萌芽理論成果

『壹』 什麼叫萌芽。。

可以去網路看看去：
萌芽指的是一種生產關系的出現，萌發尚未定型形成氣候，而產生在某種意義上體現出規范性與規模。 生於萌芽狀態的東西，本來不易辨識，也不容苛求。不過，資本主義萌芽是一種社會經濟現象，不僅要從微觀上研究，還要從宏觀上考察，才能定性。這里，我想提兩點意見。
第一
資本主義萌芽指的是一種生產關系，而不是一廠一店，因而不能用舉例子的方法來論證。它指的是一種社會關系，而不是個別人之間的關系，因而不能孤立地看待。這種生產關系，是在封建社會晚期，在社會經濟發展到一定條件時產生的。在這以前，像在自然和社會史中許多事物一樣，它會有一些偶發的、先現的現象，但不能因此認為資本主義萌芽已經出現。 這就是說，在考察資本主義萌芽時，必須把考察的對象放在一定的歷史條件之中，看這個地方、這個行業有沒有產生資本主義的土壤和氣候。同時，考察的對象必須有一定的量，不能相信孤證。必然性是存在於偶然性之中，社會性是存在於個別事物之中，所以，真正的資本主義萌芽，總是具有多發性，是可以重復觀察到的。 唐代何明遠的絲織廠，仙君冊的茶園，即使《太平廣記》是可信的話，也只是一種偶發的、先現的現象。因為那時的社會經濟條件還不允許新的生產關系出現。宋代經濟有很大發展，當時的中國，在農業、基本手工業和科學技術的許多部門，都居於世界先進水平。我想，單從生產力來看，宋代已經有了出現資本主義萌芽的物質基礎。但是，從生產關系和社會條件來看，租佃關系、徭役賦稅和工商業等方面的封建束縛，還未見鬆弛，政治上的專制主義和意識形態的僵硬，較唐代尤甚。因而，它只能說是資本主義萌芽的准備階段。
第二
資本主義萌芽是封建社會內部的一種新的生產關系，它具有新生事物的生命力。它一旦產生，除非有不可抗原因，是不會中途夭折的，而是引導向新的生產方式。因而，真正的資本主義萌芽，應具有延續性和導向性。 這就是說，我們考察資本主義萌芽，是要探討它的歷史作用。如果只是一段插曲，也就不花那麼大力氣去研究了。任何經濟現象，都是一個過程，不會突然發生，也不會驀地消滅，必有它的繼承性和發展階段性。如果我們瞻前顧後，不滿足於就事論事，中國的資本主義萌芽史，只能從明代後期，或者說從十六世紀寫起。這以前，確也有些個別事例，如徐州利國監的冶鐵，徐一夔《織工對》中的絲織工場，但都後不見來者，不能成為一種新的生產關系的起點。我們所考察的後期出現的資本主義萌芽，都延續到清代鴉片戰爭前，並有發展，看出明顯的階段性。清代前期出現的資本主義萌芽，也要在鴉片戰爭後有個交代，看出它們的歷史作用；這一點，後面將論及。
以上回答你滿意么？

『貳』 《萌芽》這部小說的重要性是什麼（二）

19世紀後期的法國工人運動開始與社會主義思潮相結合。左拉的《萌芽》是世界文學史上第一部正面描寫工人形象和生活狀況，並完整地表現工人罷工運動的長篇小說。

小說主人公艾蒂安·郎第耶在里爾的鐵路工廠里當機器匠，因為打了工頭幾個耳光而被驅趕出工廠。失業後，他來到了蒙蘇煤礦，恰巧有一個推車女工死於心臟病，他被收留頂缺。在勞動生活中，他得到老礦工樊尚·馬厄一家的照顧，並與馬厄的大女兒卡特琳成為好朋友。由於他熟練掌握了勞動技能，作風正派，有文化，很快得到了大家的信任。

礦工每天都做著沉重的勞動，而公司方面卻想盡辦法進行殘酷剝削，並且隨著經濟危機的尖銳，剝削越來越重。一方面降低工資，另一方面又增加罰金。面對這種狀況，工人的憤怒情緒日益增長。與此同時，艾蒂安與國際工人協會的活動家普呂沙爾建立了通信聯系，並在他的影響下，開始研讀各種社會主義書刊，終於認識到「資本是剝削的結果，勞動者有權利和義務收回這筆被掠去的財富」，並產生和形成了革命的反抗思想。在艾蒂安的發動與組織下，伏安礦井的工人率先建立起互助基金會，為罷工斗爭做了經濟准備。這時，煤礦坑道倒塌，工人慘遭傷亡。於是，罷工終於爆發了。

