山東啟蒙轉讓

A. 山東魯能足校如要需求

你不如去大連發現，在中超里經常發生球員經常在比賽前在球員入場通道里用大連話互相打招呼。大連是中國足球之都，足球氛圍好，青少年足球體系比較完善。

B. 五四運動,山東問題,中國共產黨的成立

中國共產黨的誕生是中國革命發展的客觀需要，是馬克思主義同中國工人運動相結合的產物。1840年鴉片戰爭以後，國際資本主義、帝國主義的勢力侵入中國，中國的社會結構由封建社會逐步演變為半殖民地半封建社會。從鴉片戰爭到五四運動，中國人民為了反對帝國主義和封建統治進行了英勇不屈的斗爭，其中主要的是太平天國農民戰爭和資產階級領導的辛亥革命，但都相繼失敗了。歷史證明，中國的農民階級和民族資產階級由於他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領導民主革命取得勝利。

隨著帝國主義的入侵和現代工業的發展，中國產生了無產階級，而且在不斷發展壯大，到1919年產業工人已經發展到200萬人左右。無產階級的產生和發展，為中國共產黨的建立奠定了階級基礎。1917年俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義，使中國的先進分子找到了救國救民的真理。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，為中國共產黨的建立奠定了思想基礎。1919年爆發的五四運動，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產黨的建立作了思想上和幹部上的准備。

1920年初，李大釗、陳獨秀等開始了建黨的探索和醞釀。4月，俄共(布)西伯利亞局派維經斯基等一行來華，了解中國情況，考察能否在上海建立共產國際東亞書記處。他們先在北京會見了李大釗，後由李大釗介紹到上海會見陳獨秀，共同商談討論了建黨問題，促進了中國共產黨的創立。從5月開始，陳獨秀邀約李漢俊、李達、俞秀松等人多次商談建黨的問題。8月，陳獨秀在上海成立了中國共產黨的發起組。10月，李大釗在北京建立了共產主義小組。接著，在湖南、湖北、山東、廣東等地相繼建立了共產主義小組，同時在法國和日本也由留學生中的先進分子組成了共產主義組織。

各地共產主義小組建立以後，開展了多方面的革命活動。為了廣泛傳播馬克思列寧主義，統一建黨思想，1920年9月，上海發起組把《新青年》雜志(從八卷一號開始)改為黨的公開刊物；同年11月，又創辦了《共產黨》月刊，在全國主要城市秘密發行，這是中國共產黨歷史上第一個黨刊。新青年出版社還翻譯出版了《共產黨宣言》、《國家與革命》等馬克思列寧主義經典著作，以及多種宣傳馬克思主義的通俗小冊子。各地共產主義小組又創辦了一批面向工人的通俗刊物，在上海有《勞動界》，北京有《勞動音》和《工人月刊》，濟南有《濟南勞動月刊》，廣州有《勞動者》等，對工人進行階級意識的啟蒙教育。在此基礎上，各地共產主義小組積極深入工人群眾，舉辦工人夜校，建立工會組織。各地還建立了社會主義青年團，發展了一批團員，青年團成為黨的有力助手和後備軍。

1921年3月，在俄共遠東局和共產國際的建議和支持下，召開了各共產主義小組的代表會議，發表了關於黨的宗旨和原則的宣言，並制定了臨時性的綱領，確立了黨的工作機構和工作計劃，表明了黨組織對社會主義青年團、工會、行會、文化教育團體和軍隊的態度。這次會議為黨的成立作了必要的准備。維經斯基回國不久，1921年6月，共產國際派馬林等到上海。他們建議召開黨的全國代表大會，正式成立中國共產黨。上海黨的發起組在李達的主持下進行了全國代表大會的籌備工作，並向各地黨的組織寫信發出通知，要求各地選派兩名代表出席大會。來自北京、漢口、廣州、長沙、濟南和日本的各地代表7月23日全部到達上海。

1921年7月23日—31日，在上海召開了中國共產黨的第一次全國代表大會。這次大會，宣告了中國共產黨的成立。

C. 山東詩人魯揚

魯揚詩歌兩首

·聲 音·

在一個共時的平面上
大地和萬物的舞者共居一點
在這個點上 一隻花朵在盛開
——它試圖用它的香氣
滿足一切根 和泥土飛翔在高處的夢

被一株青草支撐起天空是如此廣闊
被一場雨水清掃過大地又是如此潔凈
而眾生靈當中——誰能同時擁有青草和雨水的力量？
能抵達這種廣闊與這種潔凈——滿足於萬物飛翔在高處的夢想？

