她們兄弟的教育明顯要好很多。傳奇故事的作家對兩性教育的差別給於了詼諧有趣的誇張，在他們筆下，男孩學習「喂養鳥，玩獵鷹，了解獵犬，學會射箭，學會下象棋和十五子游戲，」或者「學習擊劍，騎馬和比武，」 而女孩則學習「刺綉和織布，讀、寫及說拉丁語，」或者「唱歌、講故事和綉花，」 有地位的女士還是詩人的保護人，她們自己也寫詩，有些女士則投身於做學問。不過，跟他們的丈夫一樣，女士們也喜歡打獵和玩獵鷹（在她們的印章上經常也描繪著她們手裡擎著一隻鷹）以及下棋。

少女時期是短暫的。婦女十二歲就具備結婚的資格了，而她們通常14歲就結婚了。女繼承人可能早在五歲就在形式上結婚了，而訂婚則可能更早，不過這種結合在婚姻完成之前可以被取消。一個女人到二十歲會有許多孩子，到三十歲，假如她安然度過生孩子的危險，她可能會孀居或重新結婚，或者成為祖母。

盡管個人選擇和外表吸引力在庄園里農民的女孩的婚姻中起一定的作用（在庄園里，她們通常是懷孕後才結婚的），而貴族婦女的婚姻則太重要了，不可能有個人的喜好所決定。例外情況也有。國王亨利三世的妹妹埃列娜九歲時嫁給了切普斯特城堡的威廉.馬歇爾二世伯爵，十六歲時喪偶。隨後又嫁給了雷切斯特的伯爵西蒙.德.蒙特福特。1238年在威斯敏斯特國王的私人教堂里，國王親自把新娘交給了蒙特福特。第二年國王在跟蒙特福特吵架時揭露他在追求埃列娜的時候「卑鄙地暗中玷污了她。」 據馬修.巴黎說，國王的話是這樣的：「你在結婚前引誘了我的妹妹，我發現後還是把她嫁給了你，以免引起丑聞，盡管這樣做違背我的意願。」

有證據表明許多婚姻是快樂的。十四世紀的貴族作家吉奧弗雷.德.拉.杜爾描繪他已故的妻子時，動人地寫道：

「她既美麗又賢淑，具備所有高尚的知識 … 品行端正，她是所有美德的典範。我對她如此著迷以致我為她創作歌曲，民謠，詩篇，以及我能夠寫出來的最好的東西。可是，死亡對所有人都不放過，把她從我身邊奪走了。她的死給了我許多痛苦的思索和沉重的心情。在二十多年的時間里我一直想著她，心裡充滿了悲傷。一個真正的愛人的心裡是永遠不會忘記他真愛的女人的。」

雖然不存在法律意義上的離婚，但對具有親緣關系的結合的禁條為廢除婚姻官司提供了普遍的理由，特別是當上述禁條擴展到遠親時尤其如此，甚至因婚姻而產生的關系也可以被用來作為理由。在1253年，切普斯特城堡的主人及威廉.馬歇爾第一的孫子羅傑.比格德伯爵跟妻子離婚 – 他妻子是蘇格蘭國王的女兒 – 因為據稱羅傑跟她因家族之間曾通婚而與其有關聯關系，因而不適合結婚。教會卻裁定羅傑必須將她領回去，羅傑屈服了：「既然這是教會的裁決，我心安理得地順從這個婚姻，雖然以前我曾對此感到困惑和懷疑」

新娘帶來一份嫁妝，同時也可以得到其丈夫產業的三分之一作為贈產。有時候，在結婚的當天，在教堂門口就會指定某些土地給新娘，在其丈夫過世後，這些土地就歸她了。即便沒有這樣正式的轉讓手續，其丈夫的三分之一土地在法律上來說也是歸她的。如果土地的繼承人（即新郎）在移交這些土地時行動遲緩，她可以到王室法院去起訴，以便能確保得到這些土地。在整個封建時代，這種婚姻贈產作為一個固定的數目而得到承認。不過，漸漸地這種贈產在結婚的時候被雙方商定的解決方案所代替。

婦女一旦結了婚，就在其丈夫的「棍棒」或「權力」之下。即使丈夫把她繼承的土地給賣了，她也不能反對。在沒有丈夫陪伴的情況下，她不能上法院申訴。或者沒有經過丈夫同意而立遺囑。

婦女在稱謂寡婦的時候重新收回了一些權利。有時候一個寡婦甚至能成功地通過起訴奪回已經被其亡夫賣掉的土地，因為「在他在世的時候，她不能夠說不。」不過在大憲章之前的英格蘭，國王可以強迫他的直屬封臣(tenants-in-chief)的寡婦重新結婚，假如她們希望不結婚或者自己選擇丈夫，她們要付給國王一大筆錢。大憲章在這個方面限制了國王的權力，不過同時它也重申在沒有上級封建主的同意（不管他是國王還是國王的藩屬），寡婦不能夠結婚。大憲章的另一條款規定，受國王看護的人，無論是寡婦還是處女，都不應當被「貶低」- 跟某個地位更低的人結婚。

當事人同意是婚姻的一個法律條件。婚姻可以因為締結時違背了當事人之一的意願而被取消。在1215年，國王約翰把年輕的瑪格麗特嫁給僱傭軍首領法爾科斯.德.布魯特(Falkes de Breaute)，瑪格麗特是國王的宮廷大臣的女兒，還是德文伯爵繼承人的遺孀。在1224年法爾科斯被流放後，瑪格麗特面見國王和大主教，要求取消婚姻，聲稱自己從未同意過這場婚姻。在1252年瑪格麗特死後，馬修.帕里斯(Matthew Paris)把這個婚姻形容為「高貴和卑鄙結合，虔誠和不敬結合，美麗和恥辱結合。」他還引用了某人用拉丁文寫的一段詩句：

「法律使他們結合，愛情和床第和諧。
可是是哪種法律？哪種愛情？那種和諧？
法外之法，憎恨之愛，不諧之和諧。「

這個編年史作家（指馬修.帕里斯）沒有提到下列事實：瑪格麗特跟法爾科斯已經結婚九年了，還跟他有了至少一個孩子，經過漫長的等待才等到了他的倒台，以尋求法律上的糾正。法爾科斯1226年死於羅馬，他在那裡懇求教皇把妻子及其遺產都還給他。

無論法律上的地位是如何的弱勢，婦女在城堡的生活中仍然起重要的作用，有時候是主導的作用。當領主外出去國王的宮廷，參加戰爭，加入十字軍，或去朝聖，婦女負責地產的運作，指導僕役們幹活，就財務和法律方面的問題作決定。城堡的女主人履行這些職能駕輕就熟，表明她們對此並不陌生，這意味著領主在家時她們在一定程度上也參與了城堡的管理。除了幫助監督家裡的僕役和孩子的奶媽，領主的妻子還參與接待官員、騎士、教士、和其他的城堡的來客，並為他們提供娛樂活動。羅伯特.格羅瑟特斯特(Robert Grosseteste)建議林肯伯爵夫人「迅捷、禮貌、開心地」對待她的客人，並且安排好「彬彬有禮地為客人們們提供住宿和服務。」