公司方面在兩次談判中都拒絕了工人提出的增加工資的要求，這更加激怒了工人，罷工規模也擴大了。公司開始用飢餓來迫使工人讓步，艾蒂安邀請普呂沙爾來到蒙蘇發表演說，一萬名蒙蘇的礦工集體加入了「國際」，罷工得到了「國際」的經濟支援。然而，有限的資金卻不能解決礦工的飢餓狀況，長期的對峙把礦工逼到了財盡糧絕的困境。一部分在資本家的挑撥下到附近設備較好的礦井復工，伏安礦井的罷工礦工前去對復工者進行斗爭，並搗毀設備、破壞機器，包圍了公司經理的公館，罷工變成群眾性暴動。公司請來軍警進行驅散。公司方面絲毫不讓步，企圖以飢餓拖垮罷工斗爭。雖然礦工家庭面對飢餓、寒冷的挑戰，而且已經有兒童被餓死、凍死，但是他們仍然團結一致，沒有屈服。公司無奈之下又從比利時招來新工人，重新開始了生產。上萬個罷工群眾前往制止，又遭到軍警的血腥鎮壓。罷工運動以失敗告終。礦工們為生活所迫，又回到礦井幹活。艾蒂安最終也不得不跟卡特琳下礦井。就在復工的那天，無政府主義者蘇瓦林為了和艾蒂安爭奪領導權，出於瘋狂的破壞欲，故意損壞了礦井坑道的防水設置，導致水淹坑道，十幾個礦工慘死井下。艾蒂安在井下被困十來天後，才被救出。而卡特琳卻死在了他的懷中。

艾蒂安身體康復後，被公司解僱，在革命宣傳中獲得成功的普呂沙爾來信邀請他到巴黎去。於是，艾蒂安告別了蒙蘇的礦工，走向了新的目的地。

『叄』 《萌芽》這本雜志主要是講什麼的涉及哪一個層次的讀者

《萌芽》主要涉及青春文學文化平台，主要讀者為青少年。

《萌芽》雜志創刊於1956年7月，是中國第一本青年原創文學刊物，至今已走過了62年的輝煌歷程。目前《萌芽》發行量已達50萬份，是對中國青年深具影響力的一本原創文學雜志。

1999年，萌芽聯合13所著名高校合辦中國權威作文大賽—新概念作文大賽。大賽發掘出韓寒、郭敬明、張悅然等80後文化偶像，《萌芽》因而被譽為「80後偶像搖籃」。

2016年1月起萌芽改版，定價9元，《萌芽》頁數也將從80頁增加至120頁 。

(3)萌芽理論成果擴展閱讀：

早在雜志建立初期，《萌芽》編輯部就不定期地與全國各地出版社合作，為決心致力於文學創作的青年作家搭建作品推廣的平台，推出「萌芽叢書」。

新概念作文大賽啟動後，《萌芽》也時有圖書策劃編撰的成果。在2003年「萌芽書系」品牌確立前，《萌芽》推出的圖書已經擁有了一個穩定的消費群和可靠公信力；這個品牌的確立，已經使《萌芽》的圖書編輯走向更專業更成熟更規范的運作模式。

至今萌芽書系已與全國各大出版機構建立了緊密的聯系，並依託萌芽雜志社自身的社會效應及經濟實力，本著大力扶持青年作者的宗旨，提供盡可能多的有利於青年作者成長的圖書出版條件。

已出版的圖書囊括長篇紀實文學、長篇小說、個人中短篇小說集、萌芽作品合集、萌芽作品年選等各個種類，誕生了暢銷書作家蔡駿、那多、李海洋、馬中才、王皓舒、朱婧、田瑞輝等實力作者。

『肆』 馬克思主義中國化形成了哪些理論成果

馬克思主義中國化是一個歷史過程，中國化的馬克思主義是這個過程中的理論成果。黨在馬克思主義中國化的進程中，先後產生了毛思想、鄧理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀。這些理論成果都是馬克思主義同中國實際和時代特徵相結合的產物，都是中國化的馬克思主義，都是黨集體智慧的結晶，都是黨必須長期堅持的指導思想。

