漢服成果

1. 為什麼要推廣漢服嗎

走近漢服，連接斷裂的歷史記憶

最近關於漢服的話題很熱，關於漢服的爭論也很多。作為一種有幾千年歷史的「新興事物」，漢服在如今人們的眼裡無疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交領、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在驚疑、贊許的目光中，漢服熱正慢慢升溫，我們從哪裡來？我們從前是什麼樣的？厭倦了都市的繁華和喧囂之後，人們總會想起這樣的問題，在聽得耳朵起繭的「歷史悠久，文化燦爛」後面，人們總想親身感受一下往日的氣韻，或許，這便是熱愛漢服的人們的初衷。

漢服熱，襲來！

早在2001年有人就勇敢地穿上漢服上街，但漢服熱真正的開端，卻出網友的提議：使用「中國式學位服」，即漢服。最近，也是這些網友，又設計了2008年奧運會漢服著裝。現在，人們不會再對那些出現在公共場所，身穿漢服的年輕人報以怪異的目光，在網上，超過半數的網友支持這樣的行為。

推動漢服熱的年輕人

在許多漢服愛好者的推動下，不少人開始了解進而喜歡上了漢服，他們組織了許多和漢服相關的活動，「漢服吧」就是其中最為活躍的一個。

網易文化：推廣漢服的初衷是什麼？

溪山琴況（漢服吧主）：重建民族自尊、尋回民族自豪、復興華夏文化、重塑中華文明，就是我們參與漢服運動的初衷。我們的期待，也就是所有漢服復興者共同的夢想，對民族、對國家、對祖先流傳下來的偉大文明的真誠敬意和復興的堅定決心。[詳細]

網易文化：推廣漢服如今的成果如何？

溪山琴況：漢服運動3年來，漢服，從一個不為人所知的模糊概念，變成了有嚴謹定義、有典籍研究支持、有理論指導、有實踐者隊伍、有數百家媒體報道、較廣泛為人所知的熱門話題，並且還在迅速融入到社會文化生活中去，與現代生活日漸和諧的共存，並且開始給人們的社會生活方式提供了新的選擇。[詳細]

對漢服熱的誤解：不要以「復興」為「復古」

不少人對於「復興漢服」懷有疑問和異議，這裡面還有不少的專家學者。

誤解一： 漢服是單純復古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解說：漢服不是復封建制度的古。也不是社會時尚復古風潮。它是為今天現代中國漢族群眾而復興的民族服飾，它將擁有和我國其他55個少數民族服飾相同的地位。

誤解二： 漢服美則美矣，不過不方便，不適應現代生活。

解說：漢服並非作為日常服裝，而是在不同禮儀、文化、節日場合穿著。

誤解三：推廣漢服對於國家強大民族復興沒什麼作用，是形式主義。

這是典型實用主義的觀點，在文化上不能抱著功利的態度，正如不能要求古詩詞去創造GDP一樣。再有，假如沒有像漢服這樣的文化形式，我國的傳統文化也就失去了載體，其內涵和精髓又何以得見？

結語：推行漢服，意義何在？

先讓我們把民族自豪感、民族自尊、文化復興這類大口號放一邊，推行漢服，穿著漢服就變得單純起來——沒有強迫也沒有壓力，純粹是一種個人的行為，個人的感受。而這種行為和感受會讓我們自然而然地尋跡而上，把目光投射在祖先遺留下來的衣裳，衣裳包含的文化上。漢服是我們了解祖先的一個途徑，但不是唯一途徑，或許這就是推行它的意義所在。

2. 漢服能復興並普及於中國嗎

走近漢服，連接斷裂的歷史記憶
最近關於漢服的話題很熱，關於漢服的爭論也很多。作為一種有幾千年歷史的「新興事物」，漢服在如今人們的眼裡無疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交領、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在驚疑、贊許的目光中，漢服熱正慢慢升溫，我們從哪裡來？我們從前是什麼樣的？厭倦了都市的繁華和喧囂之後，人們總會想起這樣的問題，在聽得耳朵起繭的「歷史悠久，文化燦爛」後面，人們總想親身感受一下往日的氣韻，或許，這便是熱愛漢服的人們的初衷。
漢服熱，襲來！
早在2001年有人就勇敢地穿上漢服上街，但漢服熱真正的開端，卻出網友的提議：使用「中國式學位服」，即漢服。最近，也是這些網友，又設計了2008年奧運會漢服著裝。現在，人們不會再對那些出現在公共場所，身穿漢服的年輕人報以怪異的目光，在網上，超過半數的網友支持這樣的行為。

推動漢服熱的年輕人
在許多漢服愛好者的推動下，不少人開始了解進而喜歡上了漢服，他們組織了許多和漢服相關的活動，「漢服吧」就是其中最為活躍的一個。

網易文化：推廣漢服的初衷是什麼？

溪山琴況（漢服吧主）：重建民族自尊、尋回民族自豪、復興華夏文化、重塑中華文明，就是我們參與漢服運動的初衷。我們的期待，也就是所有漢服復興者共同的夢想，對民族、對國家、對祖先流傳下來的偉大文明的真誠敬意和復興的堅定決心。[詳細]

