十善為成果

⑴ 佛說十善業是什麼

1. 佛說十善業：

   一、於諸眾生普施無畏。

   二、常於眾生起大慈心。

   三、永斷一切嗔恚習氣。

   四、身常無病。

   五、壽命長遠。

   六、恆為非人之所守護。

   七、常無惡夢，寢覺快活。

   八、滅除怨結，眾怨自解。

   九、無惡道怖。

   十、命畢生天。

2. 釋義：

   第一，對於憂愁恐怖的眾生，常能給予勸慰。

   第二，時常會對於眾生起慈悲心。

   第三，永遠斷除一切嗔恨習氣。

   第四，常保身材健康，沒有病苦。

   第五，壽命長遠。

   第六，常有鬼神暗中掩護。

   第七，夜晚睡覺不做惡夢，白天醒來快活無憂。

   第八，和一切眾生的怨仇天然化解。

   第九，沒有墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的懊惱。

   第十，命終往生天上。』
   
   

⑵ 十善的介紹

松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教「十戒」（或稱「十善法」）。「十戒」的內容包括「身三」，即不殺、不盜、不淫；「口四」、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；「意三」、即不貪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行為、語言和思想。「十戒」源於「五戒」，而又與「五戒」側重不同。「五戒」側重於止惡，而「十戒」側重於行善。由「十戒」而來的「十善」即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚痴，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。「五戒十善」是佛教倫理道德的基礎。以佛教的觀點，守「五戒十善」可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。

