A. 《罪與罰》，《死魂靈》，《簡愛》，《呼嘯山莊》人物形象與藝術成就
作品賞析·
《罪與罰》是一部卓越的社會心理小說，它的發表標志著陀思妥耶夫斯基藝術風格的成熟。
小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪後受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集著眼睛被打得發青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務員被馬車撞倒在街頭，發瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨乾窮人的最後一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害「小人物」，以達到利己的目的，而荒淫無度的貴族地主為滿足自己的獸欲，不斷干出令人發指的勾當……作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無情地展現在讀者面前。
拉斯柯爾尼科夫是小說中的中心人物，這是一個典型的具有雙重人格的形象：他是一個心地善良、樂於助人的窮大學生，一個有天賦、有正義感的青年，但同時他的性格陰郁、孤僻，「有時甚至冷漠無情、麻木不仁到了毫無人性的地步」，為了證明自己是個「不平凡的人」，竟然去行凶殺人，「在他身上似乎有兩種截然不同的性格在交替變化」。正是這雙重人格之間的激烈沖突，使主人公不斷地動搖在對自己的「理論」（即關於「平凡的人」與「不平凡的人」的觀點）的肯定與否定之間。對於拉斯柯爾尼科夫來說，如果甘願做逆來順受的「平凡的人」，那麼等待他的是馬爾美拉陀夫的悲慘結局，如果去做一個不顧一切道德准則的「人類主宰者」，那就會與為非作歹的卑鄙之徒盧仁和斯維德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主導面終於在白熱化的搏鬥中佔了優勢，並推動他最後否定自己的「理論」，向索尼婭靠攏。小說通過這一形象，深刻地揭露了資產階級的「弱肉強食」原則對小資產階級知識分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實質，並且從客觀上否定了建立在「超人」哲學基礎上的無政府主義式的反抗，因為這種反抗決不可能給被壓迫者帶來新生活的轉機。
然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發的。作者認為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因為人無法逃避內心的懲罰，在毀滅他人的同時也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結為拋棄了對上帝的信仰所致。用索尼婭的話來說，是因為「您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼！」作者為拉斯柯爾尼科夫安排的一條「新生」之路，實際上就是一條與黑暗現實妥協的道路，也就是所謂「索尼婭的道路」。作者把索尼婭看作人類苦難的象徵，並在她身上體現了虔信上帝，承受不幸，通過痛苦凈化靈魂的思想，作為一個黑暗社會的犧牲品，一個受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不可低估的典型意義，但是作為一個理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強大批判力量是不相協調的：這里充分表現出作者世界觀的尖銳矛盾。
《罪與罰》具有很高的藝術成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關於「刻畫人的心靈深處的奧秘」的特點。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內心沖突揭示人物性格，同時作者對幻覺、夢魘和變態心理的刻畫也極為出色。小說中，由於作者著力拓寬人物的心理結構，情節結構相對地處於從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是「一份犯罪的心理報告」的組成部分。正因為這樣，主人公的內心世界才以前所未有的幅度和深度展現在讀者面前。此外，這部小說場面轉換快，場景推移迅速，主要情節過程只用了幾天時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內容，小說的時代色彩和政論色彩十分鮮明。
