成果男權

㈠ 李清照的詞成就很高，為什麼王國維的《人間詞話》里不提她

而且還稱贊李清照《詠史》詩「如此等語，豈女子所能」。朱熹這個理學家豈不是應該更加反感李清照嗎？王國維比理學家朱熹還重視道德？這不是搞笑嗎？是「綠肥紅瘦」「誤入藕花深處」，或者「凄凄慘慘戚戚」等等，那麼為什麼上至李白下至清代納蘭詞的《人間詞話》偏偏不提李清照呢？難道是王國維不懂易安詞或者認為她的詞不好？再者，說到宋詞，無論怎麼談，都不可能繞過李清照，在《人間詞話》中，比李清照遜色太多的人都有所提及，偏偏就漏下了李清照，必有原因！

㈡ 在這個男權社會，女性如何在家庭和職場上贏得他人的尊重

能夠保持謙虛，並且和平和同事相處。很多職場女性喜歡議論是非，有些工作成績之後就狂妄自大，要贏得尊重，不能這樣，相反，要盡可能少的參與是非的議論，要多在自己的本職工作上下功夫。

㈢ 為什麼現在仍是男權社會

看來你對於女性權力和性別政治很感興趣了,說的也是很有道理的,我導師是研究性別的,我不太喜歡這個方向,可是我們老師一直在努力的去推動性別平等,上周末在北京友誼賓館舉行的"加強村民自治,推進性別平等"高層論壇,是有國家計生委和中央黨校合作舉辦的,也是國家計生委推進性別平等項目的成果匯報會,前婦聯主席彭佩雲以80高齡帶病參加了會議並發言,黨校讀副校長李書磊也與會並發言,從文化干預與文化轉型的視角分析了性別平等推進過程中的困難和方法.也提出了很多見解,與會的部門有國家發改委,計生委,全國婦聯,幾大媒體記者.對於下一步如何繼續推進性別平等,意見不盡相同,可見,推進性別平等,還得加以時日. 去上書到中央,讓黨中央國務院下文件推進呢,還是依靠民間的學者和基層政府以及村民自治來實現呢,留下來很多的疑問,看來任重而道遠啊,
愚者認為,還是要靠民間力量的發展和壯大,通過民間性別意識平等意識的洗禮,才能達到效果,畢竟僅僅依靠行政命令,會造成形式主義的危險,變成政績來完成的話,會流於形式,而沒有起到教化民眾,改良社會風氣,促進性別平等的作用...這里的性別平等不光是婦女的權利和權益的提高,而是對於男女兩性的關系問題做出重大的革命性的變革.以期性別和諧成為社會主義和諧社會的要義之一.

㈣ 一個成功的女人背後，站著一群男人

真理也是無法忘掉的：每一個成功的男人背後，都站著一個女人。沒人否認，這句話是真理，是每一位有良心的中國男人對為成全自己偉業的那個默默無聞地付出心血和年華的女人的一點點可憐的稱道和首肯。無可置疑，很多人對此話都耳熟能詳，我也一樣覺得此話就像說太陽是從東邊出、地球是繞著太陽轉的一樣合乎實情和自然，所以當演員道出這句台詞時，我一點反應也沒有，但是讓人頗感意外和刺激的是，這位演員緊接著又說出這句話：：每一個成功的女人背後，都站著一群男人。看至此，我如男人一般野蠻地罵了句：真是扯淡！！！

為什麼會有如此強烈的不舒服？因為我明顯地感覺到了一種男權勢力下整個社會對女性的輕視和污衊。在現實的環境中，女人的價值到底在哪裡？其實，在世俗人的眼中，能夠實現女人價值的渠道就一條，那就是與一個男人合二為一，廝守終生，生兒育女，相夫教子，最後紅顏老去。如果按這樣一個世俗評判的標准來裁決，「每一個成功的女人背後，都站著一群男人」這句話顯然是扯淡的，因為此種女人的成功是以與唯一的一個男人的相守相依為前提的，「一群男人」是如何冒出來的，實在奇怪，更何況還說是「站在女人的背後」。