網易文化：推廣漢服如今的成果如何？

溪山琴況：漢服運動3年來，漢服，從一個不為人所知的模糊概念，變成了有嚴謹定義、有典籍研究支持、有理論指導、有實踐者隊伍、有數百家媒體報道、較廣泛為人所知的熱門話題，並且還在迅速融入到社會文化生活中去，與現代生活日漸和諧的共存，並且開始給人們的社會生活方式提供了新的選擇。[詳細]
對漢服熱的誤解：不要以「復興」為「復古」
不少人對於「復興漢服」懷有疑問和異議，這裡面還有不少的專家學者。

誤解一： 漢服是單純復古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解說：漢服不是復封建制度的古。也不是社會時尚復古風潮。它是為今天現代中國漢族群眾而復興的民族服飾，它將擁有和我國其他55個少數民族服飾相同的地位。

誤解二： 漢服美則美矣，不過不方便，不適應現代生活。

解說：漢服並非作為日常服裝，而是在不同禮儀、文化、節日場合穿著。

誤解三：推廣漢服對於國家強大民族復興沒什麼作用，是形式主義。

這是典型實用主義的觀點，在文化上不能抱著功利的態度，正如不能要求古詩詞去創造GDP一樣。再有，假如沒有像漢服這樣的文化形式，我國的傳統文化也就失去了載體，其內涵和精髓又何以得見？
結語：推行漢服，意義何在？
先讓我們把民族自豪感、民族自尊、文化復興這類大口號放一邊，推行漢服，穿著漢服就變得單純起來——沒有強迫也沒有壓力，純粹是一種個人的行為，個人的感受。而這種行為和感受會讓我們自然而然地尋跡而上，把目光投射在祖先遺留下來的衣裳，衣裳包含的文化上。漢服是我們了解祖先的一個途徑，但不是唯一途徑，或許這就是推行它的意義所在。

3. 漢服對社會的風氣

「悠悠古國，禮儀之邦，炎黃子孫，華夏民族」，他們都在訴說著同一個民族——漢族。

中國是一個多民族的國家，在五千年的歷史河流中不斷有少數民族與漢族完成大融合。

清末民初，中國積弱，無數文人志士實施改革，漢族的傳統服飾也得到了改良，中山服，旗袍等服飾成為了漢族的的代表。

在如今，越來越多的年輕人了解到漢服，因為美觀性以及對古代的嚮往，漢服越發的受到推崇，隨著喜歡的人越來越多，自我優越感的人層出不窮，漢服圈也越發的被大眾反感。

梁宏達解釋說，因為很多人穿漢服純粹是為了美觀好看，追逐潮流，但漢服本身其實大有講究，而漢服距今已經過了很多年，文化隔層，沒有標准，很多的人根本什麼都不了解就追捧，最後就像跳樑小丑一般，弄得個四不像。

隨著人們對漢服的了解越發深入，圈子排外的現象更讓大家無法理解時代在變化，倘若想讓漢服真正的發揚光大，必然需要和時代融合，善於學習和宣傳，而不是固步自封，夜郎自大。

一、歷史悠遠，文化斷層
從一些古籍上我們可以得知，黃帝之時漢族已有獨特的服裝體系了。在殷商，戰國時期並沒有統一的服飾體系，國家與國家之間的服飾大不相同。隨著秦始皇統一六國，統一服飾，再歷經漢朝三代，漢服的體系才逐步建立。

但在不同的朝代上，漢服之間也有著不同的區別。比如魏晉南北朝，因為人們喜愛花鳥魚蟲，對大自然充滿敬畏之情，其服飾主要以自然灑脫、清秀空疏為特點。漢族男子的服裝用袖口寬大、不收衣祛約束的衫來顯示灑脫。漢族女子的發飾則流行假髻的風行來彰顯清秀。

唐代盛世下則更崇尚雍容華貴，唐代的貴族女子均面部化妝成鵝黃、花鈿、妝靨等，服飾多為裙、衫、帔，色澤艷麗。宋代和元代也是個融入自己的元素，可以說每個朝代的人們都有著自己的特色，不同的服飾上演繹著不同時代的禮教文化。

在清朝時，滿族統治了中原，統治者為了達到削弱漢人的民族認同感的目的，可以更好地維護滿洲的統治，在全國上下推行「剃發易服」，凡著漢族服飾者殺無赦。

當時因不肯易服飾而被砍頭處死的漢人無數，江陰人民堅持抵抗三個月，城牆被攻破，卻無一人投降，男女老幼均為城而死。嘉定民眾也在敵眾我寡的情形下堅持了兩個多月的斗爭，慘遭清兵的殘酷屠殺，演繹了中國歷史上空前殘暴的慘劇。

在漢族民眾的頑固抵抗下，為穩定局勢，清政府有了一些妥協，提出了「十從十不從」，即男人服從，女人不服從，生者服從，死者不從，當官的服從，百姓不從，老人服從，小孩可以不從，僧道可以不從，正是先人用無數的鮮血才換來這一讓步，讓漢元素得以一直流傳至今。

