1. 學佛的人只靠念佛或開悟就能成就嗎為什麼
不能，在末法時期，宣傳凈土宗法門的人很多，說念佛法門最清凈、最方便，只要念一句「阿彌陀佛」就可到極樂；有的人說禪宗法門最厲害，什麼頓悟、開悟，鑽研個什麼話題、觀想光點等就可開悟的...等等這類說法，簡直是在胡說八道！
為什麼？想必很多人都不理解。如果只靠念佛或開悟就能成就，那麼釋迦佛陀說的八萬四千法門拿來干什麼？佛說的戒律拿來干什麼？為什麼要我們修十善、四無量心、忍辱等等，還要我們守戒律？而且六度萬行還要廣修？出家比丘、比丘尼要受戒、持戒？時時刻刻都要我們修正自我的行為？難道釋迦佛陀、觀音菩薩等十方諸佛不慈悲嗎？願意看我們受苦嗎？不——佛陀是大慈大悲、無私利他的無上正等正覺，無時無刻不慈悲眾生！佛菩薩知道眾生需要這些法才能轉換因果、積累善業的功德、推遲惡果的成熟，因為眾生無始以來的無明業力：黑業、白業、不黑不白的業力隨時都在纏著你！一上座的時間不是昏沉就是睡眠、要麼就散亂、東想西想！會亂的！更何況臨命終時，四大分解，八苦交加，一口氣上不來的時間，你保證自己能夠一心不亂的念佛號嗎？你會心慌！自己就可以壓住嘴巴鼻子不出氣試試幾分鍾，看看能不能一心不亂嘛！？
念佛是建立在——修行、守戒、大慈大悲、仁慈、不犯戒、忠厚等基礎上的。要從因果入手，不種下成就解脫的因，連世間上的好人都稱不上，法也是不正宗的、沒有完整的修法方法，是不可能結成佛的果的！行必須修好，法也必須修好；而且法的起用是在行的基礎上的！
還有些人提出什麼「人間凈土」，人間哪裡有凈土？凈土是什麼你知道嗎？人間沒有思衣得衣、思食得食，沒有來去自如、心想事成，沒有騰雲駕霧等等等等。人間有什麼：有勞動、工作、辛苦、斗爭、生病了要去醫院、醫院有醫生、護士等等，無常來臨就要死，哪裡有什麼凈土嘛？打個比喻：若想從中國去華盛頓、倫敦等地方不還是要坐飛機嗎！
人間就是人間，娑婆世界，五濁惡世！
真正的佛法掌握在真正的大聖者手裡！佛法是真實的，而不是空洞的論學。空洞的理論要學，但不是能解決生死問題的！
建議大家恭聞最新的法音《說只靠念佛或開悟就成就，這是誹謗釋迦牟尼佛不慈悲！》以及恭看《學佛》一書，更深入經藏義理！
凈土法門是不是單純的一句「阿彌陀佛」？所謂一心不亂、你在念佛號的時候，是念數字還是佛號？念的時候六根是否還是對塵境？心是否不亂？還是被四大障礙障著？你有這些問題出現嗎？你想解決嗎？
快看看真正的念佛法門吧：《預知坐化安詳往生凈土》
2. 歷史上活著念阿彌陀佛最高成就多大果位
成佛！念佛成佛！
釋迦牟尼佛就是念佛成佛的。
凈空法師法語：釋迦牟尼佛是念佛成佛的
阿彌陀經雲：【舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」】
1 蕅益大師在《彌陀經要解》裡面，明白地告訴我們：釋迦牟尼佛是念佛成佛的。
2 佛在《佛說阿彌陀經》上說，他老人家自己是念阿彌陀佛，得阿耨多羅三藐三菩提的。得阿耨多羅三藐三菩提，就是得無上正等正覺，就是成佛。
3 蕅益大師在《要解》里說：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提」，就是講這樁事。可見得蕅益大師說這個話，真的是有根據的。
4 有很多人《阿彌陀經》念得滾瓜爛熟，假如碰到一個人問他：「釋迦牟尼佛修什麼法門成佛的？」他就呆著，不知道！哪裡曉得他老人家成佛的法門，就在《彌陀經》這一句，可見得我們天天念經，是有口無心！
5 如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法門你都不要修了。為什麼？不但釋迦牟尼佛是這個方法成佛的，一切諸佛如來都是這個方法成佛的。我不修這個方法，我還會修別的方法，不可能的事情！
6 蕅益大師真的對我們有大恩德！他要不跟我們點破，我們怎麼能知道？說老實話，《彌陀經》我也念了幾十年，也不曉得佛是怎麼成佛的，讀了大師的要解，這才恍然大悟。