我也很清楚，在這樣一個價值多元的現代社會，人們對於女性成功與否評判的標准早已不僅僅是在於單一的賢妻良母了，在更大程度上，人們對於成功女人的角色期盼是在於她的事業是否輝煌，成就是否驕人。而我也特別明白，「每一個成功的女人背後，都站著一群男人」這句話也主要是嘲諷此種成功女性的。但我仍然說，此話是在扯淡，是無稽之謬談。我之所以會認為如此，原因在於此話是以男人的強勢和女人的弱勢為背景的。誰都知道，多年來的男權的統治使得社會的各個行業的各個部門的各個重要的崗位都被男性同胞所把持（這里我沒有絲毫的不滿和痛恨，倒認為這是物競天擇，適者生存的自然選擇規律的體現）。在此種情況下，一個女人的成功要跨越多少男人設置的障礙實在無法統計,同時，一個女人的成功又要經歷跟多少男人的博弈也實在無法計算。因為事實是這樣，所以每一個此類成功的女人都要背負著巨大的心靈的煎熬和意志的較量，而這是有著世俗的眼光的男人所不知曉的，也是扮演著賢妻良母的女人們所無法理解的。所以，每當一位女人因為在職場上打拚出一點成就來，風言風語便常常會接踵而至。什麼樣的風言風語?無非是帶著點色的，擦了點黃的，而那點色和黃的配角們便是那些身居有著話語權的職位的「一群男人」們。

作為一名女性，不論是在扮演世俗角色還是在充斥現代職業角色上我都難言成功，但是不斷求索的歷程告訴我，能成為哪一種類型的成功女人都是極端的不容易，因為我們所處的這樣一個特殊的社會生態對於女性的要求太多，同時女性本身對自己的束縛也太多，而對於女性的過多要求和女性對自身的過多束縛又是以男權為背景的，所有的話語權都是由男性來把握的，在此種情況下，女性的發言的方式和角度、發言的立足點和自我評判的標准往往又是很受著男權的影響的，所以女人，尤其是想成功的女人，特別是那些已經成功的女人總是在這樣的環境下孤獨地品味著成功的滋味，悵惘地憧憬著不可預知的未來,感受著成功女人的別人不能理解的痛苦。

當了三十多年的女人，我卻想大聲說出這樣的話：不想成為女人。但是既已成了女人，誰不想做個有一點點成功感覺的女人,不惘此生呢？但是，總是有那樣類似「每一個成功的女人背後，都站著一群男人」這樣難聽的話圍繞著女人，讓她們在家不得安身，在單位不得抬頭。沒有辦法，只能再大聲喊一句：扯淡，完全是瞎扯淡！

㈤ 為什麼說「一個成功的女人背後有一群男人」

因為在這個在習慣男性是主導者的社會，勢必會造成這樣的「誤會」，這個世界不是男人就是女人，想要成功必須互相交流啊。

㈥ 為什麼成就大的歌手往往男性居多

縱觀中國歌壇，雖然能達到世界級水準的歌唱家並不多，但是實力男歌手也算是層出不窮，比如說劉德華、毛寧、孫楠、張雨生、許冠傑、陳百強、張信哲、許巍、崔健、姜育恆、謝霆鋒、郭富城、黎明、張宇、庾澄慶、沙寶亮、蔡國慶、竇唯、蔣大為、陳百強、羅文、刀郎、鄭中基、呂方、李宗盛、伍佰、鄭鈞、鄭智化、費玉清、屠洪剛、騰格爾、汪峰等人，都在歌迷心目中佔有重要的位置。
第三名：周傑倫，中國台灣流行樂男歌手，都知道周傑倫是創作才子，他的歌曲也是我們這一代人的青春回憶，在華語樂壇有著舉足輕重的地位。