⑶ 十不善業，十善業分別會感受哪些等流果，增上果，士用果

1、異熟果。如殺生要墮地獄；偷盜要墮餓鬼等等，這在書上講得很清楚，大家可以看書。
2、等流果。因果相似的這種果報叫等流果，它也有兩種：一是感受等流果，二是同行等流果。
什麼是同行等流果？若這一世一直殺生，那麼來世剛剛董事時就喜歡殺生；這一世喜歡喝酒，來生也會喜歡，老改不了，生生世世都是這樣。上一世和下一世是相似的，這叫同行等流。這些佛在很早以前就講過，現在發現的能夠回憶前世的那些人中，也有很多都是這樣：前世喜歡吸煙，後世也喜歡，前世喜歡什麼東西，後世也是這樣，這是因為留有前世濃厚習氣的緣故。
另外是感受等流果。例如，這世殺生，下世從地獄出來後，若有機會做人，壽命就會很短。有些小孩剛剛出生，或者一、二歲時，或者還未出生就死了，還有一些人一生都疾病纏身，無法治癒，這是什麼原因呢？當然也有其它原因，但主要原因前世或前世的前世造了殺生之業，殺生的果報不只（短命）這么一點，肯定下過地獄，從地獄出來後，大多數罪業已經減輕，但還殘留一些，所以再做人時，生命就這么短暫，這叫感受等流果。
3、增上果。增上果一般都成熟在環境上。我們平時看到，在環境非常惡劣的地方，如不毛之地或自然災害頻發的地區，還是有很多人居住。他們為什麼會住在那？這與其前世所造之業有關。如果上輩子經常殺生，來世做人時，就會投生到有很多怨仇、殺戳的地方去；如果經常偷盜，來世若做農民，便會投生到莊稼不能成熟，或即使能夠成熟卻有很多自然災害令其無法獲得豐收的地方，增上果就是這樣。
4、士用果。比如，現在造的罪業，如果不懺悔，它時時刻刻都會增長，越來越大，越來越嚴重，這叫士用果。
行善同樣也有這四種果報。
此外，還要談談造共業的果報。比如大家一起商量或共同殺死一個生命，這樣每個參與的人都有殺死一個生命的罪業，此罪業是不能分的；行善也是這樣，如大家共同放一個生命，此善業也不能分，每個人都有放一個生命的善根。
因果關系是非常不可思議的，現在即使做一件小小的惡事，以後所受的果報也很嚴重；行善也是同樣的，現在做一件很小的善事，將來也會有很大的善果。但是這些善業若與解脫無關，結果會怎樣呢？我們在輪回中雖然可以因此而得到一些短暫的幸福快樂，但這些畢竟要過去，福報享完後，還是隨業而轉，若以前造了罪業仍要感受痛苦，這些快樂果都是臨時性的，所以也不能過於強調世間善法。當然不能造罪，而且世間善法也要適當地做，並且不能執著。
可是，現在我們怎麼去修無漏呢？因為是凡夫，沒有辦法行無漏法。如果有漏善業也不能做，那該怎麼辦呢？其實，在有漏善業里也有一些是解脫法。在出離心和（世俗）菩提心的前提下做出來的雖是有漏法，卻可以讓人得解脫，所以也是解脫法。
四、十善
十善是什麼？比如說，一個人一生中從沒有殺過生，也沒有偷過東西，這是不是善業？不一定，為什麼不一定呢？如果曾經這樣發誓：我從今以後不殺生、不偷盜，這才是善業；如果雖未造惡，但也未發願，那麼只是沒有造罪而已，這不叫善業。所以，發誓相當重要。不殺生只是沒有造業，如果在此基礎上發誓：我今後再也不殺生了！則自從有了發誓以後，此不殺生才成為善業。這非常重要。
還有一種特殊的善業，就是不但不殺生而且還放生，不但不偷盜而且還布施，不得不邪淫而且還持戒……這些就是特殊的不共同十善；若僅僅發誓從今以後不殺生、不偷盜、不邪淫等，這叫普通的共同十善；如果今後金屬雖然不造這些惡業，但是也沒有發誓，這就根本不是善業，僅僅是不造罪而已。共同和不共同的善業，它們的果報是不一樣的。
特殊的善業，如不殺生而且放生，也要具備四個條件：
第一是對鏡，即所放的生命；
第二是要有放生的動機；第三是要有行動；
第四是結果——把生命從命難中解救出來並給予自由。
如果這四個條件都具備，就是非常圓滿的善業。
每一個善業也有剛才講的四種果報：異熟果、等流果、增上果、士用果。
以放生為例，如果此放生和解脫無關，是在沒有出離心和菩提心的前提下做的，那麼其異熟果是下一世可以做人或天人；
等流果是健康長壽；
增上果是轉世的環境里沒有任何生命的障礙，而且有很多生存順緣；
士用果是一次放生後，此善根會時時刻刻不間斷地增長。
細節的內容主要是看《普賢上師言教》，其中描述得很清楚，或是參考《大藏經》中其它有關因果的記載也可以。
最後我們要知道，一個人一生當中主要的痛苦或快樂，與前世的業有著非常密切的關系。但是，一個人在一生當中所做的一切，是不是百分之百都是前世業因的果呢？也不是，有一種外道就是這樣講的，他們說：一切都已經命中註定了，既然命中註定，就沒有辦法改變。但這只是外道的一種觀點。
《俱舍論》里講過，一個人一生中主要的苦樂與前世因有關，另外一些，如你喝這杯水時，喝一口也可以，喝兩口也可以，並沒有一定的安排，這些不一定是的前因之果。但是很多情況，如一個人生病，去了很多醫院總是治不好，而這些病通過放生等其它方法是完全可以治癒的，除此以外，再怎麼打針吃葯也無法治癒，這些大多是與前世因果有關的。可是我們不能說所有的都是前因而定。因果關系比較細微復雜，因此，有些人對因果有誤解和疑問，以前我做過一個有關因果的開示，其中很多內容在這里就不再重復了。
因果是非常厲害的，即使是阿羅漢也要受因果的限制。例如，目犍連尊者在釋迦牟尼佛弟子當中神通第一，最後還是被外道打死，為什麼會這樣？在平常，他神通廣大，外道根本不可能傷及他，但是在那一刻，神通第一的目犍連也只有束手就擒，再大的神通也超不過因果的作用，因為他已經造了這樣的因，就要受這樣的果。
另外一位阿羅漢是餓死的。什麼原因呢？那時的印度沒有飢荒，出家人天天托缽化緣，可以化到很多吃的。他化緣時，食物在別人手上還好好的，但是一放入其缽內就變成了污水。那時目犍連、舍利子都在世，他們將世界上很多最有營養、最美味的食物以神變裝入其缽內，然而缽中始終只有污水。最後佛也沒有辦法，那個阿羅漢只有餓死了。佛住世時，有很多這樣的公案。既然阿羅漢都要受因果的影響，那麼凡夫就更不可能躲過因果規律的作用。所以，千萬不能小看因果，它是非常厲害的。
無論修什麼，一定要重視因果。對學佛人最低最低的要求是一定要把因果取捨做好，若連這一點都不做，想做什麼就做什麼，這怎麼談得上學佛呢？根本不是學佛，根本不是修行人。所以修行人一定要認真地看待因果。有人還說：不能執著因果取捨。這簡直是亂說，凡夫怎麼可以不前世因果呢？
學佛的也好，不學佛的也好，按理來說每個人都應該認真對待因果，為什麼呢？因為無論學不學佛，因果都絕對不會放過任何一個人。但是很多人聽不進去，覺得自己的眼睛看不見就沒有因果，是不是敢確定呢？也不敢確定，也不相信眼睛看不見的就不存在，那為什麼要排斥因果呢？
這就是剛才講的邪見的同行等流果。如果這一世某人有邪見，其同行等流果是什麼呢？下一世還會有這樣的邪見。生生世世習慣保持邪見的人，盡管在現世並未真正看到沒有因果，也未找到很有說服力的證據，但依然喜歡保持這樣的邪見，這是前世的因緣。這種人如果這一生不做改變，那麼以後的生生世世都是這樣，這是很可怕的。所以，作為一名佛教徒，在因果取捨上一定要認真對待。
假如現在發誓不殺一種生命，而這種生命是一生當中想殺都殺不了的，還是可以得到一些利益。因為，以前肯定殺過這種動物，現在就可以清凈這些罪業。
譬如，今天發誓不殺恐龍，其實，即使不發誓，現在想去殺它也辦不到，但是這樣發誓有沒有用呢？有用！因為恐龍以前在地球上存在過，而且它存在的時候我們也存在，那時我們肯定殺過它，這個業因種子至今還留在心裡，它的士用果時時刻刻都在增長，現在若發誓不殺，從此以後就不再增長，就被控制下來了。
所以，即使今生沒有可能去做的罪業，也要發誓不做，這樣可以使往昔世中所造的罪業從此變成善業，若不發誓而僅是不造惡也不是善業。這是一個很重要的問題。