在一條為我們存在了許久而又轉瞬即逝的線上
我沒看到一個舞者 沒看到一雙飛翔的翅膀
只聽到一個聲音 在傾斜的大地上回盪
——
「誰在？——誰在？？——誰在？？？」

·一束光·

這束光，這束飄浮在時間之上的光
在存在的另一端 使萬物之根密集成生命之手
在它牽引下 一切得以存在
並讓一切存在在存在中尋找存在理由和各自的存在位置

這束光 這束飄浮在時間之內的光
它與陽光 空氣 水擁抱 讓萬物與在宇宙風中抒情
卻讓眾生靈與死亡親吻——讓人類選擇某一時刻
與無邊黑暗異夢萬古……

這束光 這束飄浮在時間之外的光
它行走著 它穿過天空 鍵入大地
它讓生而生 讓死而死——
用時間的翅膀把遠方帶來 又用飛翔把遠方送得更遠
萬物之生——使它在大地上擁有了同人類一樣的懷鄉之痛

而此刻 我看到的這一束真實陽光
它先是被一株青草從地平線上撐起
接著被一棵樹抬高 再接著
被另一棵更高些的樹繼續抬高送遠……

——摘自《2007中國新詩年鑒》

D. 求「武訓，山東堂邑人。。。。」一文的翻譯

武訓，山東堂邑人，他本來沒有名字，人們根據他在家中的排行稱他為武七。 武訓自幼便是個乞丐，隨母親在街市上乞討為生，母親去世後，他在乞討的同時也給人家做些零工。興許是那些有錢勢的書香門第經常在武訓前來乞討時總是能行善布施，又可能是武訓在行乞時能恪守乞者的道德，因而武訓的行乞所得經年累月後便是一筆不小的收入，當然也有人家的打零工收入。武訓同時是個懂得投資的人，他把行乞所得一般存在富豪家圖些利息，三十年後，他的錢已經可以買下二百三十多畝地，實際上他也買了那麼多地。在武訓成為一個不小的地主後他仍出去行乞，又過了幾年，他在柳林庄建立免費私塾，建這學校花了他四千多緡錢，並且他還將自己積攢下的田地全部捐助給私塾，而在這期間有人勸武訓該討個媳婦了，但是被武訓謝絕了。 私塾設有兩級，一級是蒙學，大概是教幼童們的啟蒙之學吧。二是經學，應該便是儒生們考八股必須要學的東西。私塾開學，武訓先拜老師，再拜學生，不知當時他講沒講什麼大道理的話，我猜是沒講的，因為他畢竟沒上過學，雖然心裡曉得讀書將會怎麼樣。他拜老師與學生應該是出於尊重與勸勉，對老師自是尊重，對學生就是勸勉了，什麼都沒說，一切皆在不言中。武訓每天給老師們准備很好的飯菜，老師們吃的時候，他總是站在門外守候，等老師們吃完了，他才吃剩下的。他是這樣解釋自己的行為的，他說，他畢竟是個乞者，怎麼可以與老師同吃呢。他經常往來於私塾，如若碰到老師在午休，他必是跪著等老師醒來才說事。碰上學生們做游戲，他也是如此，如果他聽到某個學生不好好學習，他總是淚流滿面邊哭邊勸那個學生。當武訓設立義學的事跡被紛紛贊頌並傳揚的時候，做為統治者的朝廷也開始表彰武訓的義舉，並給他取名字為武訓，這個訓字我猜想是訓學的意思吧。之後武訓還出錢資助過其他私塾，還資助過一個割肉給自己婆婆吃的婦女，為此武訓送給她十畝田。武訓死於1896年，也就是光緒皇帝二十二年，距今也不過一百多年，關於武訓資助的那個割自己的肉給婆婆吃的事情，我猜有杜撰的嫌疑，不知山東臨清有沒有曉得這件事情的人，如是真事的話，那真是太讓人嘆謂了。 對於這么一個大好人，我估計中國人了解武訓事跡的人並不多，倘若讀清史的話自然可以知道，不過這還得是沒有把武訓傳刪掉的版本。 武訓的事跡之所以沒有流傳那是因為建國後我們敬愛的毛主席把那部趙丹扮演武訓的電影打為毒草的緣故，因而電影武訓傳便成了建國後四大被禁演電影之一，也許這也是拍攝此部電影的相關工作人員遭受各種非難的原因吧。對這個我不想品論什麼，呵呵，一笑了之。 1951年的5月20日，《人民日報》發表了毛澤東親自撰寫的社論《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》，嚴厲地指出：「電影《武訓傳》所提出的問題帶有根本的性質問題」，並認為對於武訓和電影《武訓傳》的贊揚歌頌如此之多，不但「說明了我國文化界的思想混亂走到何種程度」，而且說明了「資產階級的反動思想侵入戰斗的共產黨」。同一天《人民日報》還發表短評，要求「共產黨員自覺地同錯誤思想進行斗爭」。之後，全國范圍內立即形成新中國成立後思想文化戰線上第一次批判運動，這個運動持續近一年，各種批判文章數以百計。此部電影的導演與演員都受到了不同程度的批判。 三十多年後電影武訓傳被平反昭雪，因而一百多年前的武訓又重見天日。