較低的法律地位並沒有把婦女降低為沒有自己聲音的影子(voiceless shadows)。當時的諷刺作家事實上把婦女們描寫為饒舌和好鬥的人。著名的巴黎傳道士雅克.德.維確(Jacques de Vitry)在他的一次佈道演說中講述了一個有妻子的男人的故事：

「與此相反，她一直跟他所命令的唱反調，以一種粗暴的方式來接待他所要求款待的客人。一天，他邀請了幾個客人一起吃飯，讓人把飯桌放在花園里靠近一條小河的地方。他老婆背對著小河坐著，離桌子有一段距離，對客人們冷臉相看。她丈夫說：『對客人們開心一點，離桌子近一些。』她反而把椅子挪到離桌子更遠的地方，離她背後的小河更近了。他丈夫看到了，惱怒地說：『把椅子挪近桌子。』她猛地把椅子再往後退，掉進了河裡，淹沒掉了。他丈夫跳進一條船里，用一根長桿撐船去找他的老婆，不過卻往上遊走。桌旁的人問他為什麼他去上游而不是去下游找他的老婆，他答道：『你難道不知道我老婆一直做得跟別人相反，從來不直著走嗎？我堅信她肯定逆流而上，而不是像其他人那樣順流而下。』」

馬修.帕里斯敘述的1252年發生的一件事為我們提供了一幅中世界婦女的畫像。在面對即使是像國王那樣的嚇人的對手時，她依然能夠堅持自己的權利。阿龍德爾伯爵夫人(countess of Arundel)伊莎貝拉到國王亨利三世那裡抗議國王佔有一項監護權。國王對這項監護權擁有一小部分，而伊莎貝拉則擁有一大部分。這位伯爵夫人，「盡管是女流之輩」(用馬修.帕里斯的話)，質問道：「國王陛下，為什麼面對正義你把自己的臉轉開？人們如今無法在您的宮廷里得到正義。您被指定為上帝和我們之間的中間人，可是您既沒管好你自己，也沒管好我們 … 還有，您既不知害怕也不知羞恥，用各種方式壓迫王國的貴族。」國王挖苦道：「您說什麼呢，伯爵夫人？英格蘭的貴族給授權您作為他們的發言人和律師了嗎？是因為您那麼善辯？」伯爵夫人答道：「絕對不是，陛下，是您給了我們許可狀（大憲章），您的父親授予我們大憲章，而您同意並起誓要忠實地遵守並且不侵犯 … 盡管我是個婦人，我以及我們所有的人，作為您自然的、忠實的臣屬，在能裁決世上所有人的、令人生畏的法官面前起訴您。天與地可以作為我們的證人，因為您對我們不公正，雖然我們沒有對您犯下什麼罪。願上帝，報復之神，來為我申冤。「國王被這番話說得啞口無言。根據馬修的記載，「伯爵夫人在沒有得到國王的允許的情況下 – 甚至她根本就沒有向國王請求許可，就徑直回家了。」

盡管有封建法律的限制，一個婦女偶爾也能夠安排自己的婚姻。安格勒米的伊莎貝爾(Isabelle of Angouleme)是約翰國王的遺孀，她發現了一個可以締結於己有利的（不管怎麼說是情投意合的）二次婚姻的機會。她抓住了這個機會，移花接木地頂替了其十歲的女兒庄安(Joan)，庄安跟那個男子訂婚已經六年了。伊莎貝爾自安格勒米（先前她去那兒擔負起管理那個郡責任）寫信給她「最親愛的兒子」國王亨利三世：

「我們就此通知你拉馬奇公爵(Count of La Marche，新郎的父親，死於十字軍東征) … 已經離開人世，尤德.盧西南(Hugh de Lusignan,即拉瑪奇公爵的兒子)因此而孑然一身，並且沒有子嗣 … 他的朋友不允許他跟我們的女兒通過正式的法律婚姻而結合，因為她年齡還太小。他們建議他迅速地尋求一個繼承人。有人提出他應當在法國找個妻子。如果是那樣的話，你在普瓦迪埃和加斯科內的所有的土地都會失去，我們的土地也會失去。由於看到這樣的一個婚姻會導致極大的危險，而我們又得不到你的顧問的意見 … 我們因此與上述尤德締結婚姻，作為我們的主人和丈夫。我們這么做更多是考慮到你的利益而不僅是我們自己的利益，上帝可以做證。所以我們請求你，我們親愛的兒子 … 既然這樣做能夠對你和你的土地產生最大的利益，請你歸還我們有權擁有的東西，即：尼爾特(Niort)，埃克塞特(Exeter)，和羅京翰(Rockingham)的土地，以及我們已故的丈夫，你的父親遺留給我們的3,500馬克。」

伊莎貝爾的嫁妝及繼承的遺產並不是唾手可得的，因而，亨利拒絕放棄這些財產，直到庄安回到英格蘭，當時庄安還在拉馬奇處於監護之下。可是伊莎貝爾在庄安得到土地和金錢之前也拒絕放棄她。在教皇的壓力下，伊莎貝爾和尤德最終交出了庄安。庄安後來跟蘇格蘭國王亞歷山大結了婚。可是亨利，伊莎貝爾，和尤德為了那些財產又爭吵了很多年。

編年史學家奧德里克斯.維塔利斯(Ordericus Vitalis)記述了另一位悍婦：

「埃弗里克斯公爵(count of Evreux)的感官自然既有些脆弱，又因年邁而衰減。他有些過分地信任其夫人的能力，把自己領地的管理完全交在她的手裡。赫爾維斯(Helvise)公爵夫人以其智慧和美麗而聞名。她是整個埃弗里克斯郡里長得最高的女人，出身又很高貴 … 她對其丈夫手下貴族的建議置若罔聞，而寧願按自己的想法和願望來辦事。她在政治事務中經常採用大膽的措施，隨時捲入魯莽的事情中。」

許多中世紀婦女表現出了很高的政治才能。圖斯卡內的伯爵夫人瑪蒂爾達主持了十一世紀義大利最重要的封建國家之一的事務，站在教皇的一邊反對亨利四世皇帝，決定性地參與了那個時代最大的政治斗爭，使得她屬下的卡諾薩城堡(Carnossa)成為西方語言中的一個響亮的名字。卡斯蒂爾的布朗琪(Blanche of Castile)在十三世紀統治了法國四分之一個世紀。在英格蘭，征服者威廉、亨利一世和亨利二世的妻子在她們丈夫不在家的時候都出任攝政。

