① 破戒後，過去的修為都沒有了，修行就要重新開始嗎
破戒確實很嚴重，會有嚴重的果報。是修行的大障礙。
不過，真正的修行人，會不斷地改正自己的錯誤。人非聖賢孰能無過，修行，就是修正自己的行為。自己的行為有錯，如果不改，那根本就不是修行，而是墮落。
② 佛弟子破戒有何後果
這個真的沒看到過這類開示，末學以自己淺見，說說自己的看法。
古今有很多受戒得戒體的例子，每受一戒，就有5位護法神守護，也有很多大德於此有開示，一般來如果要受戒，要找那些戒行嚴謹的大德高僧。
曾經看過這么一個故事：說一位出家人，雖然受戒，但自身不知檢點，最後連根本5戒都犯了4個，只剩一個不飲酒戒沒有犯。有天睡覺時，就見五位神靈來找他說：「你為什麼不喝酒啊，趕快喝點酒，把酒戒破了吧。」這個人就很奇怪，就問他們為什麼？這五位神靈就說：「你已經把其他的戒律都破完了，其他戒神都離開去休息了，就我們這5個還要守護你，你抓緊喝點酒，讓我們也好離開吧。」這個人突然就善根萌發，感到非常後悔，然後夢醒了過來。於是發誓再也不犯戒，並尋找當時戒律嚴謹的大德，重新受戒，後來成了到時著名的法師。（很久以前看的，只能保證大意如此）
所以，末學認為，如果這位受戒師，在給您受戒前就犯戒了，那已經失去了戒體。比如說犯得是飲酒戒，那麼您從這位師父受得戒律當中，就不能得到酒戒的戒神的護佑，但是其他戒一樣可以得戒體；如果在你受戒後這位師父才犯得戒，那應該對你就沒有影響了，您已經得到的戒體，就是您得了。所謂各人吃飯各人飽，各人因果各人了。
（僅僅個人淺見，敬請批評指正）
③ 虛雲法師開示破戒比丘果報
給你復制一篇《虛雲老和尚關於戒律、持戒、破戒的開示》
就不單挑出其中破戒果報的段落了。完整的看這篇文章，效果應該更好吧？
甲、敘言
戒
的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長善法，是名戒義。大集月義經說：『諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息
義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。』釋尊將涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：『以戒為師』，所以我
們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等於無師傳！但是佛教律藏中，關於律學的戒相很多，有在家五戒八關齋戒十善戒等，出家沙彌十戒，比丘二百五十
戒，比丘尼三百五十戒，菩薩十重四十人輕戒，廣見經律，總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清凈，其他枝末就易持了。
乙、持戒的功德
一、總論
世
俗所說：「受戒容易持戒難！」確是有理，但亦在我們的善根有淺深，信心有無的關系？若果佛弟子戒律嚴凈，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚為護念，何況天龍鬼神及
人？真如爐中栴檀，妙香普熏，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五分法身的果香，也是從因地修戒得來的；如戒香經雲：「佛告阿難，世有眾香，
惟隨風能聞，不能普聞。若持佛凈戒，行諸善法，如是戒香，遍聞十方，咸皆稱贊，諸魔遠離。」如長阿含經說：持戒有五種功德：一者、所求如願。二者、財產增
益無損。三者、所住之處，眾人愛敬。四者、好名善譽，周聞天下。五者、身壞命終，必生天上。
四分律說持戒十種功德：
1、滿足志願，能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。
2、如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。
3、智者不毀，戒行清凈，身口無過，凡有智人，喜樂贊嘆，而不毀訾。
4、不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。
5、安住正行，堅持禁戒，三業清凈，而於正行，安住不舍。
6、棄捨生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪回之苦。
7、慕樂涅盤，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。
8、得無纏心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無纏縛患。