7 等覺菩薩用這個方法成佛，大家相信，如果說我們業障深重的凡夫用這個方法也一樣能成佛，大家就搖頭了，不相信了。這是道理沒搞清楚，事實真相不明白。
8 真正搞清楚、搞明白了，才知道萬緣放下；真的放下了，其他的什麼都不搞了。古來有許多真正徹底明了的人，他在一生修行當中所表現的，就是一卷《阿彌陀經》，一聲「阿彌陀佛」，其他的都舍棄了。
南無阿彌陀佛
凈空法師：釋迦牟尼佛怎麼成佛的？
（文摘恭錄—無量壽經（第二集）1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-12-02 ）
【彌陀要解雲】
這是蕅益大師說的。
【一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。】
這一句話是蕅益大師的發明，為什麼？蕅益大師以前的人，從來未曾說過。仔細去查經，他講得一點都不錯，他有依據的，不是隨便說的，是事實。我們要問，釋迦牟尼佛怎麼成佛的？念佛成佛的。念什麼佛成佛的？念阿彌陀佛成佛的，釋迦牟尼佛做了樣子給我們看。
「五濁惡世」，就是指我們這個世界，釋迦牟尼佛在我們這個世界。「所得之阿耨多羅三藐三菩提法」，這一句話是梵語，翻成中國的意思是無上正等正覺。無上正等正覺就是成佛之法，佛法的修學目標就是這一句。這一句裡面，可以把它分成三個階段，從下面看，「三菩提」翻作正覺，「三藐三菩提」翻作正等正覺，再加個「阿耨多羅」，阿耨多羅翻成無上，就是無上正等正覺。如果你證得了正覺，就稱你作阿羅漢。阿羅漢是一個學位的名稱，你拿到正覺了。如果你要是得到正等正覺，那就給你加一個菩薩，你叫菩薩了。你要是得到無上正等正覺，就稱你作佛陀了。所以阿耨多羅三藐三菩提是法，佛、菩薩、羅漢是學位的名稱。這是說佛在五濁惡世成佛的方法，就是念阿彌陀佛。
【今以此果覺全體授與濁惡眾生。】
濁是染污，惡是惡業，是指我們現前的大眾。
【乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。】
這幾句話很重要。換句話說，念佛成佛這個法門是諸佛如來他們所修行的境界；除佛以外，從菩薩以下，菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道，這合起來叫九法界眾生。這一個法門，只有佛與佛才能清楚，才能完全了解，而不是包括菩薩在內的；都不能夠完全理解的，靠自己的力量是不可能的，九界眾生沒有辦法理解這個法門。所以這個法門是無比的深廣。不要看這個經典好像不多，分量很少，就是這一部《阿彌陀經》，它內容之深廣，連等覺菩薩都不能完全理解。他不能理解，他怎麼會相信？所以叫難信之法。
諸大菩薩都不能理解，都不能相信，那為什麼我們會相信，為什麼我們會理解，這不就奇怪了嗎？這里說「非九界自力所能信解」，我們今天能信能解，可見得不是自力。這個力量從哪裡來的？這個力量是諸佛如來加持而來的。我們能體會，能懂得一點，能說一點，這是佛菩薩威神加持。諸位同學在此地，你們聽得能懂，聽得能歡喜，也是諸佛如來威神的加持。如果得不到諸佛如來加持，聽也聽不懂，說也說不出。這個話都是真實的，沒有一絲毫誇大，完全說的是事實。
3. 怎樣念佛容易成就
凈空法師---「一向專念」做到了，「菩提心」沒發，不行;「菩提心」發了，不能「一向專念」，這個心也不踏實。
1、真正了解大聖大賢、諸佛菩薩他們在社會里頭各種行業當中，他選什麼?這是世間上真正有智慧的聰明人、第一流的人有大福德的人，他們幾乎完全選的是教育。
2、「發菩提心，一向專念」，這是凈土宗修行最高的指導原則。
「一向專念」做到了，「菩提心」沒發，不行;「菩提心」發了，不能「一向專念」，這個心也不踏實。一定要同時具足，「發菩提心，一向專念」。
3、什麼是「菩提心」?求生凈土就是「菩提心」。「菩提」是覺悟，真正覺悟了、明白了，六道輪回不能住，十法界也不是真實的好住所，臨時的，旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的。