⑷ 佛門的「十善」和「八正道」分別是指什麼

【十善】 ［出法界次第］ 善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。 〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。 〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。 〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不行邪淫慾事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清凈梵行之善也。 〔四、不妄語〕，不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。 〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。 〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。 〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不庄飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。 〔八、不貪欲〕，不貪欲者，謂不貪著情慾塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清凈梵行之善也。 〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。 〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。 【八正道】 正見：正當的見解。 正思：正當的思想。 正語：正當的語言。 正業：正當的行為。 正命：正當的生活。 正勤：正當的努力。 正念：正當的意念。 正定：正當的禪定。

⑸ 十善業道經十善是什麼

一、救護生命（不但不殺生，更能救護眾生），二、布施資財（不但不偷盜，更能布施結緣）

三、遵修梵行（不但不淫邪，更能清凈梵行），四、說誠實語（不但不妄語，更能說話誠實）

五、善言安慰（不但不惡口，更能柔順言語），六、作利益語（不但不綺語，更能正直言語）

七、和合彼此（不但不兩舌，更能和合悅眾），八、常懷舍心（不但不慳貪，更能布施結緣）

九、恆生慈念（不但不瞋恚，更能廣行慈悲），十、正知正見（不但不邪見，更能正信因果）

(5)十善為成果擴展閱讀

十善業道經出自西晉月氏國三藏竺法護譯《佛說海龍王經》，為其第十一品《十德六度》，是釋迦牟尼佛在娑竭羅（意為：鹹水海）龍宮，為龍王所宣說的經典，即諸佛菩薩有一方法，能斷除一切痛苦，獲取極大利益，這個方法就是修行十善業道，即從行為上遠離殺生、偷盜、邪淫；

從語言上遠離妄語（說謊）、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（花言巧語），從思想上遠離貪欲、瞋恚、愚痴。離此十種惡業，就是修行十種善業。十善業是大乘佛法修行的最基本法，因此大乘佛教視此經為基礎教材。

參考資料來源：網路-十善業道經

⑹ 了凡四訓的十善是什麼

第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。

大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發葯，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以盪滌私情，祛除執吝。

何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

⑺ 百度：什麼是十善業！

《十善業道經》是佛教的經典。十善業指的是：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不痴。

⑻ 佛家講的十善業和十惡業都有什麼

十善業包括：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不痴。或稱十善業道。

十惡業——身業有三，殺生，盜竊，邪淫 語業有四：妄語，惡口（罵人），兩舌（挑是非），綺語（花言巧語） 意業有三：貪心，嗔恨，愚痴。

拓展

佛學術語，十善即十善業，乃身、口、意三業中所行的十種善行為，又作十善業道、十白業道。反之，身口意所行的十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道、十惡業道、十黑業道。十惡業道即：一、殺生。一、 偷盜。三、邪淫。四、妄語。五、兩舌，即說離間語、破語。六、惡口，即惡語、惡罵。七、綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。八、貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。九、嗔恚。十、邪見，即愚痴。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三。

參考

網路-十善十惡

⑼ 十善 善為首……

孝養父母
給你推薦一首歌曲 跪羊圖 很好聽而且感人有教育意思 感恩父母的