9、得勝三昧，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超諸有漏。
10、不乏信財，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。
大
集賢護經雲：出家之人，當先護持清凈戒行，戒行清凈，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。四天王經雲：四天神王，每月以六齋日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒
人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，隨戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隱，死生天上。前來總說持戒功德竟。
二、別說
「五戒」就是第一不殺生、仁，第二不偷盜、義，第三不邪淫、禮，第四不妄語、信，第五不飲酒、智，佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、
持不殺戒的功德大乘以不殺戒為首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，殺戒居次，厭離生死，必須斷淫慾故。菩薩利生為事業，弘法是家務，慈悲為本，方便為門，普度
九法界眾生，皆成佛界，開顯有情的自性，本來平等；由是殺一條生命，就是殺未來諸佛，過去父母；梵網經說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不
從此受生，故六道眾生，皆是我父母，爾殺爾食者，即殺我父母，亦殺我故身！」這里所講「男女」通指六道皆有男女故。心地觀經中有報眾生恩，指近說飛禽走
獸，羽毛麟甲，就遠說六趣四生；此等眾生，從無始來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女，但今改頭換面，覿面不識！由是不但不知報恩，並且互為殺害，背恩忘義，真可
憐憫！如蓮池大師戒殺放生文說：「生養不得殺生，死亡不得殺生，結婚不得殺生，祝壽不得殺生，宴客不得殺生，祭鬼神不得殺生！」詳看放生文可知了。地藏經
說：「若遇殺生者，說宿殃短命報！」三世因果經說：「今生長壽為何因？前世戒殺放生人。」所以不殺生的功德，就能感無病長壽和眾生有緣，及世界和平等報，
下再引諸經論作證：
（一）罪福報應經說：為人長壽無有疾病，身體強壯，從持戒中來。喜殺生者，後生水上浮游也，朝生暮死。
（二）正法念經說：若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。
（三）毗婆沙論說：若人持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災劫。
（四）楞伽經說：諸惡羅剎，聞佛說法，悉舍惡心，止不食肉，遞相勸發菩提之心，護眾生命，過護自身。
（五）大庄嚴論說：有數比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服，賊恐比丘告人追捕，欲盡殺之，中有一人語曰：比丘之法不傷生草，遂以生草縛其手足而去。比丘
等恐犯禁戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救！至於次日，國王出獵，見而問之，得其實情，國王為所感動，解其草系，說偈贊之，並延比丘至國，從受皈戒。
（六）蘇摩王經說：釋迦往昔曾做大力毒龍，力能返國移山，一日受齋戒，靜卧山上，被人剝其皮，赤肉在地，又被諸蟲唼食，自知持戒，後果曬死！
（七）大庄嚴論：一比丘抵賣珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鵝所吞，珠師以為比丘盜去！逼打鮮血淋流，鵝來吃血，無意打死！比丘才說珠被鵝吞腹中，剖之果在，珠師向比丘自責坦白！並贊其戒德。(比丘救鵝的故事)
2、持不淫戒的功德吾人出家為佛弟子，欲要斷除煩惱，了脫生死大事的，必先淫戒清凈，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，這樣持凈
戒，此人精氣飽滿，無病長命，肌膚潤澤，相貌豐彩，冬不畏冷，夏不怕熱。無論修那一種法門，若念佛容易一心不亂，參禪即得開悟，持密亦能相應，古人所謂：
「人生若能透得此一關，即是出塵的阿羅漢。」如天請問經偈雲：「少欲最安樂，知足大富貴，持戒恆端嚴，破戒常醜陋。」再引經來證明持淫戒的功德：