盡管在一個軍事化的社會中處於一個弱勢的地位，然而婦女不僅在受到圍攻時保衛城堡，而且事實上還領兵上陣。在聖女貞德的時代之前很久就有婦女穿起甲胄，騎馬去戰斗。征服者威廉的孫女瑪蒂爾達，被稱為瑪蒂爾達皇後，因為她在早先的婚姻中嫁給了德國皇帝亨利五世。瑪蒂爾達曾在英格蘭十二世紀的內戰中親自領兵對陣其親戚布洛瓦的斯蒂芬(Stephen of Blois)。根據「斯蒂芬行狀」（Deeds of Stephen）的作者的記載（他對瑪蒂爾達有敵意），瑪蒂爾達在暫時性地取得勝利後，「立即表現得極其傲慢，而不是一個貴族婦女所應有的謙遜的步伐和神情。她走路，講話和做事情的樣子開始變得比以前更加生硬和目中無人 … 開始在她所做的所有的事情里變得專斷，或剛愎自用。」 「斯蒂芬行狀」繼續描寫了瑪蒂爾達在溫切斯特的行為，當時蘇格蘭國王，溫切斯特的主教，以及她的兄弟格羅塞斯特伯爵，「整個王國里的重要人物」以及她的部分隨從都來到她的面前曲腿向她請求。她沒有禮貌地站起來向他們致意並允准他們的請求，而是粗魯地打發他們走，拒絕聽取他們的意見。隨後她帶著一支大軍向倫敦進發。根據史家的記載，當倫敦的市民來歡迎她的時候，她派人去叫來最富有的人，索取「一大筆錢，連客套話都沒有，帶著一種發號施令的口氣。」在市民們提出抗議時，她勃然生怒。

後來，瑪蒂爾達的運氣轉變了，她被圍困在牛津城堡里。她又一次顯示出勇武的氣概：

「她晚上離開城堡，身邊有三個思慮周全的騎士跟著她。她本人及夥伴費了很大的氣力在冰天雪地里徒步走了六英里（所有的地面都因一場非常大的雪而變白，水面上結了厚厚的一層冰）。她穿過了一片水域，衣服和腳都沒濕。那片水域在國王（斯蒂芬）和他的人出發去進攻城堡時淹沒過了他們的頭頂。她還悄無聲息地穿過了國王的哨兵崗位，在那兒，嘹亮的喇叭聲及人們的大聲呼叫聲打破了夜空的寧靜。這一切真是奇跡的明顯例證啊！」

在斗爭的某一個時刻，瑪蒂爾達皇後和另一個瑪蒂爾達（即斯蒂芬的夫人）對陣。後面的那個瑪蒂爾達是「一個狡詐的、具有男子般的堅定性格的女人，」她一次帶著軍隊進攻倫敦，命令他們「在城市周圍劫掠、縱火，用暴力和刀劍來蹂躪這些地方。」

十三世紀，一個名叫丹.尼克拉.德拉.海厄（Dame Nicolaa de la Haye）的女士也參與了一個軍事斗爭。她是林肯郡長官的遺孀，用編年史家的話來說，是一個「精力充沛的老婦人」。在國王約翰死後，面對法國路易王子和反叛的英國貴族的軍隊，她指揮防守忠於王室的林肯城堡擋住了每一次進攻，直到威廉.馬歇爾帶來援軍趕來解圍。

皇後瑪蒂爾達的兒媳埃列娜（Eleanor）是大膽剛毅和獨立自主的最偉大的典型之一，她是法國南部面積廣大的阿奎丹省的女繼承人。埃列娜跟法國的路易七世的第一次婚姻因她跟在聖地的安條克的雷蒙德（Raymond of Antioch）的婚外情而被終止。不過，在丑聞發生後埃列娜根本沒有去修道院，而是跟瑪蒂爾達的兒子結了婚，即兩年後取得英國王位的亨利二世。埃列娜積極插手政治事務，鼓動她的兒子們反叛他們的父親，直到怒氣難抑的亨利把他關進了薩里斯伯里城堡（Salisbury Castile）。（亨利在1183年派遣切普斯托的威廉.馬歇爾去那兒放了她。）亨利死後，她在英格蘭和法國的城市和城堡之間來回穿梭，主持宮廷會議。在八十歲高齡，她還在其孫子阿瑟和兒子約翰爭奪英國王位的斗爭中起了決定性的作用。

埃列娜的故鄉，法國的阿奎丹省，是游吟詩人的詩篇的誕生地。這些游吟詩人是西方詩歌傳統的建立者。埃列娜的祖父阿奎丹的威廉四世公爵是最早的游吟詩人，其作品至今仍留存著。埃列娜自己在把游吟詩篇傳入法國北部和英格蘭起了一定的作用。埃列娜第一次婚姻生的女兒瑪麗.德.香檳（Marie de Champagne）同樣也是詩人的保護人，特別是著名的克里西安.德.特羅伊斯（Chretien de Troyes），他創作了蘭斯洛特和桂尼維利傳奇故事（Lancelot-Guinevere romance）。在特羅伊斯的瑪麗的宮廷里產生了一個在貴族圈子裡有巨大影響的作品：由安德里亞斯.卡佩拉納斯（Andreas Capellanus）寫的「論愛情」。這篇文章大量地引用了奧維德（Ovid，古羅馬文學家）的作品，使我們能洞悉中世紀高峰時期貴族婦女的行為方式，道德品行，交談和思想的內容，顯示出當時的婦女具有一種成熟和智慧，與傳奇故事裡的那種形象迥然不同。在那些故事中，婦女是被寵壞的性別和法律體制中被剝奪權利的棋子。

「論愛情」這篇文章以一封據稱是由瑪麗公爵夫人寫給安德里亞斯的信為總結。在信中，瑪麗就婚姻中是否有真正的愛情這個問題作了回答：

「我們宣布並且堅信愛情是不能夠在兩個結婚的人之間發揮其力量的。因為愛人們自由地給予對方一切，不是出於強迫或需要，可是結婚的人出於責任必須接受對方的願望，並且不能拒絕對方任何要求。

另外，假如一個丈夫像戀人那樣享有妻子的擁抱，他的榮耀並不能得到提升。因為一方面任何一方性格的價值（worth of character）不能得到增長，另一方面，他們看起來只不過擁有了他們已經有權擁有的東西。

我們這么說還有另外一個理由，一個論愛情的箴言告訴我們，沒有一個女人，即使她已經結婚了，能夠得到愛情之王（King of Love）的榮耀，除非她被看見加入為愛神本身服務的行列中，這種服務是在婚姻的約束之外的。但是另外一個愛情規則教導我們，沒有一個女人可以同時愛上兩個男人。因此，愛神理所當然地不承認在丈夫和妻子之間有他的任何權利。

不過還有另外一個論斷看上去還與此格格不入，在他們之間並沒有真正的嫉妒存在。而沒有嫉妒的話就沒有真正的愛情可言，因為根據愛神自己的規則「沒有嫉妒的男人是沒有愛的。」

在「論愛情」中有一個章節引用了一些「愛情案例」（Love cases）。這些愛情案例據說在埃列娜和瑪麗的宮廷里的女士以及其他貴族婦女的「愛情法庭」里被審理 – 這種訴訟聚會如今被認為僅僅是優雅的、想像出來的產物：

「某個女士有個很合適的戀人，可是她以後卻跟另外一個高貴的男士結婚了，盡管不是出於她自己的原因。她婚後盡量躲避那個戀人，拒絕他習慣性的撫慰。但是，那波恩的埃門加德女士（Lady Ermengarde of Narbonne）卻用下面的這些話來指出了上述那位女士的不良品性：『後來締結的婚約並不能自然而然地排除早先的戀情，除非那個女人完全放棄了那段愛，下定決心不再愛最初的那個戀人了 … 』