毛思想、鄧理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀之間既是一脈相承又是與時俱進的，是一個統一的科學思想體系。前者為後者的形成和發展奠定了理論基礎，後者是在繼承前者基本原理基礎上的進一步豐富和發展。它們辯證統一於中國革命、建設和改革的偉大實踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。

(4)萌芽理論成果擴展閱讀：

馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現代唯物主義和現代科學社會主義。

馬克思主義理論體系中的科學社會主義理論，包含兩部分內容，科學社會主義革命理論(即政權理論部分)，科學社會主義政治經濟學原理。

科學社會主義政治經濟學原理，包含兩部分內容：第一部分內容，科學社會主義商品經濟結構設計；第二部分內容，科學社會主義商品經濟運行原理設計。

馬克思和恩格斯把無產階級專政時期看作相當長的並充滿革命搏鬥和國內戰爭的時期，掌握政權的無產階級在這個時期內採取經濟上、政治上、文化上和組織上的種種必要措施，以便建立社會主義的新社會、沒有階級的社會、沒有國家的社會，來代替資本主義的舊社會。列寧是完完全全以馬克思和恩格斯的這些基本原理為根據的。

列寧在這方面的新貢獻在於：

（一）他論證了在一個被帝國主義國家包圍的無產階級專政的國家裡可能建成完全的社會主義社會，只要這個國家不被周圍的資本主義國家的武裝干涉所扼殺；

（二）他擬定了經濟政策的具體辦法（「新經濟政策」），使握有經濟命脈（工業、土地、運輸業、銀行等等）的無產階級能運用這些具體辦法把社會主義的工業同農業結合起來（「工業和農民經濟的結合」），從而把整個國民經濟引向社會主義；

（三）他擬定了通過合作社把基本農民群眾逐漸引上並納入社會主義建設軌道的具體辦法，而合作社是無產階級專政用來改造小農經濟並以社會主義精神改造基本農民群眾的最強有力的手段。

正是有了列寧和列寧的黨，無產階級領導權思想才在俄國得到了巧妙的運用。這也是俄國革命產生了無產階級政權的原因。

從前的情況通常是這樣：在革命時期，工人在街壘里進行搏鬥，他們流了血，推翻了舊制度，而政權卻落到資產者的手裡，然後資產者又來壓迫和剝削工人。英國和法國的情形就是這樣。德國的情形就是這樣。我們俄國的情形卻不同了。

在我們這里，工人不僅僅是革命的突擊力量。俄國無產階級一方面是革命的突擊力量，同時還力求成為領導者，成為城鄉所有被剝削群眾的政治領導者，把他們團結在自己周圍，使他們脫離資產階級，在政治上把資產階級孤立起來。

俄國無產階級既然是被剝削群眾的領導者，它進行斗爭就是為了奪取政權並利用這個政權來謀取自身的利益，來反對資產階級，來反對資本主義。

正因為如此，俄國革命每一次強有力的發動，無論是在1905年10月或在1917年2月，都把工人代表蘇維埃這個負有鎮壓資產階級使命的新政權機構的萌芽搬上舞台，來對抗資產階級議會這個負有鎮壓無產階級使命的舊政權機構。