（一）譬喻經雲：有大迦羅越子，端正聰慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，婦寡淫慾，欲與比丘行淫，比丘不從，婦怒呼婢抬置火坑中，逼之使
從，比丘言且止，容我計較，即自念言，我入火中，為一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死墮地獄，無有出期！便躍身入火，火忽化為冷水，比丘無
損，婦大慚愧，乃送比丘安徐而去。
（二）賢愚因緣經雲：安陀國有一沙彌，奉其師命到供養主優婆塞家，催迎食供，時優婆塞全家外出，只留一女守門，女見沙彌，心生歡喜，慾火熾盛，獻諸妖
媚，強迫沙彌成淫，沙彌不能脫身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女閉門，拾得刺刀，遂合掌跪向拘屍那城佛涅盤處，自立誓願，我今不舍佛法僧護持禁戒，舍此身命，
願所在生，出家學道，凈於梵行，漏盡成道，即刎頸死！國王得聞，親往作禮，贊其功德，而旌獎之。
3、持不盜戒的功德盜有能盜人，通於七眾弟子，所謂比丘比丘尼，式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。所盜的物，統指男女牛馬豬羊貓狗魚龜等動物；
金銀寶玉七珍，山石泥沙等礦物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飛機洋船火車，衣被用具的器皿，總而言之，無論正報依報，萬事萬物，非己所有，皆不得故取，不但
一針一草不能盜。同時盡己所有，隨力隨能，有施眾生，如此持戒。生多功德，今生人見歡喜，將來榮華富貴，因果經說：「今生富貴為何因？皆由前世不盜布施
人！」如梵網經第二盜戒說：「若佛子：自盜、教人盜、方便盜、咒盜盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜；而菩薩應
生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪！」
4、持不妄語戒的功德不妄語，就是不說謊話，有則言有，無便言無。如自己沒有才能，缺乏福德，家庭中幾人，生活如何困難？！一一真實不虛；同時對於他人
分上，智者言智，愚者言愚，貧富貴賤，男女老幼亦然，金剛經說：「如來真語者，實語者，不誑語者，不異語者。」所以說三世不打妄語，舌根能伸到發際；阿彌
陀經中六方諸佛，出廣長舌相遍覆三千大千世界，說誠實言，意表信心，釋迦與諸佛，金口不虛，極樂彌陀，願力宏深，吾人若能信願念佛，決定往生，古德說：
「彌陀甚易念，極樂甚易生，」誠者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時候，受佛禁戒，一天游華園，被斑足王捉去，在那裡悲泣！問曰你何怕死如此？答曰非為怕
死，因我持不妄語戒，今被破了！這樣才答應他回宮七日轉來；普明王還到宮中，開大布施，請百法師升座說法，第一法師說四無常偈曰：「劫火終劫，乾坤洞然，
須彌巨海，都為灰飄，二儀尚殞，國有何常？！」詳閱仁王般若經。他七天之後，再還見斑足，為說此偈，亦為開悟，如是輾轉相說，皆得明心見性，大家共同住此
修道，故稱王舍大城，前來不妄語戒的功德竟。
5、持不飲酒戒的功德酒的種類很多，若有米麥花果葡萄等做成，若果米不做酒的話，飯能長養諸根，維持生命，酒不能當飯吃可知！酒的過失，到下文詳說。不
飲酒有什麼功德？⑴慧性清凈，
⑵知行端正，⑶恭敬三寶，⑷孝養父母，⑸奉事師長；至於持齋念佛，禪觀學密等功行，皆易得力，飲酒反此！同時有五位護法神，日夜衛護。
五戒中前四是性戒，第五飲酒是佛遮戒。以上別說持戒功德竟。
丙、犯戒的過失
一、總論
我
在上文所說，毗尼藏中，戒相很多，有世間戒，如五戒八關齋戒十善戒等。有出世間大小乘戒。總而言之，我們受佛戒的，毀犯了就有極大的罪過！不論犯那一戒，
如殺盜淫等。只消有一嗜好，欲出生死輪回，得證聖果，往生凈土難了！．若果在家沒有受戒及不明佛理的人，終是鑽在無明窠里，三界牢籠之中，置之不談！今但
說為佛弟子犯了戒學，這種過失，應該怎樣？詳引三藏證明如下：
1.師子月佛本生經：蓮花比丘，多與國王長者居士而為親友，邪命諂曲，不持戒行，身壞命終，以誑惑故，墮阿鼻大地獄中！
2.福蓋正行所集經：破戒之人，無所堪任，如被破車，不能運載！
3.大乘本生心地觀經：若人出家，不護禁戒，貪著世樂，毀佛戒寶，如是比丘，不名出家。
4.像法決疑經：夫出家之人，為求解脫，先須離罪，以戒為首。若不依戒，眾善不生，如人無頭，諸相亦壞，名為死人！
5.長阿含經：犯戒有五衰耗：一、所願不遂，二、設有所得，日當衰耗。三、身所至處，眾不愛敬。四、醜名惡聲，流聞天下，五身壞命終，當入地獄。