4. 為什麼漢服一直復興不起來

因為現在把控著漢服圈字話語權的傢伙目標不是復興漢服而是賺錢並且壟斷話語權啊，他們把自己的行為包裝成了復興漢服然後帶領著自己的信徒以這個名義干別的壞事唄。
漢服復興的問題不是舒服不舒服，制式不制式的問題更不是文化不文化的問題，這是話語權和標准控制權的問題，是少部分人能否把控一個小圈子絕對話語權接著收各種供奉的問題，店家想要的不是復興漢服不是弘揚漢服，他們需要的是牢牢把握住山和正的決定權，要求的是自家的衣服是絕對的正統，穿別人家的衣服就是無恥下流穿山甲（雖然我覺得穿山甲這個名字挺萌的）不配混在漢服圈!
相信我，就算是漢服廠家也不願意漢服復興（如果復興後的話語權不在自己手裡）。
對於他們來說，不是自己家規定的規格=不是自己家的衣服=對話語權的搶奪=自己不能躺著賺錢。
OK，批死它，絕對要把這種東西給打進地獄釘上恥辱柱，不然自己怎麼賺錢，如果話語權不在自己手裡自己家工藝一般產量一般價格不高，管理能力不行資本太弱不敢大規模擴產的小企業怎麼活下來?
鄙人甚至認為漢服這種局限於小部分人喜愛不往外擴張的環境正是不少店家希望的。
別的不說，如果漢服真的成為和牛仔服一樣普及的服裝，資本介入會發生什麼?首先會降價，其次設計版型會變多，然後產量會增加，穿的人也會多，各種改良版型，穿著舒服的版型也會出現。各種人都收到好處……除了原本的漢服店家，因為他們資本競爭不過那些原本的服裝大廠，別的不說，一個服裝廠加幾條流水線一天幾千幾萬件衣服就出來了，並且大量進布料成本就低，普通店家怎麼競爭?靠臉?
所以說現在的小圈子正好適合他們躺著賺錢。
於是任何可能威脅到他們賺錢的東西都會被他們視為敵人，視為一生之敵，視為絕對的敵人，要打上各種標簽，帶著被他們洗腦的傢伙謾罵到死的_(:з」∠)_
至於版型正確與否，相信我，就算沒有清代斷代（我覺得很扯淡，不過既然他們提了我就這樣說吧）漢服一直發展到現在拉鏈系帶粘貼也會用上，中國一直在技藝上都是不斷發展的，和日本不同，比如說茶葉的烹調方法，煮茶到現在的泡飲，都是不斷發展的。
就算是弘揚漢文化你覺得一件不舒服的衣服能吸引更多的人進這個圈子?是無腦的為了一部分人躺著賺錢定下的智障規定能吸引人進入圈子?也許有人用連XXX都接受不了還有什麼XXX傳播漢服洗腦你們，然後給你們塑造出一種獨自一人拯救世界的神聖感（邪教喜歡用這個，我以前翻過它們的書，握熟悉這套）然後讓你們更加團結在某些想躺著賺錢的人身旁，為了他們的錢包搖旗吶喊，沖鋒陷陣，供奉錢財。
一件衣服必須得適合一個時代_(:з」∠)_

5. 何為漢服，復興漢服有什麼意義

漢服，全稱是「漢民族傳統服飾」，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以「華夏－漢」文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國「衣冠上國」、「禮儀之邦」、「錦綉中華」、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織綉等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。
與漢人一詞類似，漢服中的「漢」字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於「漢服」最早的記載：「簡四四『美人四人，其二人楚服，二人漢服』」 中的「漢服」是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系 ；而成書於唐朝的《蠻書》的記載：「初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異」中的「漢服」指的則是漢人的服飾禮儀制度 。
漢服「始於黃帝，備於堯舜」，源自黃帝制冕服 。定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。 因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事 ，於是有了二十四史中的輿服志。「黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤『，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的 。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。
意義：一、凡世界文明國家，無不尊重國民的辛勤勞動和發明創造，竭力保護本民族獨創的精神和物質財富，傳承且發揚優秀的文化成果，唯以屹立世界民族之林。中國華夏民族綿延數千年，辛勤勞作，所貢獻無數精神和物質財富。唯有尊重保護這些思想和物質遺產，可以不愧華夏祖先，更可以有今世奮發圖強，亦為對後世子孫之責任。漢服是漢民族傳統服裝，也是中國的優秀文化之一，其天人合一風格為華夏先民鍾愛，正為中華民族傳統精髓之一。如今恢復和穿著漢服，惟其意義在於對做出貢獻的華夏先輩的尊敬，尊敬五千年中華文明輝煌成就。尊敬為文明發展生產建設、辛勤勞動、發明創造的華夏先輩。
二、在世界上有凝聚力的國家，人民都熱愛自己獨特的文化，包括民族服飾`民族音樂`民族藝術，其人民在享受共同的美感中，學會相互尊敬，社會和睦，彼此感情不斷的加深，民族的親和力也不斷地加強。華夏民族曾經是一個文明長期領先於世界各國的民族，華夏民族的先輩在創造光輝燦爛的文明時，正是有這樣強烈的民族親和力在背後起著巨大的作用。這其中，華夏民族的傳統服飾又起著不可磨滅的作用。我們恢復漢服正是為了增加這種親和力，促進炎黃子孫的認同團結。
三、漢民族傳統服飾是華夏先輩高度智慧和藝術才能的結晶，可以說是幾千年以來，是社會成員彼此融洽相處的媒介，也是華夏民族共同辛勤勞動`發明創造`享受天倫之樂的環境。我們可以毫不誇張地說，它的魅力，曾經讓全世界所傾倒。恢復漢服不僅僅為世界服飾文化增加一種美的享受，更重要的是對華夏文明延續的延續。重建同胞對中華文明的自信，幫助同胞對學習世界文明有一個正常的心態，避免在自卑和自狂中惡性循環。
四、漢服是在幾千萬中國同胞被屠殺的同時，在暴力的威脅下斷送的。漢服的消失是滿清反動統治階級用來作為中華文明向野蠻邪惡勢力屈服的標致。漢服的消失伴隨著中國從世界最發達的國家、逐漸淪落成為半殖民地的全部過程。漢服一天不恢復，標致著中國人民對過去暴力邪惡勢力的低頭和屈服沒有改變。漢服的消失，伴隨著滿清反動統治階級帶來的野蠻意識，那就是崇拜暴力，蔑視中國同胞生命價值和尊嚴。漢服不恢復，標志著這種野蠻意識餘毒沒有肅清。實際上，這種野蠻意識，不僅僅過去把中國變成了半殖民地，而且今天仍然是妨礙社會和諧、阻礙中華民族恢復過去輝煌文明成就的最大障礙。
終上所述，恢復漢服不僅僅是恢復中華文化一個美麗的組成部分，更重要的是，它代表著中國社會將改變不尊敬對社會做出卓越貢獻群體的弊端，改變不尊敬無辜受害者的生命、不尊敬同胞尊嚴的丑惡現象。這意味著，中國社會成員之間將從彼此相互斗爭，變成彼此相互認同、相互尊敬、相互關心愛護。這意味這中國社會的凝聚力將大大提高。而這些是任何國家走向世界文明行列的必要條件。