還有個女人結婚了，不過現在跟丈夫離婚了。她的前夫熱切地想得到她的愛。針對這種情況下，埃門加德女士回答說：『假如兩個人結婚了，後來不管怎麼樣又離婚了，我們認為他們之間的愛是邪惡的 … 』

有個騎士愛上了一個女人，她卻愛上了另外一個人，但是騎士從她那裡得到了這樣的愛的希望 – 假如這位女士有朝一日失去了她所愛的人對她的愛，她會毫無疑問地把自己的愛給予騎士。不久以後，這位女士跟她的戀人結婚了。那位騎士便要求女士把她許諾的希望的果實給予自己，但是她斷然拒絕了，她說自己還沒有失去戀人的愛。針對這件事情，王後給出了下列的決定：『我們不敢反對香檳公爵夫人的意見，根據她的裁定，愛情在丈夫和妻子之間是發揮不出力量的。因此，我們建議那位女士應當給予騎士她許諾的愛情 … 』

香檳公爵夫人也被問到女士應當從她們的情人那裡接受什麼樣的禮物才是合適的。公爵夫人對提問的那個人答道，『一個戀愛中的女人可以從情人那裡自由地接受下列禮物作為紀念物：一條手絹，一根束發的帶子，一個金或銀的花環，一根胸針，一面鏡子，一根腰帶，一隻皮夾，一條纓繸絲帶，一把梳子，一隻袖套，手套，一隻戒指，一份契約，一幅畫，一個洗臉盆，小盤子，托盤，一面小旗子 … 還有其他任何的小禮品，只要能夠對個人有用，或者看上去好看，或者能使她想起情人，只要接受這個禮品能使她免於貪婪。

『但是 … 如果一個女人從戀人那裡接受了一隻戒指作為信物，她應當戴在左手的小拇指上，她應當始終把戒指上的鑽石藏在她的手向里的那面。因為左手通常免於接觸不誠實和羞恥的東西，而且一個男人的生死據說更多地系於他的小拇指，還因為所有的戀人都有義務保持愛情的秘密。同樣道理，如果他們相互通信的話，應該避免簽上自己的名字。另外，假如不管出於什麼樣的原因戀人們被來到女士們的法庭里，他們的身份都永遠不應被告訴法官，這個案子應當匿名提交。他們也不應該用自己的印鑒給信件加封，除非他們恰好有隻有自己和密友才知道的秘密的印鑒。』」

假如「貴族愛情」（courtly love，這是個很久以後才創造的詞彙）是中世紀的文學理想的話，在實際生活中，，一種牢固樹立的男性雙重標准主宰著通姦這樣的事。教會對於通姦不分男女都予以譴責，不過通常國王、伯爵、貴族和騎士都有情人，私生子也為數眾多。（亨利一世有二十多個私生子，約翰被人知道的就有五個）婦女通姦則是另外一回事了，一個出軌的妻子通常被羞辱和遺棄，她的情人則會被砍去肢體或處死。這種事不是道德上的問題而是有關男人的顏面。跟上級封建主的妻子通姦則被看作是背叛。在法國「公平腓力」（Philip the Fair，法國國王腓力四世）統治期間，兩個被指控跟國王的兒子的妻子通姦的貴族被處閹刑，被拖在馬後一直拖到絞刑架前，然後被絞死，因為他們「不僅是通姦犯，而且是其主人的最邪惡的叛徒。」

馬修.帕里斯記載了兩個案例描寫了榮譽的微妙之處（同時這里的榮譽是男性專有的）。一個名叫葛德弗雷.德.米勒（Godfrey de Miller）的騎士進入另外一個騎士的家裡「意圖跟他的女兒一起睡覺」，可是他被抓住了，女孩對此默認了，「因為她害怕會被看成是一個已婚男人的情人，」米勒受到拷打並且被處閹刑。包括女孩的父親在內的行凶者，被處以流放和沒收財產。盡管證據模糊不清 – 這個女孩很有可能是為了保護自己免受侵犯 – 馬修.帕里斯毫不猶豫地聲稱女孩是個「妓女」和「通姦犯」，對那個騎士的懲罰是「一項極其殘暴的行為 … 一種非人道的、殘酷無情的罪惡。」與此同時，「某個英俊的教士，一個富有教堂的負責人，」因慷慨豪爽，待客周到而遠近聞名，超過了所有的附近的騎士 – 這在貴族圈子裡是個普遍得到尊崇的品質。他因同樣的行為而受到類似的懲罰。跟馬修.帕里斯一樣，國王也為這個教士的不幸遭遇而深感悲傷，他下令沒有人應當因為通姦而被閹割，只有戴綠帽的丈夫有權這么做（閹割姦夫），因為他的榮譽神聖不可侵犯，跟前面那個女士的父親，家庭，以及她本人的榮譽不一樣。國王讓這個命令被公開宣布成為法律。

B. 請問部落沖突的部落城堡，我是首領，我有一個五級部落（是部落城堡）想在想出售，請問能賣多少錢

沒人買的，部落賣不出去，除非你賣號，我在的就是一個六級部落，五級部落多了去了

C. 誰能告訴我歐洲古代宮廷官爵如何分階級

公爵>候爵>伯爵>子爵>男爵>騎士,

在中世紀的歐洲,公、侯、伯、子、男和騎士這些爵號,既是一種封號,也是一種官銜。

補充如下：
公爵
早在羅馬帝國時期，歐洲大陸的公爵稱號通常授予守疆拓土、軍功卓著的高級指揮官，以後因重大政治變化而中斷。幾百年後，公爵爵位又見於德國。大約在公元970年，德國皇帝奧托一世初設公爵爵位。不久法國和歐洲大陸其他地區也建立了公國（chy；大公國，Archchy）。在英國，公爵是僅次於國王或親王的最高級貴族，與作為一國之主的歐洲大陸的「大公爵」（即大公，Archke）有所不同。英國公爵爵位出現很晚。1337年，愛德華三世把康沃爾郡升為公國，將公爵爵號授予年方7歲的「黑太子」愛德華。該王儲16歲參加百年戰爭，鋒芒顯露；1355年前往法國指揮作戰，軍功卓著。父王對他賞賜有加，使太子身兼多種稱號，如 1343年封為威爾士親王，1362年加封為阿基坦公爵。為突出公爵特殊地位，以後多年裡除女王配偶和王子外，其他王親均不許稱王，最高可獲公爵爵位。隨後，愛德華三世及其繼承人又先後建立了蘭開斯特公國（1351年）、克拉倫斯公國（1362年）、約克公國和格洛斯特公國（1385）、赫里福德公國（1397）、貝特福德公國（1413）和薩默塞特公國（1443）等。這些公國的領有人都是王室宗親，他們得到高級爵位後，在貴族中鶴立雞群，威勢不凡，為以後爭奪王權、擾亂朝綱、製造戰亂埋下了隱患。自從1483年建立諾福克公國以後，公爵爵位開始授予王親以外者，但很少建立公國。而且能獲此最高爵位者多是軍功顯赫的統帥。行政界政務家即使任職多年，政績昭著，也難獲此殊榮。