6.四十二章經：佛言佛子離吾數千里，憶念吾戒．必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
7.四
分律雲：破戒有五過：（一）自害，毀戒之人，身口意業，悉皆不凈，常受貧窮，善神遠離！（二）為智所訶；毀戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避．如惡死
屍。（三）惡名流布，毀戒之人，三業不凈，與不善人共住！善人不喜見，不善之名，聞於遠近。（四）臨終生悔，毀戒之人，老死臨期！惡境現前，追悔無及！
（五）死墮惡道，毀戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至即墮惡道！
8.佛藏經雲：破戒比丘，當於百千萬億劫數，割截身肉以償施主，若生畜中，身常負重！．所以者何？如折一發為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，何況能消多種！
9.根本尼陀那雲：破戒者，於僧住處，乃至不銷一口之食，於伽藍地不容一足！
犯戒罪輕重：
（一）犯眾學戒——如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數，九百千歲。
（二）犯波羅提提舍尼——如三十三天壽千歲，墮地獄中，於人間數，三億六十千歲。
（三）犯波逸提——如焰摩天壽二千歲，墮地獄中，於人間數，二十四億四十千歲。
（四）犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲，墮地獄中，於人間數，五十億六十千歲。
（五）犯僧伽婆屍沙——如不橋樂天八千歲，墮地獄中，於人間數，二百三十億四十千歲
（六）犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲，墮地獄中，於人間數，九百二十一億六十千歲。
二、別說犯戒過失（五）
1.犯淫戒的過失
古
德所謂：『萬惡淫為首，百行孝為先。』淫慾熾多，精神衰頹，色力必為薄弱，面黃肉瘦，神志極為萎糜，多病短命，畏風寒炎熱！福德漸漸消散，靈智便為蒙蔽！
同時其他惡行隨之而起！如俗人由色力的關系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是為淫慾的先鋒！縱使念佛修禪等功行，淫慾不斷，必不能得效，過去修得而復失，豈不
危哉？今生如此，將來三惡道難逃，古德偈說：『淫味雖甘毒最深，能走精氣耗元神，損人肌肉成勞瘵，服之不已定傷生！』佛說。『破戒之人，如降大雹冰．萬物
悉遭損壞！亦似人在大海中，船舶破壞，沒命於水！』下引各經論證明犯淫戒的過失！
（一）涅槃經雲：若有比丘，雖不共女人和合嘲笑，即壁外聞鐶釧聲，為破凈戒，污辱梵行！
（二）毗賴耶經：比丘有五事不應行，雲何為五？入淫舍家，入大童女家，入寡婦不端者家，入酗酒家．入偷賊家，比丘入者犯重罪！
（三）
大集經：有盲龍文，口中絳爛，滿諸雜蟲，狀如屎尿，種種噬食，膿血流出！身中為諸毒蠅所唼，佛以悲心！愍彼盲龍，問言、妹何緣得此惡？龍女答言：我今身
苦！無暫時停，為我於往劫毗娑屍佛法中作比丘尼，思念欲事，於伽藍內犯非梵行！……佛以手掏水，灑龍女身，一切臭惡皆除，眼亦明凈，龍女向佛求受三皈，佛
以慈心，授與三皈依法。
（四）楞嚴經：寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言行淫，非殺非偷，無有業報，發是語已，先於女根（女陰）生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間地獄！
（五）
雜寶藏經，難陀出家的因緣：難陀是佛在家阿弟，他最愛萋孫陀羅，佛一日托缽到阿弟家乞食．難陀見佛來，就以菜飯送出給佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，
一直到祇園精舍，佛就把他剃發出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看見天女很好，持戒想生天．佛又引入地獄中，見油鍋地獄，獄卒說是待難陀來！從
此才回心修行，得證果位的。
（六）八師經：佛告梵志日：犯戒淫人婦女，或為王法捕治，身自當罪！死入地獄，卧於鐵床！或抱銅柱，地獄罪畢，當受畜生道。
（七）大婆沙論：昔有騭陀衍那王．將諸宮女詣水游山，燒眾名香，奏五伎樂，裸形而舞，以為欲樂。有眾仙人乘神通上過！或見色，或聞聲；或嗅香，一時動欲，皆失神通墮下．時王惡其窺探觸犯，皆斷手足！