經典名著：
俄國作家果戈理的代表作《死魂靈》是俄國批判現實主義文學發展的基石，也是果戈理的現實主義創作發展的頂峰。別林斯基高度贊揚它是「俄國文壇上劃時代的巨著」，是一部「高出於俄國文學過去以及現在所有作品之上的」，「既是民族的，同時又是高度藝術的作品。」
小說描寫一個投機鑽營的騙子——六等文官乞乞科夫買賣死魂靈（俄國的地主們將他們的農奴叫做「魂靈」）的故事。乞乞科夫來到某市先用一個多星期的時間打通了上至省長下至建築技師的大小官員的關系，而後去市郊向地主們收買已經死去但尚未注銷戶口的農奴，准備把他們當做活的農奴抵押給監管委員會，騙取大筆押金。他走訪了一個又一個地主，經過激烈的討價還價，買到一大批死魂靈，當他高高興興地憑著早已打通的關系迅速辦好了法定的買賣手續後，其罪惡勾當被人揭穿，檢察官竟被謠傳嚇死，乞乞科夫只好匆忙逃走。
《死魂靈》的發表震撼了整個俄國，在作者鋒利的筆下，形形色色貪婪愚昧的地主，腐化墮落的官吏以及廣大農奴的悲慘處境等可怕的現實，揭露得淋漓盡致。從而以其深刻的思想內容，鮮明的批判傾向和巨大的藝術力量成為俄國批判現實主義文學的奠定傑作，是俄國文學，也是世界文學中諷刺作品的典範。
簡·愛的性格特點及其具體表現
2．1．自尊自主、叛逆反抗
簡愛，在寄居的舅媽家裡，和驕橫殘暴的表哥約翰發生沖突，瘦小的她敢於和表哥扭打，並怒斥他："你這男孩真是又惡毒又殘酷，你像個殺人犯---- 你像個虐待奴隸的人，----你像羅馬皇帝。" 他還敢於指責冷酷護短的舅媽："你以為你是好人，可是你壞，你狠心。"簡愛的童年的生活讓讀者初步了解她的反抗性格和捍衛獨立人格的精神起點。
從下面的幾段描述中可以看到簡愛的內心是多麼的叛逆反抗。
"我被他打倒，頭還在痛，血還在流；約翰粗暴地打了我，沒有人責備他；而我，為了叫他以後不再干出這種荒唐的暴行，卻受到了眾人的許多責難。
"不公平！----不公平啊！"我理智的說。令人痛苦的刺激逼得我的理智一時早熟地發揮了威力；"決心"也同樣被鼓舞起來，催促著我採取什麼奇妙的方法，從這難以忍受的壓迫下逃跑----譬如出走，或者，萬一走不了的話，就永遠不再吃不再喝，聽任自己餓死。在那一個悲慘的下午，我的靈魂是多麼惶恐不安啊，我整個腦海里是多麼混亂啊，我的心有多麼的反抗啊，然而，這一精神上的搏鬥，是在怎麼樣的黑暗，怎麼樣的愚昧中進行的啊，我無法回答內心的這個不斷提出的問題：為什麼我這樣受苦；而如今，隔了----我不願說隔了多少年----我卻看的明明白白了。"
簡愛非常的重視自我，她說："我是自己的主人"，當一對戀人的結婚計劃被粉碎時，羅徹斯特提議到法國去過同居生活，盡管這個方案對於熱戀中的人來說具有無可爭辯的誘惑力，但是她拒絕了----"我關心我自己。越孤獨，越沒有朋友，越沒有人幫助，我越要自重。"因此她逃離了。
2．2．追求精神上的自由、平等
當簡愛發覺她深深地愛上了主人後，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢於去愛，因為她堅信人在精神上都是平等的。一個窮教師斗膽愛上一個上流人物，在等級深嚴的社會觀念看來，無異於乞丐萬奢望國王，所以這本身就是向社會及偏見的大膽挑戰。惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡愛這樣並不把權貴放在心上的人才能去坦坦盪盪地愛。當羅切斯特為了試探她而假意要娶某貴族小姐時，她憤怒地說："你以為，因為我窮，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！-----我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣！......。就如我們站在上帝跟前是平等的----因為我們是平等的！"基於此，她表達愛情的方式才不是甜膩的贊美，溫柔的絮語，更不是祈求，誘惑或勾引，歸根結底，她追求的是兩顆心的平等結合。
"你為什麼和我講這些？她和你與我有什麼關系？你以為我貧窮，相貌平平就沒有情感嗎？我向你起誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你難以離開我，就像我現在難以離開你一樣。可上帝沒有這樣安排。但我們的精神是平等的。就如你我走過的墳墓，平等地站在上帝面前。"這是簡愛發內心的為精神平等觀念的辯護。