『伍』 簡述社會主義萌芽產生的根本原因

早在十九世紀末,孫中山第一個提出了「振興中華」的口號.始終不渝繼承孫中山偉大事業的中國共產黨人將在二十一世紀中葉實現「中華民族的偉大復興」,這是無數革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想.孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光.毛澤東就明確說過,從孔夫子到孫中山,我們都要繼承.作為二十世紀站在時代前列的第一位偉大人物,孫中山的偉大思想顯然值得我們認真學習和汲取.孫中山的社會主義思想,就對我們建設社會主義現代化具有深刻的啟迪.
在十月革命前,孫中山就以寬廣的眼界觀察世界,深刻把握世界文明進步的歷史潮流,一再高度評價馬克思主義,表示要實行社會主義.1912年,他發表題為《社會革命說》的演說,宣稱「今吾國之革命,乃為國利民福革命.擁護國利民福者,實社會主義,故欲鞏固國利民福,不可不注重社會問題.」同年10月14日至16日,孫中山在上海中國社會黨總部發表《社會主義之發生與派別》的演講,更是盛贊馬克思的科學社會主義.正是因為在孫中山這樣一位具有重大影響的政治領袖的極力倡導下,社會主義思潮開始在中國廣為傳播,為中國的思想理論界注入新鮮血液,從而為十月革命後馬克思主義在中國的廣泛傳播准備了充分的思想認識條件.
孫中山認識到「中國數千年來都是君主專制政體,這種政體,不是平等自由的國民所堪受的.」為之,他提出「我們革命的目的是為眾生謀幸福,因不願少數滿洲人專利,故要民族革命；不願君主一人專利,故要政治革命；不願少數富人專利,故要社會革命.」辛亥革命後,孫中山一度認為以民族主義、民權主義為中心內容的民族革命、政治革命已經完成,今後應大力開展以民生主義為重點的社會革命.這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會主義的一個重要原因.
孫中山認為,民生主義就是社會主義,社會主義是民生主義的歸宿.1919年孫中山在《論三民主義》一文中,詳細闡述了民生主義的內涵.孫中山痛感「為資本家者,只知機器之為利,而不恤社會之被害也」,中國之行民生主義,即所以「消弭社會革命於未然也.」故「民生主義者,即社會主義也.」1924年1月,孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會上發表《關於民生主義之說明》,針對黨內外一些人把民生主義與社會主義對立起來的傾向,他指出：「本黨既服從民生主義,則所謂『社會主義』、『共產主義』與『集產主義』,均包括其中」本黨同志於此便可十分了解「共產主義與民生主義毫無沖突,不過范圍有大小耳.」1924年8月,孫中山在演講中說：「我現在就是用民生二字,來講外國近百十年來所發生的一個最大問題,這個問題就是社會問題,故民生主義就是社會主義,又名共產主義,即是大同主義」.孫中山說,我們的民生主義,「目的就是要把社會上的財源弄到平均.所以民生主義就是社會主義,也就是共產主義,不過辦法各有不同.」孫中山認為,推翻滿清政府,民族主義已達,改良專制政治,民權主義已伸,「至於民生主義,非以社會主義行之,不能完全.」我們「實行民生主義,而以社會主義為歸宿,俾全國之人,無一貧者,同享安樂之幸福,則仆之素志也.」
孫中山認為,社會主義是人道主義,實為人類之福音.孫中山十分關注人類的疾苦,提出為「人生謀幸福」,應著手解決「生計」問題.孫中山說：「社會主義,一言以蔽之,曰社會生計而已矣.」他指出,這種主張,在我國早已有之,「井田之制,即均產主義之濫觴；而累世問居,又共產主義之嚆矢,足見我國人民之腦際,久蘊蓄社會主義之精神.」孫中山還指出：「社會主義既欲謀人類之幸福,當先謀人類生存；既欲謀人類之生存,當研究社會之經濟.故社會主義者,一人類經濟主義也…….社會主義系從社會經濟方面著想,欲從經濟學之根本解決,以補救社會上之疾苦耳.」]孫中山認為人道主義主張「博愛、平等、自由」,但這正是「社會主義之真髓」我國古代的博施濟眾、尚仁、兼愛,都是狹義的博愛,不能普及於人人,只有「社會主義之博愛,廣義之博愛也.社會主義為人類謀幸福,普遍普及,地盡五洲,時歷萬世,蒸蒸芸芸,莫不被其澤惠.此社會主義之博愛.」所以,「社會主義者,人道主義也」,實行社會主義,「實為人類之福者」

『陸』 《萌芽》的主要內容（簡答）

反正就是個清新雜志，高中看過個人覺得想要高雅可是沒有好文章。想要流行又沒有大眾化處在比較尷尬的位置。出了個郭敬明後期基本所有文章都是那種郭敬明類型。文學性大概是沒有的。一路的只剩下小情緒發泄出不了大作家好文章。基本都一路子。

『柒』 馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果是

毛澤東思想。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。

在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國；順利地進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

歷史意義：

毛澤東思想是中國革命和建設的科學指南。數十年的革命實踐證明，有毛澤東思想的指引，中國革命不斷從勝利走向勝利。正如劉少奇所說：毛澤東思想「是客觀的真理，是唯一正確的救中國的理論與政策」。

「當著革命是在毛澤東同志及其思想指導之下，革命就勝利，就發展；而當著革命是脫離了毛澤東同志及其思想的指導時，革命就失敗，就後退」。

在毛澤東思想指導下，我們黨領導全國人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，建立了中華人民共和國，找到了在中國這樣一個人口眾多、經濟文化落後的大國建立社會主義制度的道路，實現了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。