（八）菩薩善戒經：栴陀羅等，以及屠兒，雖行惡業，不至破壞如來正法，不必盡墮三惡道中；若為師不能教詔弟子，令守禁戒，則破佛法，必墮地獄！
（九）正法念處經：若邪行人，不善視察，犯非法淫，或在浮圖！或近浮圖，惡業因緣，命終墮大地獄，受大苦惱！常有呋蟻惡蟲，啾肉飲血！食其五臟，食已復生，經無量歲，常被燒煮！．罪業盡後，生於人中；貧窮下賤，受余殘果。
（十）善見律：一切作諸惡法犯戒，無人不知，初作者護身神見之，次他心通天神知之，於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞！故世間有犯戒者，諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死，不致犯戒而生！
（十一）梵綱經淫戒條說：若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫！而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，凈法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者．是菩薩波羅夷罪！
以上略引十一種經典，明犯淫戒的罪惡極大！其他如地藏經五無間業中說：『於伽藍內恣行淫慾，』又說：『若遇邪淫者，說鴿雀鴛鴦報！
2.犯殺戒的過失
犯
殺戒的過失，在大乘菩薩藏中，最大的罪過！絕菩提根，斷慈悲種，其罪較貪欲尤過之！男女戀愛又可教化，唯殺嗔恚，分離情理的，大寶積經說：『因貪犯戒，尚
攝眾生，因嗔犯戒，棄舍眾生！』殺有『能殺』的人．通於七眾：比丘比丘尼，式叉摩那，沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷。『所殺』有情——通十法界，世間六道凡
夫，天人阿修羅地獄鬼畜生，出世間四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。
中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、炮、飛機、金、銀、銅、鐵、錫、石、玉、簽、第、惡網、羅罩，手打足踢，及於水火等，這些東西，都可為殺生的器具。
在梵網菩薩戒經中具有十種殺，列說如下：
1.自殺——個人意有二：一、自斷性命，如投岩赴火，懸梁沉水，毒葯刀刺等！二、以自手來，拿得殺器，殺害生命。
2.教他殺——請教人來，殺眾生命，如殺牛羊豬狗等。
3.方便殺——用許多的計巧方法來，斷送這條性命的。
4.贊嘆殺——看見他人殺生，贊嘆是好的。
5.隨喜殺——見人殺生，（如劈烏龜抱黃鱔等）隨順歡喜。
6.咒殺——誦持種種邪咒，這使惡魔鬼神來傷殺他人的。
7.殺因——我們現前一念起了殺心！這叫做殺因。
8.殺緣——以許多的殺生助緣來，才可斷這一條命根。
9.殺法——殺生的方法，如殺牛羊等，皆有方法的。
10.殺業．就是殺生的行業，造成功了，是名殺業。
我
前面所說：『所殺有情通十法界，』若果害佛菩薩，殺阿羅漢，破僧伽，及殺父害母，此人造五無間業，墮阿鼻大地獄受苦！若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚烏龜等生
命，將來還報，或墮地獄，楞嚴經說：『人死為羊，羊死為人，眾生相續！』意謂今生你殺他，吃他的肉，來生他來殺你，吃你的肉，古人說：『吃他半斤，必還八
兩！』比如現在你打罵人，人必為你打罵轉的，這種因果循環絲毫不差的！下略引經證明：
（一）餓鬼報應經雲：尊者目連，佛弟子中神通第一洞見六道報應，善惡不爽。時恆水邊有一鬼問尊者言：我舉身潰爛，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言，汝為人時，喜吃諸肉，殺害眾生，今受花報，果在地獄！
（二）地藏經：若遇殺生者．說宿殃短命報！
佛說：有郁頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，於山中習定，聞鳥獸聲不靜，至於水邊林下有水族打岔，由是心中發嗔曰：『終必殺盡魚鳥！』死後，生非非想處天，直至壽盡，還墮畜生道中受飛狸之身，入水食魚，飛山啖鳥，可不危哉？
3.犯盜戒的過失
世
間所有金銀財寶，資生什物，各有其主，或由能力血汗而積聚，或從心智而來的，都有父母妻子，可得維持生命。吾人自無福德，偷劫他人的財物作為已有，不費本
錢，於心何忍？今生被人咒罵，將來必招惡報，墮落三途。．地藏經說『若遇竊盜者，說貧窮苦楚報！』若果盜三寶財物，罪業極重。