6. 漢服運動這十幾年，發展到現在，有成果嗎

漢服運動肯定有一定的成果，比如說現在穿漢服出門不會有那麼多怪異的眼光了，但這只是表面的，漢服運動沒有從根本上「解放」人的思想，而且，漢服的考證上有越來越多的紛爭。

7. 現代漢服的四代漢服發展

漢服運動以來，聲音眾多，流派繁雜，橫向的各種價值觀多數網友已有了解，不再論述，縱向的來看，即從漢服運動發展史來看，可以分為四代漢服者。
2001年以前，已有極少數人提倡漢服，並穿起漢服，但只是個體現象，沒有形成社會現象，故不列入漢服運動發展史，但可以視其為先驅。
第一代漢服者誕生於2001年，主導2001年至2003年初的漢服界，彼時的漢服並未走入現實社會，或可稱為網路漢服，當時的漢服處境是挖苦諷刺、冷嘲熱諷、拚命摸黑，惡意中傷，鮮有支持者。第一代漢服者的歷史貢獻是提出了漢服復興的概念，但並未形成系統性的理論，對現代漢服的定位未能作出准確論述。
第二代漢服者誕生於2003年，主導2003年初至2005年的漢服界，這時漢服已經走入現實生活，漢服的處境開始改善，雖然否定、詆毀漢服的聲音依然眾多，但已出現數量可觀的支持者。第二代漢服者的歷史貢獻是解決了漢服融入現代社會可行的理論問題，建立了比較系統的漢服運動理論，漢服界開始分化出比較溫和的派別，無論較極端的民族主義派和溫和派都已經擁有了自己的理論，但漢服如何走入主流社會難度依然很明顯，故積極的媒體報道也並不多見。
第三代漢服者是指06年初以來至今天的漢服界，當然包括不少新人。通過前兩代漢服者的艱難重重的拼搏努力，通過前兩代漢服者處於冷嘲熱諷中的漢服活動，和硬為漢服打下的一片天地，於是在繼承以往成果的基礎上，06年初以來漢服逐漸呈現出燎原之勢，迅速出現在大江南北，甚至港台南洋歐美華人社區，雖然存在著眾多誤解，但漢服已成為廣為人知的概念，積極的媒體報道大量出現。第三代漢服者的理論基本延續第二代，不論民族主義派還是溫和派都是如此，在理論上基本沒有大的建樹，無非是繼續堅持並深化。第三代漢服者的歷史貢獻主要在於傳播，身體力行地讓漢服概念開始走入主流社會。
第四代漢服者尚未誕生，故第三代漢服者延續到何時仍然無法確定，但可以判定，不論民族主義派還是溫和派，第三代漢服者所秉持的理論和策略將要走入窮途末路，單純的漢服推廣越來越難，如果在國家大型活動中融入漢服仍然不能突破現在的難題，也就等於宣告了第三代漢服者將要成為歷史。在此背景下，溫和的派別不是呈現出暮氣，就是感覺乏力，故民族主義重新趁機復起，即便是重新振興的民族主義派也只是無整合的增長。種種跡象顯示，歷史在呼籲第四代漢服的出現。第四代漢服者需要去做什麼？大體上可以從三個方面把握，一，在漢服制式上需要擺脫混亂的狀態，這需要專業設計人士來突破；二，在漢服與傳統文化的結合上，不能再牽強附會，需要建立深刻的漢服運動理論，也就是漢服運動需要從定位為復興文化載體的衣冠切實可行的引入經史等傳統形態，這一點做好了後，極端派的空間將逐漸縮小；三，漢服如何與生活結合上，需要更多的摸索和建設，也就是漢服生活方式的問題，否則，漢服運動的大眾性優勢將難以繼續發揮。這三個問題我已在《談談目前漢服發展的幾個瓶頸問題》中淺論過，但需要研究的方面還很多。可以說，誰建立了第四代漢服漢服者的理論，誰就是至少未來一段時間內漢服界的主流。