社會主義制度建立後，以毛澤東為代表的中國共產黨人，對有中國特色社會主義道路進行了艱辛探索，提出了涉及經濟、政治、文化、國防、外交等方面的關於中國社會主義建設的重要觀點。

在毛澤東思想指引下，中國人民不僅建立起獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系，為社會主義現代化建設奠定了重要的物質基礎，而且積累了社會主義建設的重要經驗。

『捌』 中國革命道德的萌芽，發端和形成於什麼時候

中國革命道德萌芽於五四運動前後，發端於中國共產黨成立以後蓬勃發展的偉大工人運動和農民運動，經過土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭以及社會主義革命、建設與改革的長期發展，逐漸形成並不斷發揚光大。

弘揚中國革命道德，要同弘揚中華傳統美德相結合。中華傳統美德是中國革命道德得淵源之一，從一定意義上來說，沒有中華傳統美德的長期發展和豐厚積淀，就不可能有中國道德得形成和發展。

中國革命道德繼承了中國傳統道德的精華，摒棄了傳統道德得糟粕，是中國優良傳統美德的延續和發展，是超越了中華傳統美德的時代局限而形成的一種嶄新的道德。

(8)萌芽理論成果擴展閱讀：

發揚光大中國革命道德。

中國革命道德內容豐富、歷久彌新，對中國革命、建設和改革事業發揮著極其重要的作用。在協調推進「四個全面」戰略布局、實現「兩個一百年」奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢的過程中，大力弘揚中國革命道德仍然具有極其重要的現實意義。

有利於加強和鞏固社會主義和共產主義的理想與信念。一個思想空虛、精神萎靡的人，難免要被各種錯誤思想和觀點牽著鼻子引入邪路。如果沒有精神、理想和信念的支持，一個人的一生，只能庸庸碌碌、無所作為，甚至會造成對國家和社會的危害。

在社會主義初級階段，我們既要正視人民群眾的物質利益，不斷提高和改善人民的物質生活，又要進行理想和信念的教育，充實人民群眾的精神生活，決不能使人們陷入只知謀取私利的誤區之中。

弘揚中國革命道德，有利於樹立和培24養入民群眾的社會主義和共產主義的理想與信念，有利於堅持社會主義道路，有利於建設一個消滅34213剝2341削、消除兩極分化、最終達到共同富裕的美好社會。 有利於培育和踐行社會主義核心價值觀4213。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。

參考資料來源：中國社會科學網——中國革命道德：馬克思主義中國化的重要理論成果

『玖』 中國學前教育理論萌芽階段的主要代表人物

陳鶴琴
活教育
目的論
陳鶴琴
陳鶴琴指出，「活教育」的目的是「做人，做中國人，做現代中國人」，他從「做人」開始，把教育目的劃分為依次遞進的三個層次。「做人」是「活教育」最為一般意義的目的。如何建立起完美的人際關系，藉以參與生活，控制自然，改進社會，追求個人及人類的幸福便是一個做人的問題。所以活教育提倡學習如何做人，如何求社會進步、人類發展。第二層次「做中國人」就是要培養每一個國民，使其熱愛祖國、熱愛人民，保衛祖國、建設祖國的愛國主義品質，這體現了教育目的民族性。陳鶴琴最後把教育目的歸結到「做現代中國人」上。他認為這樣的人應具備以下五個方面的條件：要有健全的身體，要有建設的能力，要有創造的能力，要能夠合作，要有服務精神。[4]
課程論
陳鶴琴認為，傳統教育的課程內容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節一節課地上，學生只是一節課一節課地學。這樣的讀書只能造就「書獃子」。鑒於傳統教育的嚴重弊端，唯有提倡「活教育」，到大自然、大社會中去尋找「活教材」。 陳鶴琴所謂的「活教材」是指取自大自然、大社會的直接的書，即讓兒童在與自然和社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。「活教育」的課程論並不摒棄書本，只是強調歷 來為教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應是現實世界的寫照，應能在自然和社會中得到印證，並能夠反映兒童的身心特點和生活特點。 他把活教育的內容具體化為「五指活動」。即健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動和文學活動，其目的是培養兒童理想的生活。[4]
方法論
陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是「做中學，做中教，做中求進步」 。他認為「做」是學生學習的基 礎，因此也是「活教育」方法論的出發點。陳鶴琴在強調做的同時，還強調思維的作用。他把活教育的教學過程分為以下四個步驟：一是實驗與觀察；二是閱讀與參考；三是發表與創作；四是批評與研討。這四個步驟是教學過程的一般程序，不是機械的、割裂的，它們同樣體現了以「做」為基礎的學生主動學習。[4]