2．3．感情熾烈，敢於追求真正意義上、完整的愛情
簡愛對羅徹斯特情感非常的追求非常的真誠和專一，這主要表現在對她對羅徹斯特執著而強烈的愛情上。當聖約翰向她提出求婚，要她作為他的助手一起去印度傳教時，簡愛雖然認為"他是個好人"，但還是拒絕了他的求婚。因為在簡愛看來，他愛的並不是自己，他更愛的是上帝。更重要的是，無論他對她如何，她心裡愛的仍是羅徹斯特。因為牧師對他的愛是不完整的。可是在得知羅徹斯特還有瘋了的合法妻子，她還是拒絕了他的愛，她不願作人情婦，她要的還是一份真正意義的完整愛情。然而，當簡愛離開了羅徹斯特後，並沒有在感情上拋棄他；相反，她的愛情像殉道一般，專一到打算為其作永遠的犧牲，貧困時是這樣，富有後仍是這樣，更不會因為羅徹斯特身體上的殘缺而棄之不顧。以下是羅徹斯特在庄園被燒毀，眼睛瞎了後，向簡愛求愛的一獨白。
《呼嘯山莊》通過一個愛情悲劇，向人們展示了一幅畸形社會的生活畫面，勾勒了被這個畸形社會扭曲了的人性及其造成的種種可怖的事件。整個故事的情節實際上是通過四個階段逐步鋪開的：
第一階段敘述了希斯克利夫與凱瑟琳朝夕相處的童年生活；一個棄兒和一個小姐在這種特殊環境中所形成的特殊感情，以及他們對辛德雷專橫暴虐的反抗。
第二階段著重描寫凱瑟琳因為虛榮、無知和愚昧，背棄了希斯克利夫，成了畫眉田莊的女主人。
第三階段以大量筆墨描繪希斯克利夫如何在絕望中把滿腔仇恨化為報仇雪恥的計謀和行動。
最後階段盡管只交代了希斯克利夫的死亡，卻突出地揭示了當他了解哈里頓和凱蒂相愛後，思想上經歷的一種嶄新的變化——人性的復甦，從而使這出具有恐怖色彩的愛情悲劇透露出一束令人快慰的希望之光。
因此，希斯克利夫的愛一恨一復仇一人性的復甦，既是小說的精髓，又是貫穿始終的一條紅線。作者依此脈絡，謀篇布局，把場景安排得變幻莫測，有時在陰雲密布、鬼哭狼嚎的曠野，有時又是風狂雨驟、陰森慘暗的庭院，故事始終籠罩在一種神秘和恐怖的氣氛之中。
在小說中，作者的全部心血凝聚在希斯克利夫形象的刻畫上，她在這里寄託了自己的全部憤慨、同情和理想。這個被剝奪了人間溫暖的棄兒在實際生活中培養了強烈的愛與憎，辛德雷的皮鞭使他嘗到了人生的殘酷，也教會他懂得忍氣吞聲的屈服無法改變自己受辱的命運。他選擇了反抗。凱瑟琳曾經是他忠實的夥伴，他倆在共同的反抗中萌發了真摯的愛情。然而，凱瑟琳最後卻背叛了希斯克利夫，嫁給了她不了解、也根本不愛的埃德加·林頓。造成這個愛情悲劇的直接原因是她的虛榮、無知和愚蠢，結果卻葬送了自己的青春、愛情和生命，也毀了對她始終一往情深的希斯克利夫，還差一點坑害了下一代。艾米莉·勃朗特刻畫這個人物時，有同情，也有憤慨；有惋惜，也有鞭笞；既哀其不幸，又怒其不爭，心情是極其復雜的。
凱瑟琳的背叛及其婚後悲苦的命運，是全書最重大的轉折點。它使希斯克利夫滿腔的愛化為無比的恨；凱瑟琳一死，這腔仇恨火山般迸發出來，成了瘋狂的復仇動力。希斯克利夫的目的達到了，他不僅讓辛德雷和埃德加凄苦死去，獨霸了兩家莊園的產業，還讓他們平白無辜的下一代也飽嘗了苦果。這種瘋狂的報仇泄恨，貌似悖於常理，但卻淋漓盡致地表達了他非同一般的叛逆精神，這是一種特殊環境、特殊性格所決定的特殊反抗。希斯克利夫的愛情悲劇是社會的悲劇，也是時代的悲劇。
《呼嘯山莊》的故事是以希斯克利夫達到復仇目的而自殺告終的。他的死是一種殉情，表達了他對凱瑟琳生死不渝的愛，一種生不能同衾、死也求同穴的愛的追求。而他臨死前放棄了在下一代身上報復的念頭，表明他的天性本來是善良的，只是由於殘酷的現實扭曲了他的天性，迫使他變得暴虐無情。這種人性的復甦是一種精神上的升華，閃耀著作者人道主義的理想。
《呼嘯山莊》出版後一直被人認為是英國文學史上一部「最奇特的小說」，是一部「奧秘莫測」的「怪書」。原因在於它一反同時代作品普遍存在的傷感主義情調，而以強烈的愛、狂暴的恨及由之而起的無情的報復，取代了低沉的傷感和憂郁。它宛如一首奇特的抒情詩，字里行間充滿著豐富的想像和狂飆般猛烈的情感，具有震撼人心的藝術力量。
B. 水滸傳、簡愛的讀後感
《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最後剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠,義.