8. 漢服帶給人的精神文化和經濟的發展是怎麼樣的

從中國和世界文明興衰沉浮歷史的角度來看，漢服在中國的復興將具有重要的意義：

一、凡世界文明國家，無不尊重國民的辛勤勞動和發明創造，竭力保護本民族獨創的精神和物質財富，傳承且發揚優秀的文化成果，唯以屹立世界民族之林。中國漢民族綿延數千年，辛勤勞作，所貢獻無數精神和物質財富。唯有尊重保護這些思想和物質遺產，可以不愧華夏祖先，更可以有今世奮發圖強，亦為對後世子孫之責任。漢服是漢民族傳統服裝，也是中國的優秀文化之一，其天人合一風格為華夏先民鍾愛，正為中華民族傳統精髓之一。直面令人辛酸漢服消亡歷史，如今恢復和穿著漢服，惟其意義在於，首先代表著對做出貢獻的華夏先輩的尊敬，更代表對五千年中華文明輝煌成就的尊敬和促進，更可以覺醒和團結華夏子孫，然後中華民族團結振興勢不可擋，中國必強大

二、在世界上有凝聚力的國家，人民都熱愛自己獨特的文化，包括民族服飾`民族音樂`民族藝術，其人民在享受共同的美感中，學會相互尊敬，社會和睦，彼此感情不斷的加深，民族的親和力也不斷地加強。華夏民族曾經是一個文明長期領先於世界各國的民族，華夏民族的先輩在創造光輝燦爛的文明時，正是有這樣強烈的民族親和力在背後起著巨大的作用。這其中，華夏民族的傳統服飾又起著不可磨滅的作用。我們恢復漢服正是為了增加這種親和力，促進中國的文藝復興。

三、漢民族傳統服飾是華夏先輩高度智慧和藝術才能的結晶，可以說是幾千年以來，是社會成員彼此融洽相處的媒介，也是華夏民族共同辛勤勞動`發明創造`享受天倫之樂的環境。我們可以毫不誇張地說，它的魅力，曾經讓全世界所傾倒。恢復漢服不僅僅為世界服飾文化增加一種美的享受，更重要的是對華夏文明延續的延續。重建同胞對中華文明的自信，幫助同胞對學習世界文明有一個正常的心態，避免在自卑和自狂中惡性循環。

四、漢服是在幾千萬中國同胞被屠殺的同時，在暴力的威脅下斷送的。漢服的消失是滿清政權用來作為中華文明向野蠻邪惡勢力屈服的標致。漢服的消失伴隨著中國從世界最發達的國家、逐漸淪落成為半殖民地的全部過程。漢服一天不恢復，就標致著中國人民對過去暴力邪惡勢力的低頭和屈服沒有改變。漢服不恢復，代表著中國思想中崇拜暴力，嚴重缺乏對同胞的生命和尊嚴尊重的意識。實際上，這種意識的缺乏，是阻礙中華民族恢復過去文明成就的最大障礙。

終上所述，恢復漢服不僅僅是恢復中華文化一個美麗的組成部分，更重要的是，它代表著中國社會將改變不尊敬對社會做出卓越貢獻群體的弊端，改變不尊敬無辜受害者的生命、不尊敬同胞尊嚴的丑惡現象。這意味著，中國社會成員之間將從彼此相互斗爭，變成彼此相互認同、相互尊敬、相互關心愛護。這意味這中國社會的凝聚力將大大提高。而這些是任何國家走向世界文明行列的必要條件。

因此，我們可以毫不誇張的說，恢復漢服是中華民族復興的重要里程碑。

9. 中國會復興漢服嗎

正在進行時，從03年一直到現在，從未止步，而且復興的主力軍是80,90甚至00後！他們代表著未來與希望！看到樓上都說不可能復興，但我相信時間會證明一切！

具體到漢服復興

衣食住行，其中唯一從未中斷過的就是飲食文化，中國有那麼多菜系，那麼多美食，卻從來沒有哪一家餐廳能有和麥當勞肯德基一樣有影響力。我們的餐具筷子一直沿用至今。中國人用刀叉吃飯很容易，西方人用筷子吃飯卻很困難，可見用筷子做餐具並不方便，只是因為我們已經習慣了，所以對此渾然不覺。漢服因為中斷太久，人們早已不再習慣看到它，更不要說習慣穿上它了。