E. 山東魯能有沒有青訓營

魯能足校在山東濰坊的一個安靜的郊區，具體地址可以去魯能足校官網查詢
如果喜歡踢球，可以去魯能足校，學費雖然有點貴，但是這確實是全國（包括港澳台）最好最好的足球學校

F. 山東蘭陵縣啟蒙小學2015六年級四班成級單

022701197

G. 國學啟蒙的國學大師

1918年，一代奇才南懷瑾先生誕生於浙江溫州樂清縣一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到十七歲時，除精研四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學書法、詩詞曲賦、醫葯卜算、天文歷法諸學，每得其精髓而以為樂焉。這位孜孜以求的好學青年，為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險，跋山涉水訪求多位岩穴高隱之士，虛心求教，學到了許多不傳的法門和秘學。 後來人們尊稱他為國學大師，一度名列『台灣十大最有影響的人物』。
季羨林先生於一九一一年八月六日生於山東省清平縣(現並入臨清市)官莊。 季先生六歲離家，到濟南去投奔叔父。從那時起，就開始在私塾里念《百家姓》、《千字文》、《三字經》、《四書》等經典。叔父對季先生期望極大，要求極嚴。他親自給季先生講課，選了一本《課侄選文》，是些關於理學的文章。叔父並沒有受過什麼系統教育，但是他絕頂聰明，完全靠自學，經史子集都讀了不少，能詩，善書，還能刻圖章。他沒有孩子，一切希望都寄託在季先生身上。他嚴而慈，對季先生影響極大。根據叔父的要求，季先生在正誼下課以後，參加一個古文學習班，讀了《左傳》、《戰國策》、《史記》等書。國文念《古文觀止》一類的書，要求背誦。初中畢業以後，在山東大學附設高中就讀。山東大學的校長提倡讀經。在高中教讀經的有兩位老師，教《書經》和《易經》。教國文的老師是王昆玉先生，是一位桐城派的古文作家，有自己的文集，他對季先生的影響極大。第一篇題目為《讀〈徐文長傳〉書後》作文受到王昆玉先生的高度贊揚，批語是「亦簡勁，亦暢達」。季先生在吃驚之餘，對古文產生了濃厚的興趣，開始認真鑽研《韓昌黎集》、《柳宗元集》，以及歐陽修、三蘇等的文集。95歲的女國學大師、大德居士葉曼，彷彿被時光遺忘了，要比實際年齡年輕許多。她精神矍鑠、明眸善睞，一口標準的北京話讓人倍感親切。為孩子和年輕人推薦書目，她說：「《三字經》和《千字文》，這是開門書。涵蓋了中國歷史。我六歲就開始讀書，讀的頭一本書就是《左傳》。國文扎實讓我終生受益」。葉曼先生在北大就讀期間，選修了胡適的「中國哲學思想史」、陶希聖的「中國古代社會史」、錢穆的「中國通史」、聞一多的「楚辭」。這些大師級學者的課程，為她日後得以用深入淺出的方式，在世界各地介紹中國文化的精髓打下深厚基礎。大學畢業後，葉曼與同年考入北大的同學，當年的全科狀元田寶岱結為伉儷。後隨丈夫輾轉世界各地。曾於輔仁大學任副教授，主編過《婦女雜志》，以葉曼信箱為讀者所稱頌。接觸過基督教、伊斯蘭教等不同西方宗教，又研學佛教、道家、儒教，對東方和西方文化、哲學與宗教有獨到的見解。

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有興趣學法語，可你為什麼不學下去呢？這家學校教的怎麼樣啊？