4、我們要認識，什麼是大惡?什麼是大善?不孝父母、不敬老師是大惡;孝順父母、尊師重道，大善。
5、你的心是聖人心、賢人心，你自然有聖賢的相，相好;自然有聖賢的智慧、聖賢的福報，你一生受用，所以你皆大歡喜。為一切眾生善知識，你能教化眾生，幫助眾生斷惡修善，積功累德，這是善中之善。
4. 怎樣念佛才能成就
這是佛教所以被稱為心地法門的關鍵所在。
這一品質從何而來？就是從發菩提心、修菩薩行而來。
菩薩，乃成佛之因。我們想要成佛，必須從菩薩做起。或許有人會覺得，自己受了菩薩戒，就已獲得菩薩身份。至少，也是走在菩提路上的行者了。但捫心自問：我們可曾發起菩提心？可曾具備相應的素質？在我們現有的心行中，慈悲心所佔的份額又有多少？努力的方向是否正確？
這些並不是關起門來想想就可以完成的。在座上觀修時，想著「我要利益一切眾生」，似乎並不是很難。但真正面對一切眾生時，面對那些親的、疏的，善的、惡的，形形色色的眾生時，還能無分別地一視同仁嗎？還能堅持不懈地繼續這份發心嗎？
世人遇到危難時，常常呼喚大慈大悲的觀音菩薩。何為大慈悲？是因為他們對一切眾生能平等生起悲心，而這種悲心是盡未來際永不間斷、永不退縮的。如果這種悲心是有選擇的，是有階段的，就不可能千處祈求千處應，也就不是遍及一切的大慈大悲了。
這樣的慈悲，必須從修菩提心開始。首先是願菩提心，即「我要利益眾生」的願望；其次是行菩提心，即「我要利益他人」的行為。這些話，大家聽起來也許覺得沒什麼新意。事實上，這些道理不少人也都知道。那麼，我們內心對此的認可程度又有多少？是將之作為一種拿來說說的理論，還是實際操作的指南？是將之作為衡量自己的標准，還是指責他人的素材？
究竟怎樣發心？其標准為何？發起後如何長久保持？如是等等，都是我們必須深入了解並付諸行動的。惟有了解，才能行之有效；惟有實踐，才能加深認識。
菩提心還須以出離心為基礎。出離心，即出離輪回之心，這就必須真切意識到「輪回是苦」。如果不具備這一認知，無論出家眾或在家眾，學佛都是不會有深度的，是不會得到真實受用的。
人很容易進入習慣性的麻木中。尤其是在家居士，不知不覺中，就會陷入學習、工作、人際關系的旋渦。常常聽到有人說：想學佛呵，就是沒時間學佛。其實，時間對每個人都是公平的。但在每個人心中，分配時間的標准卻是不同的。
我們有時間工作學習，有時間吃飯睡覺，甚至有時間娛樂休閑，為什麼沒時間學佛呢？無非因為學佛被排在最後，被當做無足輕重的填補。當時間被前面各項填滿時，結果就成了——「沒時間學佛」。人們為了安慰自己，往往還要加上一句——「其實是想學佛的」。如果真的想，就不可能沒時間。事實上，我們有多想，一天中就會有多少時間用來學佛。
看看我們的生活就會發現，很多人幾乎所有時間都被生活瑣事占據。我們每天想什麼、做什麼，不僅會有客觀結果，更會形成串習。這種串習，正是凡夫心的相續，從而使我們在貪嗔痴的陷阱中越陷越深。若不改變這一串習，就不可能改變由此形成的性格、人格和生命品質。
我們為什麼是凡夫？就是自己「修」來的，是無始以來一點點「修」成的。現在，我們是否還要繼續鞏固這個凡夫身份呢？是否真正意識到這種生命品質帶來的過患呢？
當我們說到『出離心』時，不僅要出離輪回，更要出離輪回之源，也就是我們內心的無明惑業。所以，我們要解脫的不只是外在的各種束縛，更是生命內在的束縛。否則，即使出家了，即使來到修道之地，還是會有貪嗔痴，還是會現起煩惱。
如果沒有『出離心』的基礎，對輪回不曾生起真切的厭離，雖然發了菩提心，其中也會夾雜凡夫心，夾雜種種雜質。很多人發心行善時，確實有利他之心在作用，但這種利他心的純度卻大相徑庭。可能是百分之十，也可能是百分之九十。若以百分比說明，我們不妨評估一下：自己的發心中，有幾分利他？有幾分我執？有幾分慈悲？又有幾分有所得之心？
作為凡夫來說，不可能在初發心時就圓滿、到位、不折不扣，總會有這樣或那樣的問題。但我們也不必氣餒，關鍵不在於當下的純度有多少，而在於我們是否看到這些問題，是否願意解決這些問題。