在正規場合公爵也穿深紅色的絲絨外套，帽子上鑲四條貂皮。其冠冕上有一個金環，上飾8枚紅色金葉片。國王則稱公爵為「我們真正可信和最為敬愛的夥伴。」

侯爵
侯爵（Marquess，也做Marquis）。就詞源而言，它是由德文Markgraf[堡侯；邊疆殖民地總督；伯爵]演變而來。侯爵原意與「方伯」詞義相近，系指統轄一處的封疆大吏。在英格蘭，拉丁語「侯爵」一詞最初指威爾士邊疆的領主。那時只說明他們領地的位置靠近邊界，並不說明其地位高於伯爵。1385年涵義變化，第9代牛津伯爵羅伯特·德·維爾被封為都柏林侯爵。1397年，薩默塞特伯爵約翰被封為多西特侯爵和薩默塞特侯爵。侯爵的地位和尊榮程度不甚明確，大約在公爵和伯爵之間，一段時期內不被看重。亨利六世在位期間，約翰·德·比奧福特被國王免去侯爵爵位，下院為此向國王請願，要求恢復比奧福特的爵位。但他本人卻反對乞求國王，並說：「侯爵乃是一個新的榮譽稱號，完全不為先人所知。所以，應對此冷漠視之，並不認為接受它是明智之舉。」到了15世紀，這級爵號穩定地保持了它在貴族爵位中的第二級地位以後，才被貴族們所看重。與其他4個等級的貴族相比，侯爵的數目一向最少。

在重大場合，候爵也穿紅色絲絨外套，帽子上鑲有三行半貂皮，冠冕上裝一銀環，帶有四片金葉和四個銀球。國王對他的稱呼一如對待公爵。

伯爵：

在英國5級貴族中，伯爵出現最早。個別學者認為伯爵爵位來自歐洲大陸，至遲在公元900年的法國，伯爵已成為公爵的封臣。但更多的學者認為英國伯爵（Earl）與法國伯爵（Count）並無繼承或連帶關系；而且英國伯爵稱號是5種貴族稱號中惟一的英文詞，是由古英語eorl轉化而來；大約在盎格魯一撒克遜時代後期，因王權不夠強大，英格蘭廣大地區曾劃為幾個較大的伯爵管轄區（great earldom）。而伯爵爵位卻是在 11世紀初由丹麥國王克努特引進英格蘭的。11—12世紀中葉之前的伯爵多是鎮守一方的諸侯。他們大多是一人治理數郡，所以又被稱為「方伯」。諾曼大公威廉侵人英國後，擔心他們權勢過重，危及王權和國家統一，遂將方伯權力加以分割，移交給他的親信，每個伯爵的轄區僅限一郡，與國王有著極其明確的封君封臣關系，伯爵倘敢興兵作亂便會被王軍鎮壓，或受其他貴族制裁。伯爵職權名號可由後代繼承，但會因為有的伯爵缺少繼承人而使總數有減無增。斯蒂芬在位時，破格加封格奧弗雷·德·曼維爾為艾塞克斯伯爵。14世紀以來，伯爵數目攀升。1307年計有9名。1327年愛德華三世即位時僅餘6名，10年後增至12名；愛德華在位晚期增至14名。14世紀20年代之前，伯爵作為高級貴族，是男爵的「天然領導人」，在地方上負有對男爵、騎士的管理責任。但在1327年政治危機[指愛德華三世廢黜其母法國伊沙貝拉公主的攝政，登極親政時，伯爵曾作為一個具有「自我意識」的政治群體獨立行動，與男爵們的「距離感」突然產生。1328年由亨利三世增封瑪奇伯爵領地之後，伯爵不必行使地方管理的職責。

在重大正式場合，伯爵穿著鑲有白色毛皮邊的深紅色絲絨外套，軟帽上縫鑲著三條貂皮以表明爵位級別，冠冕上有一鍍金銀圈，上沿飾有8個銀球；而國王則稱伯爵為其「真正可信可愛的夥伴。」

子爵：

上院貴族中數子爵資格最淺。子爵稱號（Viscount）源於法國，原為郡守，地位在伯爵之下，但有時可能是實力強大的諸侯。在英國，1440年比奧芒特的約翰被封為子爵，位居所有男爵之上。

子爵帽子上有兩行半貂皮，冠冕上加一銀環，飾有6個銀球。

男爵：

盎格魯一撒克遜時代已有男爵一詞（Baron），但無男爵爵位，而且詞義不夠確定。似有「自由者」或「國王的臣僕」之意，但無尊貴的含義。英國男爵出現於11世紀。到12世紀初國王大部分高級世俗貴族都被封為男爵。其中少數與王室關系密切、封地較多者又被稱做「大男爵」，其地位在伯爵和男爵之間。很快，大男爵發生分化，顯赫者升為伯爵，其餘與普通男爵不分伯仲。正因當時男爵在世俗貴族中佔了很高比例，以至於「男爵」一詞長期作為貴族的集合名詞使用。11-14世紀，男爵的封號和封地可通過血緣和婚姻關系傳遞，但不得隨意出售和轉讓，歷代國王也不隨意增加或褫奪貴族封號。1387年，理查德二世首次增補男爵爵位，比奧查姆波·德·豪爾特被封為基德敏斯特男爵。以後數百年至今，居於5級貴族之末的男爵始終人數最多。

在正式場合，男爵穿著與伯爵同樣的外套，帽子上鑲有兩條貂皮，冠冕上有一淺色銀圈，飾有6個銀球。

騎士
對於中世紀騎士的傳說，往往誇大著種種浪漫的遐想。這多半來自我們對現狀的不滿和憑空想像：居住在古色古香的城堡中，過著貴族一般富足的生活；戰勝邪惡的魔法師和巨人，保護善良但是無知的農民，憑著貴婦人或者國王的名號行俠仗義。令唐·吉柯德顛倒沉迷的游俠小說，或普羅旺斯民謠歌手的即興創作，充分解釋了理想中騎士的行為規范。但是，即便是現代人，也無法時時遵從自己的良知；何況是靠武力說話的過去，騎士行事也常常偏離限定的軌道。

首先來指明騎士道的定義，以今天的標准，無外乎以下三重：

一、作為封建制度的組成部分；
二、作為一個獨立的社會階層；
三、一種個人的行為方式、榮譽觀和道德准則。

下面我們就回到那個年代，歐洲正在廢墟上重新劃分格局，羅馬的榮光已經過去，文藝復興的晨曦尚未到來。

最早的蠻族動亂結束後，法蘭克人、凱爾特人、汪達爾人紛紛建立各自的國家。條頓征服席捲了整個西北歐，他們的武士幾乎全是步卒，從塔西陀（Tacitus）的文集中，可以發現當時的日耳曼部落中有很隆重的成人典禮。全族的男子聚到一起，適齡的青年由部落首領或者其父親授予一矛一盾，正式成為戰士。在當時的高盧人中間，這種儀式很普遍。法蘭克人沿用了這些傳統，從查理曼，到虔誠者路易，到大膽查理，他們在成人禮上都被授予一把佩劍。我們可以認為，這是騎士受勛儀式的前身。