㈦ 王文惠的科研成果：

近年來以第一作者身份公開發表學術論文20多篇，譯文10多篇。其中 AHCI、CSSCI檢索論文8篇，人大復印資料全文復印1篇，EI檢索論文一篇。中文及社科核心論文13篇，承擔湖北省科教研項目5項，中央高校基本科研專項基金項目1項，作為重要成員參加國家、教育部科教研項目2項。作為第一申報人獲2009年湖北省政府教學成果獎三等獎，及2009年省高等教育學會教學成果獎一等獎 ：（2005年以來以第一作者身份發表的部分論文）
1）生命和諧之歌：《裂縫》的生態女性主義思想讀解 《外語教學》（外語類核心CSSCI）2013年5期 第一作者
2) 《又來了，愛情》：一個女性對男性中心社會的生態倫理思考
《貴州師范大學學報》（CSSCI ） 2011年2期 獨撰
追尋生命和諧的精神家園 《外語教學》（外語類核心CSSCI ）2012年1期 第一作者
4）生態女權主義批評論對《簡·愛》的重新讀解
《外國文學研究》（重點核心AHCI & CSSCI） 2008年1期 獨撰
5）《簡·愛》的生態女權主義思想 《延安大學學報》（ CSSCI ） 2008年2期 第一作者
6）男權、女性、自然——《簡·愛》中的生態女權主義思想解讀
《天津外國語學院學報》2008年3期 獨撰
7）在絕望中尋求解放--對「我」和蘩漪的女性解讀 《齊齊哈爾大學學報》2007年3期 獨撰
8）背負著傳統的反叛--從《簡·愛》的「敘述聲音」說開去
《延安大學學報》（CSSCI ） 2007年7期 第一作者
9）《簡·愛》的雙層文本讀解 《外語研究》（外語類核心CSSCI ）2006年1期 獨撰
10）汲取與改造《簡愛》與哥特小說藝術 《民族論壇》（中文核心）2006年12期 獨撰
11）表面的安琪兒與拖著癲狂影子的「瘋女人」 《名作欣賞》（中文核心）2005年12期 獨撰
12）Thinking on the College English Curriculum (2004) and the multimedia-aided teaching in College English
High Performance Structures and Materials Engineering 2011 (EI檢索) 第一作者
13）大學英語精讀教學中融入寫作訓練的探索 《民族論壇》（中文核心）2007年6期 獨撰
14）英語經典誦讀文（大學下卷） 遼寧師范大學出版社（2007） 副主編 1）多麗絲·萊辛的生態倫理思想研究 中央高校基本科研專項基金項目（2011年） 負責人
2) 敘事形式政治潛素與意義及其生成模式研究 國家社科基金課題（2010年） 重要成員
3）二十世紀歐美經典小說的生態文學批評研究 湖北省教育廳人文社科課題（2009年） 負責人
4）英美現當代女權主義文學作品研究 湖北省教育廳人文社科課題（2007年） 負責人
5）基於網路資源的大學英語新課程體系的構建與實踐 省教育廳重點教研課題（2009年） 負責人
6）大學英語基礎性課程與選修課相結合的新課程體系的探索 省教育廳教研課題（2007年） 負責人
7）網路技術資源下的大學英語新課程體系的構建與實踐 省「十一五」規劃課題（2009年） 負責人 1）小學英語課堂「小組合作學習+多媒體」教學模式的理論研究與實踐
湖北省政府教學成果獎三等獎（2009年） 負責人
2）大學英語新課程體系的構建與實踐 湖北省高等教育學會教學成果獎一等獎（2009年） 負責人

㈧ 人類為什麼開始是母系而後怎麼又成了父系

母系社會又稱母系氏族制。在母系氏族制前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作「新人」，屬於考古學上的舊石器晚期。到母系氏族制後期，現代人形成，屬於新石器早期。

中國境內的新人化石和文化遺存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人等等。這一階段的打制工具有較大改進，並發明了弓箭。其生產部門主要是採集和狩獵。人們學會縫制獸皮衣服，產生了原始的審美觀念和宗教。同時，出現了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。由於女子在採集生產中的重要地位，決定了以女性為中心的母系氏族制。

母系社會繁榮時期的文化遺存遍布南北各地，主要代表有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家嶺文化及細石器文化等等。此時，生產力水平有明顯進步，磨製、穿孔石器取代打制石器；原始農業產生；家畜飼養、原始手工業及副業出現等等。人們開始了定居的生活。原始審美和宗教觀念繼續發展，並產生了最早的文字元號。

中國進入父系社會的時間，大約在四千年前。其主要文化遺存代表有龍山文化、齊家文化、大汶口文化和良渚文化等等。此時在考古學上屬於新石器晚期。

父系氏族時代的社會生產力水平比以往有較大的提高，其表現主要在於：農業生產的發展；家畜飼養規模的擴大；制陶技術的進步；銅器製造的出現；絲織品的發明；手工業水平的普遍提高和社會分工的形成等等。

隨著社會生產力的發展和男子在生產部門中突出地位的出現，原來男女在氏族中的地位發生重大變化，男子開始占據主導地位。與此同時，婚姻由對偶婚向一夫一妻制過渡，父權制隨家庭出現而產生，財產按照父系繼承，世系隨父系計算。父系氏族制形成後，私有制萌芽、產生。在貧富分化加劇的情況下，階級對立出現。由此進一步導致原始社會解體，國家開始產生。

漫長的原始社會是母系社會，女子佔有重要地位，這一方面由於生產力低下，男子捕漁打獵的收入不穩定，常常要依靠以採集為主的女子；另一方面也由於性關系紊亂，「民知其母而不知其父」。
可是後來隨著社會生產力的發展，剩餘產品出現了，男子打獵所獲的野獸有剩餘，就把它們豢養起來，從而出現了畜牧業；這些東西還可以用以交換，又出現了商業；戰爭所得的俘虜不再被殺了，因為他們的勞動能有剩餘產品，可以變成奴隸而加以使用——以上這一切，例如打獵、戰爭等都是男子的事，所以畜牧、交換、掌握奴隸等都歸男子掌握。
男子在生產中越來越占統治地位，於是男權社會、父系社會逐漸取代母系社會。