當我們看到輪回之苦，看到無量眾生也在遭受輪回之苦，並將這份想要出離的心推廣到一切眾生，就是菩提心。從這個角度說，菩提心就是對出離所緣境的擴大，是將「我要出離輪回」的願望擴大到一切眾生。這一過程，也在擴大並成就我們的慈悲心。
每個人多少都會有悲憫之心，菩提心的修行，就是將這種悲憫心不斷提純，不斷堅固，不斷擴張。當這種悲心擴大到一切眾生並堅固不退時，菩提心便成就了。那時，我們就與佛菩薩無二無別了。
願菩提心，就是「我要利益一切眾生」的願望。我們今天受持願菩提心，是通過三寶加持，將這一願望深深鐫刻在內心，變成生命中至高無上的願望。
大家今天來參加這一法會，是否意識到，受持願菩提心對人生意味著什麼？是否意識到，從今往後要擔當解除一切眾生痛苦的責任，並對一切眾生生起平等無別的悲心？這是我們今後必須牢牢記住的兩個原則：一、救度一切眾生；二、對一切眾生生起悲心。
當然，做到這兩點並不容易。因為我們現有的心行基礎是凡夫心，充滿著好惡，充滿著不平等。很多人會覺得：自己還在輪回中受苦，哪裡顧得上別人？而當我們付諸實踐時，更會發現眾生是那麼剛強難調，那麼令人難以接近，何況利益？
但如果我們不願克服這些障礙，就永遠會被凡夫心折磨。我們面臨的生命前景，無非是兩種，一是主動挑戰，一是被動受苦。主動挑戰，就是發菩提心；被動受苦，就是繼續沉淪。如果縱容凡夫心，痛苦將永無止境，生命也將永無出頭之日。
若能發菩提心、行菩薩行，固然也要經歷受苦的過程，但這種苦難是會結束的。因為它也是解除痛苦的過程，是逐步瓦解凡夫心的過程。就像割除身上的腫瘤，手術固然痛苦，卻是恢復健康的必由之道。否則，痛苦將永無休止，且愈演愈烈。
行菩薩道的過程，也是改變凡夫心的過程。隨著凡夫心的減少，生命就會恢復本有的自在。所以，發菩提心在當下看來雖然像是自討苦吃，但這種代價是必須付出的。
受持菩提心，必須認識到菩提心的內涵，認識到它對生命的意義。我不希望你們只是抱著種種善根的心態來受持願菩提心戒，隨便參加一下，受完也就不再想起，內心沒有絲毫改變。
希望通過受持願菩提心，能使大家在相續中獲得強大的力量，並以這種心行力量來凈化生命。菩提心是諸善中王，其力量無與倫比。通過修習願菩提心，在長養慈悲的同時，將不斷化解我執。一旦勝義菩提心得以開顯，我們就有能力消除一切煩惱，幫助一切眾生了。
菩提心是大乘佛法的不共之處。如果不了解菩提心，也就不了解大乘佛法；未發起菩提心，就不是合格的大乘佛子。
修行的關鍵在於用心。如果心能用得真切，自然就會具有力量。你們今天來受菩提心戒，是否生起這樣的願望？是否發願以救度一切眾生為自身使命？如果沒有這樣的願望，其實是沒有資格受菩提心戒的。那樣，即使受了也只是徒具形式而已。
所以，大家首先要把願菩提心作為生命內在的願望。其次，通過每天的不斷修習來鞏固這一願望。我們還有一個《菩提心修習儀軌》，是作為日常修習之用。每天，我們要這樣提醒自己：「我的生命目標就是利益一切眾生。」每天鞏固這一使命感、責任感，使之融入我們的血液，成為生命不可分割的一部分。
生活中，我們隨時要面對許多誘惑。如果不每天提醒自己，這一願望很快會被淡忘。即使不是有意忘記，串習力也會使之邊緣化。所以，要通過持續的修習使之融入生命，成為我們內心的主宰力量，成為想忘也忘記不了的強烈意願，成為不受任何外在影響左右的終極目標。
我們現在提倡的「皈依共修」，是在皈依後不斷強化三寶在內心的份量。修菩提心也是同樣，每天告誡自己，提醒自己，菩提心的種子就會生根發芽。然後，通過不斷地行菩薩行，使菩提心日漸壯大，再以空性見將之逐步提純，減少摻雜其中的雜質。
從願菩提心到行菩提心，從「我要利益一切眾生」到成就這種慈悲心行，從一種微小的心行壯大為堅固的心行。這個過程，就是在成就佛菩薩的品質。
佛菩薩不是泥塑木雕，也不是來無影去無蹤的神仙，而是代表一種生命品質。只要按菩提心教法修習，每個人皆可訓練成功。
當我們具備真實無偽的願菩提心後，就有資格進一步受菩薩戒。如果從未想過利益一切眾生，卻要受菩薩戒，以菩薩自居，那和修行是毫不相乾的。