家庭教育
樹立正確的家教觀
陳鶴琴先生認為，兒童早期所接受的家庭教育關系著人一生的發展，具有積極的奠基作用。[5] 他認為，家長應充分挖掘家庭教育的深層意義，在家教目標上盡快擺脫個人家庭的束縛，樹立為國教子的大教育觀，將能否為社會作貢獻作為衡量孩子成材的標准，由「為個人型」向「為國家型」轉變。[5] 家庭教育的內容不是單一的。家庭教育同幼兒園一樣，也擔負著兒童體、德、智、美、勞諸方面的教育任務，教育內容也相當豐富。[5]
重視父母的作用
陳鶴琴十分重視家庭教育中父母的重要作用。他對父母提出了以下要求：[5] 1、父母要尊重兒童的人格；2、父母步調要一致；3、父母要給兒童以真正的愛。[5]
家庭教育的科學實施
陳鶴琴認為，應該創設良好的家庭教養環境，包括物質的環境與人的環境，而人的環境尤為重要。家長應為孩子選擇和創設良好的教育環境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環境、游戲環境、藝術環境和閱讀環境等。父母應隨時注意自己的眼神、表情、語言交流、行為舉止、性格表現、作風習慣和對兒童的態度等等，這些都在無形之中給兒童以很大的積極或消極影響。陳鶴琴指出，應遵循兒童身心發展的規律。父母對子女教育第一步應從了解幼兒的心理入手，遵循科學的宏觀指導。他還進一步指出，應加強家庭與幼兒園之間的聯系，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節，必須共同合作才能取得最大的教育效果。[5]

學前教育
課程實施
陳鶴琴在對學前兒童心理和教育長期研究的基礎上，提出了適合學前兒童發展的課程組織法，即「整個教學法」。陳鶴琴認為，「整個教學法，就是把兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學。」因為學前兒童的生活和發展都是整體的，外界環境的作用也是以整體的方式對兒童產生影響的，所以為兒童設計的課程也必須是整個的、互相聯系的，而不能是相互割裂的。具體化後即為游戲法，同時要照顧兒童不同的發展水平，而採用小團體式教學。[6]
課程編制
陳鶴琴提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循的十大原則：1、課程的民族性；2、課程的科學性；3、課程的大眾性；4、課程的兒童性；5、課程的連續發展性；6、課程的現實性；7、課程的適合性；8、課程的教育性；9、課程的陶冶性；10、課程的言語性。陳鶴琴修訂了並形成了新的課程結構：節日、五愛教育、氣候、動物、植物、工業、農業、兒童玩具、兒童衛生。陳鶴琴還提出了三個具體的課程編制方法：圓周法、直進法和混合法。[6]
教學原則
陳鶴琴提出了十七條教學原則，即：1、凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；2、凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；3、你要兒童怎樣做，你應當教兒童怎樣學；4、鼓勵兒童去發現他自己的世界；5、積極的鼓勵勝於消極的制裁；6、大自然、大社會是我們的活教材；7、比較教學法；8、用比賽的方法來增進學習的效率；9、積極的暗示勝於消極的命令；10、替代教學法；11、注意環境，利用環境；12、分組學習，共同研究；13、教學游戲化；14、教學故事化；15、教師教教師；16、兒童教兒童；17、精密觀察。這突出了以兒童為學習主體的思想及一個「活」字，一個「做」字，使兒童處於主動學習的地位。[6]

『拾』 萌芽有哪些主要內容

《萌芽》內容概述：一個漆黑的夜晚，21歲的機器匠艾蒂安納因為打了工頭一個耳光，被他所在的鐵路工場開除。為求生計，他來到伏婁礦場找活干。他參加了一個採煤小組，發現這里的設備條件非常糟糕，工人們所得微薄，還要遭受礦場主的嚴重剝削。