眾所周知，加洛林王朝是最早採用領地和采邑制度的國家。查理曼一生南征北討，但缺乏足夠的資金來維持龐大的軍隊。於是他將征服的土地劃成小塊，連同上面的農民一起，賜給眾多的追隨者。這就是封建制度，擁有地產的人也擁有政權。當然，國王和領主之間是有契約的：國王向領主提供保護，作為回報，領主們每年要上繳稅收，並且定期服役。土地還是歸國王所有，領主們只有使用權罷了。查理曼的強大足以震懾四方，但他的後人就沒有維持向心力，虔誠者路易犯了極大的一個錯誤：將國家平均的分配給相互敵視的後裔。於是他死後，龐大的帝國沒能度過瓶頸，一分為三。於是各地大小的封地成了相對獨立的王國，貴族們的采邑變成世襲，不可剝奪。

當時歐洲頻頻遭到外來民族的侵略，南有穆斯林，北有維京海盜，東有馬扎爾人（匈牙利人的前身）不斷寇邊。在十一世紀，洛爾河到萊茵河之間遠離勞作的貴族子弟從小就要接受格鬥技巧和馬術的訓練。毫無疑問，最早的騎兵和騎士都是貴族和有錢人。因為只有他們才有能力購置昂貴的裝備：自己要三到四匹輪換的馬，每匹馬會吃掉大量的糧食，尤其在農業生產不發達的當時，是種極大的花費；盔甲都要去鐵匠鋪量身定做，此外還有扈從的裝備。一般說來，單個人的軍事裝備，要耗費大約20頭公牛，亦即至少10個農民家庭犁地的牛犢。這樣的開支，平民是無法承擔的。騎在馬上的武士階層同時也是貴族階層，出身的優越必然伴隨著對低等級的蔑視，他們找到了共同的愛好：戰爭。同羅馬時代類似，中世紀的貴族組成了重裝騎兵，成了那個時代軍隊的主力。

腓力六世時代有了這樣的說法∶"為了避免即將降臨的災難，人們將自己分成三類：第一類是祈禱上帝的人；第二類是經商、種田的人；第三類是為了防護前兩類人使之免受不公和傷害而產生的騎士。這是中世紀西方社會結構典型的劃分方法，騎士這個詞來自查理曼的Capitularies法令集，Caballarii，原意是騎師。

1066年，征服者威廉踏上了不列顛的土地。海斯廷斯戰役的結果，相關本文主要有三點：給英倫三島帶去了相對先進的封建制度；撒爾馬特式的小圓盾被淘汰了，諾曼士兵將鳶形盾（Kite Shield上圓下尖的長盾）結成一排，可以有效的抵禦弓箭射擊，這使得友愛互助成為十一世紀成為了騎士訓練的重要部分；諾曼人獨立的騎兵部隊發揮了很大作用，英語中便有了Knight這個詞彙，指騎在馬上的戰士。十一世紀中期，騎士階層正式形成了。

作為一種軍事動員體制，封建制度更加有利於防禦而不是進攻，各地的貴族有義務隨時勤王。為此各國專門頒布了有關法令，用來懲處未能及時響應徵召的騎士。在英國，亨利二世時代開始，有了Escuage的說法，即兵役免除稅。封建領主的義務也發生了一定變化，只要上繳中央稅收即可，不用親自揮戈上陣。在愛德華三世、亨利五世和六世的年代，戰事頻頻，這些款項被用來支付龐大的軍費開支。這項改革在十三、四世紀緩慢的進行著，歐洲各國的軍隊中雇傭兵開始占越來越大的比例，軍隊的結構相對發生變化。從前十字軍的領地中很難摻進國王的影響--他們只受教會的領導，現在的僱傭軍為了主君努力戰斗，為了金錢，或是為了去東方成為新的貴族。自然，參加十字軍並成功歸來的老兵可以得到更好的報酬。

十字軍東征標示著騎士文化黃金時代的到來，十字軍被認為是完美的騎士。從異教徒手中奪回聖地，保護無助的朝聖者，被看成是騎士的最高天職。作為回報，教會紛紛將騎士團置於自己的保護之下，使之成為跨國的組織。許諾他們教會財產以及種種宗教特權，免除十字軍騎士的懺悔。教會土地上十分之一的收入被用來支付給騎士團，作為保護朝聖者去聖地的費用。 1099年，耶路撒冷被攻克，但聖地和東方的拉丁國家還是被阿拉伯人和土耳其人包圍著。成立一支常備軍的需要日益迫切，於是定下了專門的軍事條例，成為了所謂第四教條，即長久的與異教徒作戰。十字軍的團體紛紛成立，宗教為聖殿騎士團和醫院騎士團鍍上了崇高的光環。

像教規一樣，騎士團規對每個成員具有相同的約束力。信念與教條將不同出身不同背景的騎士凝聚在一起，彼此友愛，擁有相同的立場與目的。同時還規定了他們對信仰的忠誠，對領主的尊敬、對言語的謹慎，戰場上的公正與寬容，以及恪守榮譽和謙恭的原則。

於是騎士制度獨立於封建制度的地方也產生了，十字軍的團規與教規之間有許多相似之處。騎士精神中基督徒的種種美德，就在此時形成。十字軍的身上既有修道者的虔誠，又有貴族的氣魄。一般來講，喪失領地的破落貴族或者沒有獲得繼承權的世家子弟只有兩條合適的出路：教士或者軍人，顯然後者具有更大的吸引力。解放聖地的狂熱和教會許諾的巨大利益是無法抵擋的，不少平民變賣家產購置裝備只是為了去東方。於是這些職業軍人就紛紛參加大貴族的衛隊，隨著國王或皇帝去東方，嚮往著豐厚的戰利品，或者豐厚的贖金。

這些軍人穿樸素的服裝，過清苦的出家人生活，用守護聖徒的名字重新命名，在大貴族的指揮下戰斗，為教規所約束，因捐贈而致富。自願獻身這項事業的騎士成了完美的典範，於是紅鬍子腓特烈一世，獅心王理查一世還有奧古斯都腓力二世都成了楷模，後者死後被追封成聖人，雖然在國內時他們都殺過不少教徒。這些十字軍團體就是後來英國嘉德騎士、勃艮底金羊毛騎士，薩伏伊的愛伊霞特騎士（Annuniziata），法國聖米開羅騎士和聖靈騎士的前身。

14、15世紀，歐洲各國軍隊的組織方式大同小異，國王下面是總管和元帥，他們的職權時而獨立時而交叉。再下面是傳令官Herald，擔任副官、文書和參謀的角色，並且顧名思義的，常被派去對方營地下戰書或要求停戰，戰後還要負責清點己方的傷亡，是個全能的職位。下面的作戰部隊以中隊劃分，由貴族或者騎士統帶。一般來講，騎士分成兩個級別，一種叫Banneret，就稱為騎士，這個名字來自於他們長方形的旗幟，是作戰的主力。見習騎士稱為Bachelor，即學徒兵，組成更小的隊列跟在主力後面，他們需要積累經驗，掌握更多的作戰技巧。見習騎士的旗幟也是長方形的，但末端開叉成燕尾狀。等他們有了相當的功績後，可以向司令請求升級。於是傳令官將之旗幟上的燕尾剪去，升級成騎士。