對大家而言，今天的法會有些特殊。今天傳授的菩提心儀軌，並不是我發明的。根據印度傳統，以龍樹、彌勒為代表的深廣二派傳承中，都有如何受菩提心的儀軌。藏傳佛教也特別重視受持菩提心。這是一個非常好的、不應忽視的修學傳統，若不加以重視，是很難用上功夫的。希望大家珍惜這一難得的因緣，將利益眾生的心，變成自己內在的真切願望，這正是大乘佛法的精髓所在，也是菩薩道修行的核心所在。
5. 念佛的成就
樓主師兄法安！「lqw99999」師兄法安！
「lqw99999」師兄說：「沒注意到經文里有說念佛可以成佛」。末學恭錄《法華經》片段供您參考。這段偈中，流傳最廣的幾句是：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
以下是這段偈較詳細內容：
若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。
如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度已，若人善軟心，
如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，
起萬億種塔，金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，
清凈廣嚴飾，庄校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，
木樒並余材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟。
乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。
若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
或以七寶成，鍮石赤白銅，白蠟及鉛錫，鐵木及與泥，
或以膠漆布、嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
彩畫作佛像，百福庄嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，
如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像，
以花香幡蓋、敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，
簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。
或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，
以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾、
入無余涅盤，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，
一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，
若有聞是法，皆已成佛道。
這段偈，末學理解為：是釋迦牟尼佛講述過去無量無數諸佛最初的成佛因緣。
一切眾生悉有佛性，此「佛性」，即是一切眾生本自具足的真心。名為「佛性」，意謂：「成佛的可能性」。若無此真心永不生滅，具足含藏一切諸法，則眾生將無成佛之可能，則眾生當無佛性，成為無情物。
雖一切有情皆有可能成佛，卻需要一個最初的因緣。這就是：「曾經與佛結過緣」。這個結緣可能很淺，就像上述這段偈中的描述。但是，即便如此，卻會在久遠劫後卻因此最初因緣而圓成佛道。
念佛這個身口意行，已經遠超上述偈中描述很多種結緣。乃至以散亂心，隨意稱頌過一句：「南無佛」的人，也已經成佛了。何況發願成佛的人很懇切的念過佛。因此，念佛人必定成佛，沒有任何疑問。只不過是時劫的長短而已。