㈨ 男權制的術語定義

名詞：男權
引證解釋：指男子在家庭、社會中的支配性特權。
毛澤東《湖南農民運動考察報告》：「推翻祠堂族長的族權和城隍土地菩薩的神權以至丈夫的男權。」
高雲覽《小城春秋》第十八章：「是的，你，你把女子當禮物，男權思想。」
到目前為止，全世界大多數文化都形成了男權制，並持續了數千年之久，只有少數例外，例子有人類學家米德所研究的一些島國和蔡華研究的中國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，男權制是一個跨文化的現象。
男權制/父權制最早被正式提出的是第二波女權主義浪潮中激進女性主義的理論成果。 盡管女性主義理論千差萬別，但是在一點上保持高度一致，那就是：男權制既不是「自然」的，也不是永恆的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。在現代100年間， 它已經發生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實踐家的努力有關，是風起雲涌的女權運動的直接後果。
男權制在西方學術話語中被稱為父權制（patriarchy），原因大約在於從詞根上講男權制與父系的（patrilineal）、男性家長（patriarch）同源，相對於母系的（matrilineal）、女性家長（matriarch），表示一種男性占據統治地位的兩性不平等的制度。但是從眾多的關於父權制的定義來看，父權制與男權制完全重疊，應當可以通假，視為同義詞。
——男權制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會組織形式。
——這是一個系統的、結構化的、不公正的男性統治女性的制度。男權制包括這樣一些制度（如政策、實踐、地位、機構、角色和期望）和行為，它們為男性授予特權（較高的身份、價值和特權）。這些制度和行為構成了性別主義的概念框架，後者反過來維護前者，將前者合理化。男權制的核心是對男性特權和權力的維護和將其合理化。
——長期以來最令人驚異的一個事實是，作為女性的對立面，男性的活動總是被當作絕對重要的，文化體系對男性的角色和活動賦予了絕對的權威和價值。
——男權制：一個社會由男性統治，是認同男性的，男性中心的，這個社會的關鍵因素之一是壓迫女性。（Johnson，5）
——男權制（父權制）又稱男性中心主義（androcentrism）。所謂男性中心是指：注意的中心在於男性及其活動。（Johnson，6）

㈩ 為什麼中國是男權社會

男權一詞具有多種概念，一是指男子在家庭、社會中的支配性特權。 二是指男性權利。 三是指一個主要以男性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。

男權制，也稱父權制(Patriarchy)，其與男權、男權主義、父權、父權制、男性主義、家父長制等名詞在學術定義上部分重疊，表達方式交互使用，指的是男子在家庭、社會中的支配性特權

到目前為止，全世界大多數文化都形成了男權制，並持續了數千年之久，只有少數例外，例子有人類學家米德所研究的一些島國和蔡華研究的中國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，男權制是一個跨文化的現象。
男權制/父權制最早被正式提出的是第二波女權主義浪潮中激進女性主義的理論成果。 盡管女性主義理論千差萬別，但是在一點上保持高度一致，那就是：男權制既不是「自然」的，也不是永恆的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。在現代100年間，它已經發生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實踐家的努力有關，是風起雲涌的女權運動的直接後果。

現代社會中女性主義的過度膨脹已經使原本的女性主義變質成性別歧視的主義。在現代社會分工中，女性並不完全屬於弱勢，如忽略社會的實際改變而完全以過去社會的衡量標准攝取更多的保障，就會成為性別歧視的主義；而以過去的價值觀來衡量女性主義的現代社會則繼續把女性主義當成社會文明進步與開明的象徵。這使女性主義過度膨脹而變成當今社會勢力最大的主義。
在強勢的女性主義文化的影響下，社會資源會對兩性的分布不均。若在教育機會、法令規定與工作薪資上都用「女性為弱勢」的假設出發，就會造成歧視男性的問題，引來「港女」的出現。在華人社會的某些地區，強勢的女性主義積極地把女權拉到最高，卻也連帶造成一些雙重標準的價值觀，例如將女性的任性合理化，將男性應當對女性提供服務合理化。在戀愛和婚姻關系中希望得到獨立的自由和尊重，卻又認為男性應該扛起大部分的責任。認為男性對女性的價值評判標準是物化女性，卻又對男性採取極高標准。簡單的說，在一波新的價值觀轉換和革命當中，一些女性什麼好處都想要得到，卻不肯付出相對應的代價；在擴張自身權利的時候，眼睛永遠只看到別人有的，和自己沒有的。