所有這兩種騎士都由他們的侍從護衛著，侍從的騎槍尖上掛著長三角形的矛旗。這些旗幟的規格是統一的，上面繪著家族的紋章。相應的，騎士分成兩個等級，侍從也有兩個等級，Squire指較為年長的侍從，隨著主人參加戰斗；而Page相當於勤務兵，多為接受騎士訓練的孩子，當時每座城堡都是騎士學校。這些侍從在青年時代完成訓練後，經過成人禮就可以成為正式的見習騎士。有些人無法承擔騎士的高額開銷而終生作為侍從，當然，有來頭的王子和大貴族子弟一生下來就是騎士。

有升級自然就有降級，但極為罕見。截至1793年，英國共發生過三例降級事件。1621年Francis Michell爵士被褫奪騎士頭餃，在威斯敏斯特大廳舉行，可見何等嚴重。他的馬刺被收回，劍帶被割斷，簡直是奇恥大辱。

與此相對比的，是騎士命名儀式，常常有兩種。第一較為簡單，也較為普遍，多在戰時舉行：候選人單膝跪在軍隊首領或者有聲望的騎士面前，主禮人用劍背輕觸其肩部三次，贈送一段箴言諫句，整個儀式就算完成了。這樣從11到16世紀每次大的戰役後都會產生一批騎士，簡單的形式被更多的接受，在和平時期都廣泛採用。

當然也有更加隆重的儀式，在15世紀的英國，騎士的頭餃必須由領主頒賜∶主持人用劍背輕觸對方的後頸和兩肩，接著以守護聖徒名義起誓（英格蘭人是聖喬治，蘇格蘭人是聖安德魯），起誓謹守忠誠與榮譽。然後主禮人高唱∶"Avencez，Rise Sir 某某"，一般是該騎士的教名。"整個典禮結束。之後還有不同的慶祝，比方說國王的賜宴，授予披風、盔甲和馬刺；或者是教會的模式，騎士團的每個兄弟為新人祝福，賜給聖經和十字架，新加入者自己表示，要放棄人世間的尊崇與俗名，等等。

後一種頒賜典禮漸漸地與別的重大儀式相結合，比方說，在英國，騎士的授勛常常伴隨著王室的慶典。所謂巴斯騎士就是在國王加冕禮上被冊封的騎士，這種規定始於亨利四世，在查理二世加冕時巴斯騎士團才成立，這些騎士又被稱為馬刺騎士，因為他們被賜予金和銀的馬刺。

一般而言的騎士道神髓與精華，結合了當時貴族化的氣度，基督徒的美德，以及對女士的尊重。理想的騎士不僅要孔武有力，更要求絕對的忠誠、慷慨、與寬容。如同史詩中的英雄一般，用胳膊為善良的民眾效勞，以教會的名義行俠仗義，保護去東方的朝聖者。

十字軍運動之後，騎士道漸漸失去了宗教色彩，僅僅代表著貴族階級的榮譽感。這種世代相傳的氣魄在英法兩國百年戰爭中被廣為傳頌，雙方的騎士都謹守古老的禮儀。血腥的戰斗之餘偶爾安插槍術比賽和閱兵式，實際上這樣的場合也很少。英國從愛德華一世去世後就全面取消了槍術比賽，法國更是發生了不得了的事故：1559年7月1日，亨利二世與蒙哥馬利伯爵比試時，槍頭上的護套突然脫落。正如諾查丹瑪斯所預言的那樣，這位國王被刺穿了大腦。教會遂發布禁令，禁止所有的槍術比賽，長達兩個世紀之久。

不管騎士們所取得的輝煌業績，戰爭總是不結果的血紅色花朵。國家機器的碰撞引起廣泛的經濟衰退，真正受苦的只是低等級的老百姓。於是兩國的農民起義此起彼伏，特別在英國和戰爭的中心--佛蘭德爾，他們有很好的理由抗議暴政與不公，全國的稅收和資源都被用於貴族們的戰爭游戲和奢華鋪張。所以戈蒂埃堅持認為，騎士文化的黃金時代在十二世紀，畢竟打殺異教徒對歐洲人來說，更加富有傳奇色彩。

隨著阿克的陷落，東方的最後一個拉丁王國被消滅，八次十字軍東征終於以失敗告終。不管它給後世造成的巨大影響，騎士精神還是要延續下去。效忠國王的動力在百年戰爭中消耗殆盡，雙方從貴族到貧民都厭倦了反復的拉鋸。於是法國南部的吟遊詩人為騎士精神上了最後一次發條--浪漫主義。

浪漫主義文學中的愛情題材使得騎士道極大偏離了初衷，受其影響，理想的騎士應該忠誠於理想中的女性。請注意，理想中的女性，為他深愛但又得不到。也許只見過一面，甚至從未說過一句話，這都不重要。用純粹精神上的戀愛來表現自己的痴情，理想的愛人是供膜拜的聖女而不是褻玩的對象。唐?吉柯德的故事並不可笑。這樣的偶像在現實中要有所指代，多為另一位騎士的妻子。對貴婦人彎腰邀功的最大成就，便是確立了歐洲的一夫一妻制。這時代的騎士不再像前輩那樣注重武力，而開始培養各種高級的情趣，隨著文藝復興運動的蓬勃發展，他們成為了紳士階層的原型。

理想歸理想，現實是現實。實際情況多少有些偏頗，封建制度是騎士文化根殖的土壤，極大的局限了種種對騎士的過高要求，下面撿兩個具體的例子來說。

提到對女性的尊重，基督教的興起多少提高了婦女的地位，但如同戈蒂埃所說的，封建制度把土地和女人捆綁在一起，作為交易的一部分，被她的父母或者監護人所出賣。理論上講，騎士有義務有責任保護孤苦的寡婦和孤兒。但也僅限於此。實際上，這種保護是像商品一樣出售的。較小的領主常常出賣自己的女兒，以聯姻來換取更大的利益。這樣的市儈合同隨處可見，我們震驚於其中言語之露骨的同時，更加震驚於這種現象的普遍。這種包辦婚姻，或者說合同婚姻預示著婚後的不幸，家庭暴力屢見不鮮。騎士們殷勤效忠的對象可不是自己的妻子。戈蒂埃的《La Chevaleries》中記載了這樣的故事∶香檳地方的騎士La Tour Landry，在大街上目睹了他的朋友痛揍妻子，回家對著女兒總結道："傲慢與無禮可不是婚約中的內容。"這種現象不僅是那個年代處處要求自律的結果，也是包辦婚姻的惡果。

上層社會的貴婦人尚且會遭拳腳，幼兒也受到畸形的待遇。John Symth記載了Berkeley地方一個古老世家的歷史，從1288年到1500年間，總共有過5例包辦婚姻，新人的平均年齡只有11歲。該家族的Thomas勛爵在1476成為騎士時只有5歲！6歲時就舉行了婚禮！Mautice子爵在1338年成為騎士時只有7歲，這些都是因為父親早死，如果由父系的親戚來監護，毫無疑問的，會收取高額的費用，甚至是領地的吞並。成為騎士則象徵著成年，但當時的規定成為騎士的法定年齡最早是21歲。Berkeley家族那樣的大貴族竊取了榮譽來逃避孤兒監護，但年幼的孩子就得過早的承擔家業。Symth不止一次提到，這是對孤兒不人道的虐待。