因此，若答樓主提問，也可以說：「念佛的成就是成佛」。
南無常住十方佛
6. 怎樣念佛才能成就，念佛，什麼是真念佛
具足兩個條件就行了
《佛說無量壽經》 阿彌陀佛48願·····念佛往生！ 發願求生！
第十八十念必生願設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九臨終接引願設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
7. 如何念佛能力成就，念佛，什麼是真念佛
凈空法師---心上只有阿彌陀佛，真念佛人。不一定要念出聲音，什麼環境都能念佛。念佛是「修定」，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是「定」。定在佛號上，時間久了，念佛三昧自然成就。
念佛是「修定」，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是「定」。定在佛號上，時間久了，念佛三昧自然成就。「定」能斷煩惱、能破無明，「凈極光通」，凈到極處的時候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起來。所以不論是現在的、過去生中的，或者是未來的，三世的障礙、罪障，念佛統統能除，這個要相信。我業障深怎麼辦？念阿彌陀佛，只要一直念下去，效果就出來了。念上半年、念上一年，你自己就感覺到了，不再懷疑了，信心堅定了。
【解】都攝六根，凈念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實歸敬。
「皈」是皈依，這都是我們要學的。念佛的道理，這么大的功德，從哪裡來的?底下這兩句，「都攝六根，凈念相繼」這就教給我們念佛的方法、念佛的心態。六根「眼耳鼻舌身意」，向內不向外。我眼看外面，外面不論看什麼東西，不要放在心上，眼根攝住了。不放心上，為什麼?知道外面一切假相、幻相、夢幻泡影，無論是善、是惡，都不要放在心上;耳聽也不放在心上;鼻嗅香、舌嘗味都不要放在心上就對了。心上呢？心上只有阿彌陀佛，真念佛人。不一定要念出聲音，什麼環境都能念佛。
這個法門非常方便，但是要什麼？要「凈念相繼」。這個「凈念」念頭就是佛號，除這一句阿彌陀佛之外，沒有一個雜念、沒有一個妄想，這叫「凈念」。念念是凈念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念是佛號，是相繼的，要這樣念法，這才是叫「三業敬奉」，就是「身口意三，全入佛中，始是真實皈敬」。「皈」是皈依，「敬」是尊敬，真念佛人。
8. 念佛沒成就會怎樣
阿彌陀佛四十八願裡面就有，聞名得福。
念佛人，即使不能往生，也會得福報。
當然，這個聞，是菩薩的「聞、思、修」三慧，不是指純聽覺。
等於念佛的念，念是會意字，拆開是「今 + 心」，會意字，就是從字形可以看到意思，「這一刻心上有」，為之念，佛，覺悟者，智者，純凈純善者，不是單指口上發音，口上發音是用來提醒自己，身口意三業趨向純凈純善。
《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》
若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。
9. 眾生念佛，到彌勒佛下生時，曾念佛的眾生都能成果嗎
念佛的眾生能不能成正果，與彌勒佛的下不下生沒有任何關系（在彌勒佛下生之前成佛的人會有很多）。這要看各自的修為層次了。且僅僅狠狠的念佛，也不是就能成就的。念佛的作用是收攝身心和加強信眾對佛法的信心。只念佛，不做實修（自律、行善）也是得不到成就的。修佛應該念佛（原因已經前述了），但重要的還是修行，也就是修正自己的行為（不善的那些行為），不斷的按照佛的「諸善奉行，諸惡莫作」教導去做人做事。這有這樣的堅持下去，乃至無數劫的堅持修行，當因力成熟之時，會有成就的。祝您吉祥如意。