忠,即是對自己的祖國,對自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下,仍然對自己的祖國忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上樑山之後,對高俅之子的凌辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當今這個社會中,相信很多人都能做到一個"忠"字,但是,卻很少有人能夠做到一個"義"字.
一個"義"字,包括了太多的內容.《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個"義"字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個"義"字.由此可見,一個"義"字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫.在現實生活中,給人讓座幾乎誰都可以做得到,但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的.因為它需要有相當的勇氣,甚至是一命換一命的決心.
義,可以解釋為正義.一個具有強烈的正義感的人,就是一個精神高尚的人.古往今來有多少英雄好漢,捨生取義.難道是他們不怕死嗎?他們為了正義,為了真理可以奮不顧身,因為強烈的正義感清楚地告訴他們,什麼是不該做的,什麼是值得用生命去奮斗的.一個沒有正義感的人,是不會理解這些的.因為他的正義感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經被凍結,只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了.
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經常為小事與他人發生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的傢伙們聞風喪膽.在現實生活中,雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生,但"義"字卻滲透著我們的生活.對朋友講義氣,是小義.對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實際意義上的大義.我們中華民族,是一個大義的民族,當日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國.董存瑞捨身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍,這些都是炎黃子孫大義的延續,是中國歷史上揮之不去的光輝.
一個人,可以不相信神,卻不可以不相信"神聖".當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份"神聖",用自己的雙手去維護這一份"神聖"
C. 急~《海底兩萬里》《名人傳》讀後感800字以上在線等
《海底兩萬里
海底兩萬里》讀後感
儒勒•凡爾納生於法國西部海港南特，他在構成市區一部分的勞阿爾河上的菲伊德島生活學習到中學畢業。父親是位頗為成功的律師，一心希望子承父業。但是凡爾納自幼熱愛海洋，嚮往遠航探險。11歲時，他曾志願上船當見習生，遠航印度，結果被家人發現接回了家。為此凡爾納挨了一頓狠揍，並躺在床上流著淚保證：「以後保證只躺在床上在幻想中旅行。」也許正是由於這一童年的經歷，客觀上促使凡爾納一生馳騁於幻想之中，創作出如此眾多的著名科幻作品。
《海底兩萬里》的作者儒勒.凡爾納,他的驚人之處不但只是他寫的誇張，動人而富有科學意義的小說，更驚人的是他在書中所寫的故事，盡管在二十一世紀的今天已不足為奇，但是在凡爾納的時代，人們還沒有發明可以在水下遨遊的潛水艇，甚至連電燈都還沒有出現，在這樣的背景下，凡爾納在《海底兩萬里》中成功的塑造出鸚鵡螺號潛水艇，並在小說發表25年後，人們製造出的真實的潛水艇，與小說描寫的大同小異，這是怎樣的預見力，所以說凡爾納作品中的幻想都以科學為依據。他的許多作品中所描繪的科學幻想在今天都得以實現。更重要的是他作品中的幻想大膽新奇，並以其逼真、生動、美麗如畫令人讀來趣味盎然。他的作品情節驚險曲折、人物栩栩如生、結局出人意料。所有這些使他的作品具有永恆的魅力。