同時，經濟原因造成了騎士文化中浪漫成分一定的衰退。就以Berkeley家族而言，從13世紀中期開始，爵士們不僅是朝臣和戰士，也是平凡的鄉村紳士，他們出售城堡花園中出產的水果，主婦們則四處巡視收取地租。

此外，上面我們提過Escuage免役稅，佃戶或貴族都不能倖免。於是13世紀上半期，許多小領主加入軍隊以逃避高昂的賦稅，照騎士的道德標准來看，他們原當是為了榮譽、為了表示忠誠而戰的。無論如何，這為王室提供了穩定的收入和兵源。有錢的平民和鄉紳時時覬覦著提高社會地位的機會，便自己購置了裝備加入隊伍，也有機會因戰功而晉升為爵士，於是減少了騎士文化中的貴族色彩。當然這些麻雀變鳳凰的情節也被普羅旺斯的吟遊詩人改編，成了浪漫小說的好題材。家道中落的窮貴族成不了騎士，於是只能無奈抱怨，榮譽的大門居然對新進的暴發戶敞開，絲毫不考慮自己的祖宗也不過是職業文盲而已。

於是戰場上的軍事浪漫主義也漸漸褪色了，不再有堂堂正正的決斗，騎士們縮在觀察哨里揣測著對手的兵力，而不像前輩那樣站在突擊隊的前列。百年戰爭帶來了新的作戰方式，弓箭手成了戰場的主宰，一部分騎士淪為僱傭軍。

戰事的急迫取消了騎兵身上多餘的裝飾，也取消了只准貴族參加的戰前動員。雙方著名的司令官，如英軍的羅伯特·諾爾斯（Robert Knolles）出身就很含糊，雖說是爵士，卻是冊封的Sir而不是世襲的Lord。法軍總司令蓋斯林（Du Guesclin）等了很久才得到騎士的頭餃，因為他出身於破產的低級貴族家庭。愛德華三世不光挑起了這場戰爭，還全面禁止馬上槍術比賽，法國的約翰卻大力提倡，高下不久分了出來。法國人在克雷西戰役前夕給對手送去了充滿騎士氣概的戰書（當然是在知道自己絕對優勢兵力的情況下），而英國人卻利用停戰的間隙悄無聲息的脫離了絕地，無愧他們承自海盜先人的本色。草草收場的百年戰爭也宣告著騎士的時代臨近尾聲。

騎士道盛行的那個年代，距離現代人如此遙遠。那種矜持與高傲，對碌碌的我們來說，帶著些許刺激，幾分神奇。要把握騎士精神的本質很難，因為無法將自己溶入過去。即使在那樣偉大的歲月里，它也不可避免的受到當時社會意識的限制。正如希臘羅馬時代的高度繁榮是以奴隸制度為基礎，騎士文明提倡的忠誠、自律已經悄然褪色，因為現代文明的發展要求著不斷打破限制。實際上，最重要的精華即使在中世紀的全盛時期都未能達到頂峰；作為一種將宗教與生活結合的運動，騎士做的並不比清教徒更成功。但是那些高貴的品質，卑謙、寬容、誠實、公正，作為一種精神遺產，經歷了戰火的洗禮，和平的銹蝕，經歷了人類社會種種短暫無常的變化，還將一直生存下去。

D. 與當地政府出面把土地轉讓給個人承包為一個公司的名與合法嗎

轉讓城堡。是承包合同而不是出賣合同應該是合法的，只有承包合同合法轉讓合同不合法，你有什麼證據嗎？你可以拿出證據來，然後可以報案。讓土地局來過。或者是農業局來管。就是這個樣子的。現在的農業現在有的是大戶承包，把所有的土地都承包了，成為集體大戶。是可以的。

E. 我家集體承包地轉讓給別人，因合同內容不合法，三年下來未批，但付了一半錢，現在買方要求退，咋辦

我家弟弟城堡地磚上給別人，銀河等著人物好發三年下來，我一劈一半前，現在買房要求退，咋辦？根據合同啥，你已經付了一半錢，你看你他租了用了幾年，八幾年前扣除，以後該退還你退還人家沙溢合同是不合法的，說說你就把錢留下，剩餘道歉還沒到期的生意多少歲？應該找四延，這樣子比較合理的

F. 英國和法國古代政權貴族的祖先是農民嗎

是農民。他們的祖先也是從事農耕的生活。只是在後來的階級斗爭成功以後。才成為權貴。

G. 騎馬與砍殺火與劍中我有三個城池，維護費太多了，可不可以退掉一兩個或者轉讓給其他將領

領地都是世襲的
除非：
1.被敵國佔領
2.你叛國，領土被駁回

否則：
你不能要版求你的國王推掉，你也無權權轉讓其他將領

因為：
你的土地是國王授予的，是國家的土地，你怎麼可能轉讓出去呢

還有：
維修費太高，你可以促進城市和城市所屬村莊的繁榮，繁榮度越高，相應稅收增加，就是需要大量的投資

H. 二手充氣城堡轉讓，六十平熊出沒。

太小了，我們這都360平的了。

I. 歐洲古代宮廷里的職位

以英國為例，有公爵，侯爵，伯爵，子爵，男爵。

歐洲貴族最初有的只是公爵、伯爵和男爵。其中公爵應該是來自戴克里先改革羅馬行省以後的省行政或者軍事長官，後來被蠻族用來稱呼大領主。

伯爵則是克洛維王朝的軍隊指揮官。但因為往往隨著軍役而授予領地也成了領主。男爵則是對宮廷顯貴的尊稱。子爵和侯爵是分別作為副伯爵和副公爵而設立的。

這些官銜在加洛林時代吞並采邑的過程中也被當成了采邑而繼承下來，才慢慢變成爵號的（就像萊茵—巴拉定選侯自己是行宮伯爵但還是皇帝的驥廄總管。

勃蘭登堡侯爵還是皇帝的御前大臣一樣，他們的官銜也成了采邑只是擁有的人太少而沒能成為爵號而已）。所以很多擁有領地但沒有官銜的貴族，就以領地為頭銜。中間加中綴詞。翻譯過來就是某某地方的某某先生。

(9)古城堡轉讓擴展閱讀：

歐洲古代宮廷官職由歐洲王室組成。歐洲王室是資本主義制度的一部分，比如英國的君主立憲制，其實實質都是三權分立但是由於國情不同所以在歐洲一些國家會有王室出現。其他的資本主義國家沒有這個組織，比如說美國或者德國等等。

現在的王室一般來說都是一些形象作用，比如英國的女王及其王室成員等等，他們代表著國家的形象，有一定的外交權等等權利，有時候還可以行使一些法定的否決權等等，但是隨著議會國會以及政黨的權利的增強等等王室的權力正在漸漸縮小。

有些國家甚至出現了否認王室，並且建議取消王室制度。很多歐洲公民或者一些政治學家認為現在的王室正在揮霍著納稅人的錢財但是不能有一些實質性的作用，有時候一些禮儀性的場合，總理等也可以行使而不是非王室不可。

而且王室的生活一般比較奢侈，花費高昂，所以是一種浪費。同時，王室制度本身就是因為資本主義制度當時並不完善所造成的遺留問題，所以應該取消王室制度，這樣可以精簡機構並且可以節省一大筆費用。