（一）觀眾生業緣品說：『若有眾生，偷竊常住財物穀米飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求無出期！』
（二）五百問經雲：若佛弟子，經十夏不誦戒者，飲水食飯坐卧狀席，日日犯盜。
（三）因果經雲：昔目連尊者，攜增福比丘入海，行見一大樹，多蟲圍唼其身，叫喚震動，增福問目連曰：此樹是普營比丘，濫用常住物，及以花果飲食；餉送白衣，犯戒，令受此報！唼樹諸蟲，多彼時濫食常住物之人也。
（四）冥中記雲：唐國清寺僧智環，為值歲，將布十端送與天合懸丞李意及。後環死轉世為人，幼貧。投寺中作除糞奴，背有『智環』二字。既而意及死，轉世亦孤苦，投寺中作種菜奴，背有『意及』二字！
以上略引幾經證明犯盜戒的過失，其他如宋道志，毛賴債等很多，不盡枚舉。
4.犯妄語的過失
『妄語』本是口業之一，義含兩舌怒罵綺語的口過！．現在但說妄語的人，他是虛誕捏造，謠言惑眾，若見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，知言不知，不知言知等，這種過失，今生人不信心！成為王法捕治，將來墮落三途！
（一）大寶積經雲：妄語之人，口氣常臭，入苦怨道，無能救者，當知妄語為諸惡本，毀清凈戒，死入三途！
（二）地藏經說：若遇惡口者，說眷屬斗諍報，若遇毀謗者；說無舌瘡口報，若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報！
這些報的因果可知了！還有一類人，未得謂得？未證言證，自謂我是佛是菩薩，大妄語戒，永墜地獄，如善星無聞比丘等。
（三）罪福報應經雲：喜作妄語，傳人惡者，入地獄中，洋銅灌口，拔出其舌，以牛犁之！出生，墮惡聲鳥鵂鴿鸚鵒中。
（四）佛說戒消災經：佛見惡水中一蟲，其形似人，阿難問，此蟲先世造何業行，生此水中？佛言、是過去佛像法中僧坊維那，嫌客僧來了，心生嗔恚，隱匿擅越所送酥油，客僧向索，維那不護口戒，罵言汝何不啖屎尿也！雲何從我索酥？因此訶罵客僧，於無量世，墮此惡水中！
其他如賢過因緣經中，迦毗梨過去罵人，你是牛！你是馬！豬貓！故做百頭大魚。均提沙彌往昔，譏笑老比丘唱起來，如犬叫一樣，故做五百世狗子，這些都是由口業造成的！所謂『禍從口出！病從口生，一言喪邦，一言以興邦，』也就是口業的厲害吧！
5.犯飲酒的過失
前
面所說殺盜淫妄是性戒，不論在家出家，犯了都有業障的。唯酒戒一條是佛所遮的，為什麼呢？因為酒的過失極大！譬喻經中所說：有一位受五戒的優婆塞，一天從
山上斫柴回來，口渴極了。沒有茶水喝，桌上找到壺子里有酒在，就拿來喝掉，心中已會昏醉的模樣，恰巧鄰舍走來一隻雞！他就把雞提來藏起，可以殺起好過酒，
當時有年輕婦女來尋雞，說是沒有看到，同時就把女人姦汙了，過後將雞也殺了！由飲酒的緣故，五戒一連破光，這豈不是酒的過惡最大吧？再引戒經證明如下：
（一）罪福報應經雲：喜飲酒醉，犯三十六失，後墮沸屎泥犁中；出生墮猩猩中，後為人痴頑無所知。
（二）梵網經『酤酒』戒說：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法！酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切眾生明逵之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
『波羅夷』印度梵語，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已經棄舍佛法之外，如大海不受屍死！亦喻人斷頭，不可復活。
（三）戒經中說：若佛子，故飲酒！而酒生過失無量：若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
丁、余義
一、
總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細得失，探究律藏，盡難枚舉。若據菩薩有三聚凈戒：一攝律儀戒，謂一切律儀無不聚攝，無惡不離！
『諸惡莫作』。二攝善法戒，謂所行之行，能攝一切善法！無善不攝！眾善奉行。三攝眾生戒，能攝受一切眾生，以慈悲喜舍等法，饒益有情。以此三聚，盡攝一切
戒了。
二、
開遮持犯佛陀的法律；不是一味專制呆板的，乃是最適應社會環境的，終利濟群眾為前題。在大乘菩薩戒中，就有開遮持犯的不同：如殺盜淫妄酒等，都有開遮持犯
的道理，比況現在國家提倡大家要勞動生產，由是一班僧尼也可自力更生，苦種田開廠織業等，這就是開緣的道理。或有生病，醫師說是要用酒配葯，這亦可開。至
於方便妄語等，凡有利益大眾的皆有開緣的必要，否則就犯，遮則便持。