《海底兩萬里》寫於一八七0年，是凡爾納著名的三部曲的第二部，第一部是《格蘭特船長的兒女》、第三部是《神秘島》。這部作品敘述法國生物學者阿龍納斯在海洋深處旅行的故事。這事發生在一八六六年，當時海上發現了一隻被斷定為獨角鯨的大怪物，他接受邀請參加追捕，在追捕過程中不幸落水，泅到怪物的脊背上。其實這怪物並非什麼獨角鯨，而是一艘構造奇妙的潛水船。潛水船是船長尼摩在大洋中的一座荒島上秘密建造的，船身堅固，利用海洋發電。尼摩船長邀請阿龍納斯作海底旅行。他們從太平洋出發，經過珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，進入大西洋，看到許多罕見的海生動植物和水中的奇異景象，又經歷了擱淺、土人圍攻、同鯊魚搏鬥、冰山封路、章魚襲擊等許多險情。最後，當潛水船到達挪威海岸時，阿龍納斯不辭而別，把他所知道的海底秘密公布於世。書中的主人公尼摩船長是一個帶有浪漫、神秘色彩，非常吸引人的人物。尼摩根據自己的設計建造了潛水船，潛航在海底進行大規模的科學研究，但這好像又不是他這種孤獨生活的惟一目的。他躲避開他的敵人和迫害者，在海底探尋自由，又對自己孤獨的生活深深感到悲痛。這個神秘人物的謎底到了三部曲的第三部才被揭開。這部作品集中了凡爾納科幻小說的所有特點。曲折緊張、撲朔迷離的故事情節，瞬息萬變的人物命運，豐富詳盡的科學知識和細節逼真的美妙幻想融於一爐。作者獨具匠心，巧妙布局，在漫長的旅行中，時而將讀者推入險象環生的險惡環境，時而又帶進充滿詩情畫意的美妙境界；波瀾壯闊的場面描繪和細致入微的細節刻畫交替出現。讀來引人入勝，欲罷不能。
就這樣，我懷著一種崇敬的心情，開始和書中的主人翁探險者博物學家阿尤那斯，乘坐鸚鵡螺號潛水艇，開始他充滿傳奇色彩的海底之旅。鸚鵡螺號的主人尼摩船長是個性格陰郁，知識淵博的人，他們一道周遊了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多罕見海底動植物，還有海底洞穴、暗道和遺址，其中包括著名的沉沒城市亞特蘭蒂斯，這個擁有與希臘相當的歷史文化的文明古國。鸚鵡螺號從日本海出發，進入太平洋、大洋洲，然後到達印度洋，經過紅海和阿拉伯隧道，來到地中海。潛艇經過直布羅陀海峽，沿著非洲海岸，徑直奔向南極地區。然後又沿拉美海岸北上，又跟隨暖流來到北海，最後消失在挪威西海岸的大旋渦中。在將近十個月的海底旅程中，鸚鵡螺號以平均每小時十二公里的航速，緩緩行駛。我覺得我自己也隨著尼摩船長和他的「客人們」飽覽了海底變幻無窮的奇景異觀。整個航程高潮迭起：海底狩獵，參觀海底森林，探訪海底的亞特蘭蒂斯廢墟，打撈西班牙沉船的財寶，目睹珊瑚王國的葬禮，與大蜘蛛、鯊魚、章魚、博斗，反擊土著人的圍攻等等。書中都包容了大量的科學，文化和地理，地質學。阿尤那斯在航行中流露出他對尼摩船長出類拔萃的才華與學識的欽佩。但在引人入勝的故事中，還同時告誡人們在看到科學技術造福人類的同時，重視防止被壞人利用、危害人類自身危機的行為；提出要愛護海豹、鯨等海洋生物，譴責濫殺濫捕的觀念。這些至今仍然熱門的環保話題，早已在兩百年前就有先知者呼籲，可見留下有關人類正義更深層次的思考，才是此書讓讀者感受豐富多採的歷險和涉取傳神知識後，啟發我們以心靈更大的收獲。
小說從海面上「怪獸」出沒，頻頻襲去各國海輪，攪得人心惶惶開始，到鸚鵡螺號被大西洋旋渦吞噬為止，整部小說懸念迭出，環環相扣。這本書把我深深地吸引住了。在旅行過程中我和尼摩船長以及遊客們都可以說是隨著事情發展，而有所變化，有時惶恐不安，有時輕松愉快。這本書的精妙之處還在於完全自然的知識啟迪，雖然書中講述了不少有關海洋的知識，例如紅海一名是源於海中的一種名叫三棱藻的微小生物分泌的黏液造成海水顏色像血一樣紅。但是沒有任何一個在讀者接受起來十分刻意或困難的，只是一次旅行中的所見所聞罷了，這使人們對因景而生的各種想法和收獲都得以牢固的保存。
並不是每一本科幻小說都像《海底兩萬里》一樣富有強烈的可讀性，它作為一本不是憑空捏造而是遠見加博學累積成的小說，不但為對海底知識了解不詳盡的讀者解讀了他們的旅程，更讓後人看到了古人的智慧與文明。整部小說動用大量篇幅，不厭其煩地介紹諸如海流、魚類、貝類、珊瑚、海底植物、海藻、海洋生物循環系統、珍珠生產等科學知識，成為名副其實的科學啟蒙小說 再次讀完這本書,心中還是存在這個願望,就是希望隨尼摩船長一起探盡海底所有的秘密,可恨沒有阿龍納斯教授的好運.
故事起與1866年一件鬧的滿城風雨的怪事,許多船隻在海上發現了海怪,法國生物學家阿龍納斯教授受邀追逐怪獸,誰知落入水中,與同伴一起周遊四海,最後不堪海底的沉悶,想方設法,重回陸地.