（1）復興漢服，不是為了復古，而是為了繼往開來。
為了過去，剃發易服中至死不屈的族人能夠安息，不要再讓悲劇重演。
為了現在，讓更多的人珍惜並發揚優秀的文化傳統，不要再盲目地崇洋媚外。
為了將來，我們的下一代可以高高興興地穿上他們的民族服裝，不要再遭遇別人的冷眼與責難。

（2）與希伯來語復興對比

一個是消失了360年的民族服裝，一個是消失了2000多年的民族語言。顯然後者更加難以復興，如最初教授希伯來語的老師所言：「氣氛濃重壓抑。難以想像和描述第一顆種子是怎麼種下去的。我們像啞巴，結結巴巴的，要手和眼來幫忙。」但兩者也有共同之處，即都是被迫消失而非自然消亡。假如日本在偽滿洲國的奴化教育推行久了，強迫讓漢語消失了，東北三省光復後再恢復漢語難道不是正當訴求和正義之舉嗎？

盡管我們沒猶太人那麼強大的民族意識，盡管有旗袍馬褂在民族服飾的問題上混淆視聽，但我們處在一個信息傳播非常快的時代，處在改革開放多年後很多人開始反思傳統文化的時代。誰說同袍們的努力沒有成果？回顧05到07年漢服相關的媒體報道，其中負面的評價比現在多得多，而現在漢服甚至出現在了央視的新聞聯播上，說明人們的對漢服復興的誤解正在減少，我們有理由相信漢服總有一天會復興！

以色列的國情與我們不同，但是依然有以下的借鑒之處
1.耶胡達（希伯來語復興第一人）首先是從自己做起，然後對孩子施加影響。
2.編撰字典，方便查找
3.增加現代詞彙，以便於現代進行結合。
4.開設學校，對孩子進行希伯來語教育。
5.對樂於接受的移民施加積極影響，使得阻力降低。

那麼成果很明顯：
1.其中農業定居村和特拉維夫市75%的兒童及33%的成年人說希伯來語。希伯來語的延續得到了保證。
2.50年的時間就讓希伯來語成為主體語言
3.學習了希伯來語的猶太人會為了保護希伯來語而奮斗。
4.希伯來語徹底復活，並且應用到了現在。

那麼給我們的借鑒意義則是如下：
1.孩子是重中之重，孩子是最容易接受的了。所以同袍們首先最應該施加影響的就是自己的孩子了。他們學習起來很快，而且小孩子不容易害怕。當他們長大後，就是為漢服復興最積極的人(漢服的商家看過來，未來在兒童漢服市場，你們大有可為！)。
2.建立漢服研究體系（請參閱現代漢服體系2.1版，見鏈接②），考證相關的漢服資料，建立共享庫，以便查詢。
3.在復興傳統服飾的同時，也對傳統文化進行復興，表內如一才是正道。
4.首先在宣傳是重點是讓其他人建立有漢服這個觀念。不要著急，首先讓同胞們建立漢族有服飾的這個觀念。他們穿與不穿不重要，要先讓他們知道（完全贊同啊，不易引起別人反感）。
5.開設學校（這個可能較難）
6.希望現在的學生同袍們努力學習。在政治和商界，媒體三方面有所作為，為漢服復興做出政治，經濟，影響力支持(這個很關鍵，同袍共勉!)
7.最重要的一點是，同袍們千萬不要急於求成（就算潛移默化也可以讓漢服深入人心），首先要做好50年的准備，按照我的估計，50年的時間應該能夠做到有學校，有影響力，全國有10%的漢族穿漢服，剩下的知道漢服。然後漢文化也隨著漢服的復興而開始崛起，上面開始支持，有大量的相關產業！如果真的是50年，我一定要活著等到那一天！

（3）大城市應起到帶頭作用

中國六大古都大多在北方，可我卻深感北方的漢服復興不夠給力啊，就只說其中LZ去過的兩座城市吧。
☆北京：平津戰爭時期的和平解放，讓這里的歷史遺跡得到了完好的保留。如今它是中國的政治，文化和國際交流中心，對全國各地特別是北方有著相當之大的影響，可偏偏又是六大古都之中最容易淪為胡都的一座城市。這里的漢文化復興之路更加任重道遠啊。我夢想，有一天，北京的同袍們能夠在首都天門廣場舉行一場漢服活動，在人民英雄紀念碑前表達對先烈的崇敬與緬懷，若能實現，這必將在漢服運動大事記中留下濃重的一筆。
☆長安：世界四大文明古都之一，中國古都之首，中國的名譽文化首都，本來應該承載著漢唐盛世的榮耀。可是論文化輸出與影響力，卻遠遠不及北京。它名為西安，是生怕人們不知道它地處西部偏遠地區嗎？我夢想，有一天，西安能改回這座城市本來的名字，服飾是表象，名字也是表象，華夏復興 衣冠先行，廢都復興，需得正名。

（1）關於君子
以前看多了《笑傲江湖》，一提君子，我首先會想到岳不群這個偽君子= =。有篇文章給出了不當君子的N大理由，我只記得其中有兩條：君子動口不動手，君子遠庖廚，君子被打了不能還手，還不能下廚房，廚師反而都成了小人了。可惜，我們沒有看到好的一面。就像
「天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物」 ，清華大學的校訓「自強不息，厚德載物」我們也可以說清華就是要把學生培養成君子的。