這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，並及巨贊法師寫給二埋法師的『關於戒的開綠』一文可知道的。所以世尊說法制戒；當開則開，開則名持，不開反犯！當遮則遮，遮則名持，不遮反犯！總而言之，要於功德上，自利利他！合法合理的，才許可方便有開緣的意義，不然的話切切勿得開的！
三、
懺後還凈
『律學』如十誦律，五分津，四分律，根本說一切有部等，這么多，又這樣的嚴厲！若果在幼小受戒，或沒有學識研究過的便易犯戒！縱使能知這些的，就永不犯戒
吧？『知而故犯』，罪業更重！這樣講來，佛陀慈悲方便，也許我們知過必妀，慚愧懺悔，方可清凈，如戒本序說：『眾中若有罪者，當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔
罪益深。』
梵網經說：『若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛！得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪，……若犯四十八輕戒者，對首懺悔罪便得滅。』
懺悔有事懺理懺：事相懺悔，就是對佛菩薩像前，三業虔誠，身業禮拜，口業念誦：『往今所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切業障皆懺悔！』天天這樣懺悔，自然清凈；如衣垢污，浣之清潔。涅槃經雲：『本所受戒，設有所犯，即應懺悔，悔已清凈。』
若理懺悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經說：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。放生儀說：罪徙心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。
前來寫到此止，本文圓滿了，有缺點地方，請大善知識，德學居士指數！最為歡迎。
最後個人過去所造殺盜淫等業，面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞，及現代高僧大德懺悔，使我永無業障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，這是吾人寫這文的願望哩！
華嚴經偈說：
戒為無上菩提本 應當具足持凈戒
若能堅持於禁戒 則是如來所贊嘆
④ 《破戒》主要講了什麼
《破戒》是日本作家島崎藤村的作品，是作者歷經7年艱辛探索而成的文學結晶。島崎藤村，生於1872年，卒於1943年，原名春樹，別號古藤庵、葡萄園主、六窗居士等等，生於信州一個舊封建世家，祖上是武士。
《破戒》於1906年出版之後，立即引起文壇的震動，被視為一部具有時代意義的傑作，著名評論家島村抱月說：「小說界得此一篇，才達到更新的轉折點。」《破戒》的主人公懶川丑松是一名鄉村教師，他出身於低賤的部落民「穢多」。從幼年時起，就受到父親的諄諄告誡，要隱瞞自己的身份，以免遭到社會的欺凌與迫害。他為人正直、善良，工作勤奮、能幹，受到學生的愛戴，卻遭受到鄉村教育機構的代表人物校長和郡督學的妒忌和排擠。他受到同是部落民出身的思想家豬子蓮太郎的影響，以豬子為師表，要破除父親的戒律，把自己的身份向社會公布，向封建社會習俗挑戰。但又恐遭受黑暗社會的迫害，因而思想矛盾重重，行動遲緩怯懦。後來父親暴亡，豬子慘遭政敵的暗殺而死，引起他心靈的巨大波瀾。終於在豬子精神的感召下，以懺悔的方式向社會告白了自己隱瞞的出身，在情人志保的安慰和摯友銀之助的幫助之下去美國生活。
《破戒》以丑松破除父親戒律的思想覺醒變化的過程為主幹，廣泛觸及了日本近代末期的農村鄉鎮的現實生活，揭露了鄉鎮的政界、教育界的腐敗以及封建等級偏見的危害、封建剝削的殘酷。《破戒》確實反映了日本近代社會的明顯特點，即日本近代社會是一個富有濃重封建色彩的資本主義社會。
「明治維新」之後建立的天皇專制制度的政體是以大資產階級和封建貴族政治勢力聯合為其支柱的，因而封建政治、經濟、思想的勢力仍舊是很強大的，封建身份制度、封建等級觀念依然頑固地控制著社會的習俗。丑松生活在這樣的社會里，自幼就飽嘗了「穢多」所受到凌辱的痛苦。他痛感社會給予部落民的不公正待遇，他認為在這堵身份制度的「高牆前面……有多少善良的新平民就這樣默默無聞地被葬送了。」他同情「穢多」人的遭遇。但是部落民的非人境遇是嚴峻的現實，被社會拋棄的痛苦使他不寒而慄，恐懼萬端。他遵從父訓、嚴守出身的秘密以「立身處世」。