下工後的艾蒂安納找不到寄身之所，老工人馬安把他領到礦井對面的小酒店包伙和住宿。在這里，他同小酒店老闆賴賽納交上了朋友，並結識了伏婁礦場的機器匠蘇瓦林。

艾蒂安納逐漸習慣了井下的生活，成了礦井裡最出色的推車工，贏得了大家的信任和尊敬。馬安也越來越喜歡這個能乾的小夥子，把他轉成了採掘工，又在長子結婚分居出去後，邀請他到家裡來住，艾蒂安納愉快地接受了。

艾蒂安納經常閱讀一些進步書籍，內心充滿了反抗壓迫者的激情。在馬安的支持下，艾蒂安納創建了用以罷工的「准備金庫」。這個組織的勢力越來越大，艾蒂安納被任命為這個組織的書記。整個礦村都團結在了他的周圍。

剝削越來越嚴重，工人們忍無可忍，在小酒店裡作出了罷工的決定。馬安和艾蒂安納一起被推舉為工人的總代表，罷工開始了。20名工人來到總經理的家裡進行談判。總經理發現平日通情達理、安分守己的老工人馬安也在其中，著實吃驚不小。馬安向他提出提高工人的待遇以作為復工的條件，但是遭到了拒絕。公司董事會的頑固態度進一步激怒了工人，罷工浪潮迅速蔓延到其他礦場。

艾蒂安納希望罷工工人能整批地加入「國際」，把力量組織起來。酒店老闆賴賽納指責他組織「國際」是為了爬到眾人頭上。無政府主義者蘇瓦林則認為組織工人參加「國際」是「不值一談的蠢事」，所需做的乃是破壞一切，重新開始。艾蒂安納沒有灰心，在他的不懈努力下，10000名礦工成了「國際」會員。

罷工持續了1個月，礦工們已經斷炊。一些迫於飢餓的工人開始上工了。在嚴峻的形勢下，艾蒂安納組織工人們討論下一步的策略。他告訴大家，礦山應是工人們的財產，現在應該是把自己的財產奪回來的時候了。他的話鼓舞了大家的鬥志，3000名飢餓的工人決心把斗爭向前推進，賴賽納被認作奸賊遭到了唾棄。

世世代代積下的憤怒和仇恨爆發了。遊行的工人隊伍就像洶涌的潮流一樣從一個礦區沖向另一個礦區。警察對罷工工人進行了血腥的鎮壓，這進一步激起了廣泛的憤怒。帝國政府要求迅速結束這次罷工。公司施展了陰謀手段，罷工失敗了。意想不到的是，蘇瓦林在工人們決定復工的前一夜破壞了排水設施，馬安的女兒和十幾個礦工被淹死。艾蒂安納雖被救了出來，但再也不能下井了。

6個星期後，從醫院出來的艾蒂安納已被礦上開除了。但他對未來充滿了信心，他相信自由的種子已在地下萌芽，一支要求復仇的隊伍正在礦井深處成長壯大。

以下選自第5部第4章，描寫罷工中的一個場面，氣勢宏大，顯示出左拉駕馭大場面的能力。

罷工的隊伍重新穿過光禿禿的平原。他們又穿過不斷擴大的田畝，從筆直的大道上跑回來。已經是下午四點鍾了，太陽正從地平線上降下去，在冰凍的地面上，做著憤怒手勢的移動的身影越來越長。

他們繞過蒙蘇，從更遠的地方奔向阮賽爾公路，為了不到牛杈兜那個圈子，他們從皮佑蘭牆下走過去。

遊行的人群一邊走著，一邊把暗淡的目光投向鐵欄桿里邊，圍牆的牆頭上插著很多碎瓶子碴兒。喊聲又開始了：「麵包！麵包！我們要麵包！」

他們所得到的回答只有看家狗的狂吠聲，兩只丹麥種的大黃狗張著大嘴直立起來。在關著的百葉窗裡面只有兩個女僕，那就是女廚子梅蘭妮和侍女奧諾麗娜，她們被這個喊聲吸引過來，驚得直冒汗，面色十分蒼白，看著這些野蠻的人一排一排地過去。她們嚇得跪了下去，當她們聽到惟一的石塊砸破附近一扇窗戶玻璃時，她們覺得好像要死了。這是讓蘭玩的把戲：他用一節線繩做了一個彈弓，在路過時給格雷瓜爾家輕輕地問了一聲好。現在他又開始吹起號角來，遊行的隊伍消失在遠方，只傳來逐漸減弱的喊聲：「麵包！麵包！我們要麵包！」