（2）關於打倒孔家店
這個口號在五四運動時期，對消除愚昧奴化思想，促進社會進步是有很大意義的，但今天人們又為何要重新審視孔子和他的思想呢？這也是我曾經的困惑。聯系時代背景其實不難理解，中國近代剛推翻腐朽的清王朝統治，社會急需變革，就必然會產生很多激進的思想，因為那時已經到了不激進就完全無發喚醒麻木群眾的地步，就像把五四時中國落後的責任全部推給孔子和他的儒家思想，就像辛亥革（和諧）命時鄒容的「誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種,洗盡二百六十年殘慘虐酷之恥辱」，難道這些激進的內容今天的我們不去繼承，也是違背了五四辛亥的精神？

（3）關於民族英雄
項羽稱得上英雄，但似乎不屬於民族英雄，那些為人民利益吶喊付出甚至犧牲的戰士才可能稱得上民族英雄。以岳飛為例，那些說岳飛阻礙民族融合的惡心言論我已無力吐槽。還有人認為岳飛之死和他本人的性格有關，所謂既看到優點，又看到缺點。如果看到缺點正這么重要的話，是不是我們在介紹偉人時都應該提到他的缺點呢？按這種邏輯，為了全面地看待莎士比亞，我們不能忘了他還是個禿頂!
在這里，我想引用魯迅的經典原話：
「戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰士之上。
的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。
然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。
去罷，蒼蠅們！雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰士的。你們這些蟲豸們！」
人無完人，英雄之所以偉大，不是因為他沒缺點，而是因為他有常人沒有的優點，他的缺點卻是在普通人身上也很容易找到的。罕見如鑽石的優點，平常如泥沙的缺點，同時擺在眼前，偏偏有人緊盯著後者不放啊。我們非得用英雄的缺點來教育別人嗎？一旦你沒有這些缺點你就比英雄更偉大嗎？

同樣的道理，華夏文明衰落之後，21世紀仍有許多人所首先發見的是她的缺點和傷痕。世界上沒有哪一種文化是十全十美的，華夏文明曾經輝煌，不是因為她沒有糟粕，而是因為她的精華能夠得到傳承與發揚。偏偏有人非要忽視精華，緊盯著糟粕不放，甚至放大糟粕啊。
於是，人們記住了糟粕，
於是，人們弘揚了那些糟粕，
於是，人們更加致力於挖掘糟粕，
於是，人們記住了更多的糟粕，呵呵。

（4）關於信仰
為了信仰，許多人不吃豬肉，但我們必須尊重。為了信仰，阿拉伯婦女把自己裹得嚴嚴實實（就算漢服深衣也不會把頭部都裹起來啊），難道我們就說她們太過保守嗎？為了信仰，就算在美國這樣發達的國家，仍有無數人堅信人類是由上帝創造的，我們能說他們這是不懂進化論，不信科學，迷信落後的表現嗎？
從字面意思我們也不難理解信仰，相信並景仰，後面不一定非得跟上某一宗教。宗教，本來指祖宗的教誨，與中國人敬天法祖相關，供奉先人的牌位就與此相關。中國人至少曾經有信仰，不過現在無論是敬天法祖，還是儒釋道百家思想，都已無法深刻影響國人的生活。
正所謂心誠則靈，懷著一顆永不放棄、至死不渝的真誠的心，就會給人帶來永不言敗、鍥而不舍的精神意念，好的結果自然水到渠成。懷著一顆虔誠的心去祭拜先烈先賢，讓先人的高貴品格指引我們的生活，讓我們的心靈不再迷茫空虛，這樣的祭拜怎能說是形式主義。
如今中國人出現了信仰的真空，這片真空特別容易被一些其他東西所佔領。很多人信的是錢，權（說白了其實是拜金主義和官本位思想）春哥（網民們無奈的惡搞，至於你信不信，我反正跟風就信了）還有TG馬教(此乃天朝主流)等等。我曾經以為信仰是無足輕重的東西，然而我錯了。一方面信仰帶來束縛，讓人有所敬畏，不去做違背信仰的事。一方面信仰又帶來勇氣，讓人無所畏懼，指導個人團體的行動。
事實上，在道德和法律的框架內，讓慾望轉化為動力，無論如何追求財富都不為過，還可以創造社會價值。可是對錢權的崇拜，卻讓很多人在道德和法律的面前變得無所畏懼。比如貪腐盛行（甚至有人說全民皆腐敗），社會的公平正義得不到保證，食品衛生安全永遠得不到保證，對人的生命分外冷漠。什麼地溝油，什麼XX乳製品，我們連祖國的未來也不放過，想到那些死於結石的嬰兒，那些死於校車事故的孩子，讓人很痛心~~~。要發展就一定要透支資源環境，透支良知道德嗎？我們的火車提速了，安全指數卻下降了，我們的通信方便了，人情世故卻冷漠了，我們的經濟發展了，思想道德卻滑坡了。