然而時代畢竟向前發展了，丑松是生活在明治維新時代的新人，他受到近代化的教育，得到民主思想的陶冶。他不堪忍受這種屈辱的境遇，不滿自己內心的兩重性人格。他要真誠做人，要得到社會平等的待遇，「我也是社會的一員，和別人一樣，我有生存的權利！」這種強烈的民主和人權的要求，促使他醒悟。終於在前輩豬子先生的大義凜然的精神感召下，公開了自己的「出身」，向黑暗的社會勢力作了勇敢的挑戰。丑松的覺醒是付出了巨大的痛苦和代價的。他在抉擇人生道路的關鍵時刻，苦悶、彷徨，焦慮躊躇，充滿著悲傷、低調的情感，以致也流露出「覺醒者的悲哀」；最後則謙卑地懺悔式地告白和請求社會諸界的寬恕。這都反映了明治時代的知識青年的軟弱性，也說明了日本近代社會中封建勢力的強大。
盡管作品表現了主人公覺醒者的軟弱和反封建的不徹底性，但它的主調仍然是歌頌近代新人的覺醒。丑松既不是思想麻木、任人欺凌的舊式部落民，也不是只追求個性自由、個人社會出路的近代知識分子。他的個性覺醒充分表達了部落民要求人權解放的思想，具有更鮮明的反封建的特點。因此，丑松的性格蘊藏著更深刻的社會內容。丑松覺醒之後，卻不能在自己祖國立身，不得不去異邦尋求「樂土」。這說明近代日本的落後、保守，不能容納一點民主、平等的要求存在。
《破戒》廣泛地再現了落後的鄉鎮、農村的面貌。農民依舊從事笨拙的手工勞動，地主盡力盤剝佃農，鄉鎮教育機構由思想保守的校長、郡督學之流把持，鄉鎮的政界是陰險毒辣的政客高橋利三郎等野心家的角逐場。小說也寫到在明治社會風雲變化之下「士族」沒落的命運，作品中小學教員風間敏之進及其家庭的變遷，就是生動的寫照。
總之，《破戒》是廣角鏡，它把一個個富有時代特徵的生活畫面和人物盡收眼底，使其成為社會視野廣闊的現實主義之作，充分揭示了近代日本社會的特點。正如作家所說：「雖說是明治維新，但我們並未能將過去根深蒂固的事物完全更新。從某種意義說，呈現在我們面前的事物，不過是封建時代遺物的近代化而已」。
《破戒》創作之時，正值日俄戰爭爆發。藤村聲言「人生是大戰場，作者也是從軍記者」。他以記者采風實錄的精神廣泛地報道了社會生活的真諦，寫出了這部嚴肅的社會小說。小說中的現實主義內容，立即引起新聞界的重視，稱它為關於部落民解放的「問題作品」。作者早年是浪漫主義抒情詩人，抒情的筆法和對自然景物生動、細致的描繪貫穿於作品的始終，使得作品情趣盎然、愁思朦朧，顯示出作家既冷靜、客觀而又富有抒情色彩的藝術風格。小說還把人物活動的舞台置於風景綺麗、安寧、古樸的鄉鎮環境里，增添了作品的鄉土氣息和田園情趣，也為日本近代文學開拓了一個新的藝術領域——表現遠離喧囂的城市的鄉鎮知識分子的生活。
⑤ 為什麼破戒後很容易造成連續破戒
因為對於自己失去了信心與耐心，所以會破罐子破摔，什麼也不管了。但頭腦冷靜時，又會後悔不已，這樣形成個惡循環，這個過程，對於精神健康，是一種不利因素。
⑥ 破戒後怎麼辦
破戒後如何補救，所幸凈土法門給了破戒行人一線生機。《觀經》下品中生就是針對破戒的眾生施設的，經雲：「或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自庄嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。
亦贊戒，定，慧解脫，解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮花乃敷。」證知破根本戒必將下地獄的人，阿彌陀佛悲願予以救度，彰顯阿彌陀佛威神願力不可思議。吾人當如是領納彌陀的悲願，生感恩心，不可以此作為放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持凈業三福，持戒念佛，求生凈土。——大安法師講述。
⑦ 戒SY第100天 我破戒了，影響大不大
影響是有的，但是不會一lu回到解放前，也就是說成果還在，破戒了說明自身還有不足之處，需要總結原因避免下次再犯！平時還是要多學習戒se文章，多看好書正能量的書籍，加油哦！
⑧ 破戒，犯根本戒後如何懺悔，如何重新受戒
我不是達真堪布，以下，也不是達真堪布所說:
阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅。縱經飲酒、食啖五辛種種不凈，一切諸佛菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設著不凈破弊衣服，一行一住悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。
——世尊 釋迦牟尼
——大藏經《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
⑨ 破戒了後怎麼辦
懺悔，發深信切願懺悔，後不再犯。只要師兄深心切願，懺悔改過。莫要謗法。從此給世人做好榜樣，一定能往生。南無阿彌陀佛