請問，現在我們還有多少底氣再說自己的的國家是禮義之邦（注意不是「禮儀之邦」）？

為什麼要復興民族文化？

有人說我們總是提及古代中國如何強大，就像阿Q被人打了還說「我們家祖上比你有錢多啦」。然而兩者有可比性嗎？阿Q是個人，祖上什麼都沒有留給他。而我們是群體，先人留給了我們無數寶貴的思想文化財富，只要善加利用（當然外國人也可以利用，拍花木蘭，功夫熊貓的那些美國人都是傻子嗎？），完全可以轉化為鈔票，不然文化產業是干什麼吃的？

很多事物都是破壞容易重建難，在文化方面更是如此。比如破四舊，損失的無數東西再也找不回來了，結果破而不立。對傳統文化的批判可以看做一種「破」，對優秀文明的弘揚則是一種「立」，破起來多方便多爽快啊，於是人們往往熱衷於破而不是立，中國近代的落後給人們提供了多少「破」的好素材啊，大家你一錘我一錘先把自家院牆砸個稀巴爛再說。

我們多年來向西方學習，就算是西方文明中那些優秀的部分，整天喊著民主法治自由的我們又「立」了多少呢？很多時候，我們往往只是生搬硬套，花費時間來讓外來的東西適應實際國情，而結果呢？別人的東西覺得好沒學來，卻把自己美好的東西丟了，那是邯鄲學步。先把自己的東西丟個一干二凈，再屁顛屁顛地去學別人的東西，還順道學了一堆糟粕，這連邯鄲學步都不如了。我們必須尋找真正適合自己的道路，我相信經歷了先人幾千年的探索，我們的民族文化才是真正適合我們的。

感覺現在中日韓三國對待各自民族文化分別顯現出三種態度，自卑，自信，自負。昔日稱四方為夷狄的驕傲的漢民族，如今怎能一直深陷於自卑的陰影中？自信對一個人的成功有多重要，就對一個民族的繁榮昌盛有多重要。那千年的文化積淀是我們自信的資本，一些本屬於我們，被我們忽視厭棄的東西卻被別人重視起來當成了寶貝。這讓我想起了二戰時期，英國人最早提出了閃電戰理論結果無人在意，卻被德國人偶然發現並用於實戰，最後又讓英國人吃到了苦頭。

國人的這種自卑，常常表現為崇洋媚外。一提外國的東西，總感覺有多麼美好，一提本國文化，總是想到封建落後。也難怪現在那麼多中國商家喜歡給自己的店鋪，商品起個洋氣的名字。有的人總喜歡幻想西方的月亮有多麼圓，要知道，處在中世紀黑暗時期的歐洲人曾經有過更加誇張的幻想，以為中國是黃金遍地的國度，當時的歐洲人哪裡會想到，今天反而是東方人羨慕西方人了！

10. 淺談漢服及其文化特徵 論文怎麼寫

（一）論文名稱
論文名稱就是課題的名字
第一，名稱要准確、規范。准確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什麼，研究的對象是什麼交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內容相一致，不能太大，也不能太小，要准確地把你研究的對象、問題概括出來。
第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個字。
（二）論文研究的目的、意義研究的目的、意義也就是為什麼要研究、研究它有什麼價值。這一般可以先從現實需要方面去論述，指出現實當中存在這個問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什麼實際作用，然後，再寫論文的理論和學術價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。主要內容包括：⑴研究的有關背景(課題的提出)：即根據什麼、受什麼啟發而搞這項研究。⑵通過分析本地（校）的教育教學實際，指出為什麼要研究該課題，研究的價值，要解決的問題。
（三）本論文國內外研究的歷史和現狀（文獻綜述）
規范些應該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進一步研究的問題，從而確定本課題研究的平台(起點)、研究的特色或突破點。
（四）論文研究的指導思想
指導思想就是在宏觀上應堅持什麼方向，符合什麼要求等，這個方向或要求可以是哲學、政治理論，也可以是政府的教育發展規劃，也可以是有關研究問題的指導性意見等。
（五）論文寫作的目標
論文寫作的目標也就是課題最後要達到的具體目的,要解決哪些具體問題，也就是本論文研究要達到的預定目標：即本論文寫作的目標定位，確定目標時要緊扣課題,用詞要准確、精練、明了。常見存在問題是：不寫研究目標；目標扣題不緊；目標用詞不準確；目標定得過高, 對預定的目標沒有進行研究或無法進行研究。
（六）論文的基本內容
研究內容要更具體、明確。並且一個目標可能要通過幾方面的研究內容來實現，他們不一定是一一對應的關系。大家在確定研究內容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內容特別籠統、模糊，把寫作的目的、意義當作研究內容。
基本內容一般包括：⑴對論文名稱的界說。應盡可能明確三點：研究的對象、研究的問題、研究的方法。⑵本論文寫作有關的理論、名詞、術語、概念的界說。
（七）論文寫作的方法
具體的寫作方法可從下面選定： 觀察法、調查法、實驗法、經驗總結法、 個案法、比較研究法、文獻資料法等。
（八）論文寫作的步驟
論文寫作的步驟，也就是論文寫作在時間和順序上的安排。論文寫作的步驟要充分考慮研究內容的相互關系和難易程度，一般情況下，都是從基礎問題開始，分階段進行，每個階段從什麼時間開始，至什麼時間結束都要有規定。課題研究的主要步驟和時間安排包括：整個研究擬分為哪幾個階段；各階段的起止時間。