寫到這里,竟然情不自禁地想到了《哈利波特》,而此書的價值遠遠勝過前者(就我個人而言),畢竟在1870年能寫出這樣奇幻小說並流傳至今是極為珍貴的.135年千千萬萬讀者還有時光流逝的考驗並沒有使它的銳氣磨減,反而更肯定了它的價值,而我覺得它在文學史上之所以屹立是因為它從頭至尾貫穿的兩個字"幻想".幻想自古以來便是推動社會發展的力量源泉.而至今天,事實證明作者儒勒·凡爾納的一切幻想或是推理都是有現實作為基礎的,例如:海底森林,穿越海底隧道(阿拉伯海底地道,蘇伊士下面一條通往地中海的地道),一塊沉沒的陸地(大西洋洲).在未來世界,一切幻想皆成為了現實.在《海》中,尼摩船長說了一句話:"人類進步的實在是太慢了."幻想其實是進步的翅膀.100多年前的人的幻想在100多年後成為現實,探索是無止境的呀!
《海》贊美了那深藍的國度,史詩般壯麗的海洋,一個無憂無慮,與世無爭的地方,那裡有數不清的珊瑚,海藻,游魚,礦產,正是一幅瑰麗的錦圖,我無法用語言來贊美或形容它. 諾第斯號不管在那個年代都是一部不朽的神話.是它揭示了海洋中無限神秘的一切,對於船長尼摩來說,更是精神的家園.
終於說到尼摩船長了,這個謎一樣的人物一樣為此書增色不少,他可以為法國償還幾百億國債,看到朋友死去會無聲地落淚,會把上百萬黃金送給窮苦的人,會收容所有厭惡陸地的人,會把滿口袋的珍珠送給可憐的採珠人,會逃避人類,施行可怕的報復,他對人類有根深蒂固的不信任感,這個棄絕人世天才,我一向都是由衷喜歡這種人,對於尼摩船長無盡的痛苦,我總想探個究竟,我不明白,這樣的人有著怎樣的經歷和出身,但我相信他是一個善良的人.
《海底兩萬里》委實是一本經典名著,而在現代,卻很少見到這樣的經典名著,那些浮華的東西倒是很多,真是可惜得很!
《名人傳》由法國著名作家羅曼•羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作於二十世紀初期，無論在當時是在後世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼•羅蘭沒有拘泥於對傳主的生平做瑣屑的考述，也沒有一般性地追溯他們的創作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。羅曼•羅蘭稱他們為「英雄」，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了另一闋「英雄交響曲」。
早在二十世紀三四十年代，《名人傳》就由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，一流的傳主、一流的作者加上一流的譯者，使這部作品很快即成為經典名著，時至今日仍深受廣大讀者的喜愛。二十世紀的前半期是人類歷史上風雲激盪也苦難深重的時期，羅曼•羅蘭創作《名人傳》，傅雷先生翻譯《名人傳》，都是有感而為，是要從這些偉人的生涯中汲取生存的力量和戰斗的勇氣。傅雷先生說，「在陰霾遮蔽了整個天空的時候」，他從《名人傳》中得到的啟示是：「惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著『我不入地獄誰入地獄』的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……」
那麼，對於今天的我們來說，《名人傳》又能給予我們什麼呢？在一個物質生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。我們寧願去贊美他們的作品而不願去感受他們人格的偉大。在《米開朗琪羅傳》的結尾，羅曼•羅蘭說，「偉大的心魂有如崇山峻嶺，我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣」。對於我們的時代，這實在是金石之言。
《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。貝多芬的「在傷心隱忍中找棲身」，米開朗琪羅的「愈受苦愈使我喜歡」，托爾斯泰的「我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理」，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們的時代千變萬化，充滿機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。
因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
《名人傳》
偉大的心靈猶如崇山峻嶺，風雨吹盪它，雲翳包圍它，但人們在那裡呼吸時，比別處更自由更有力。純潔的大氣可以洗滌心靈的穢濁；而當雲翳破散的時候，他威臨著人類了。
我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們一個上去頂禮。在那裡，他可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流，在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣。——羅曼羅蘭
「富人享有特權者，僭越了藝術的專利權。他們依了自己的歡喜，立下藝術的標准。在離開窮人的時候，藝術變得貧弱了。」不靠工作，而生活的人所感到的種種情操，較之工作的人所感到的情操要狹隘的多。現代社會的情操可以概括為三：驕傲，肉感，生活的睏倦。這三種情操及其分枝，差不多造成了富人階級的全部藝術題材。它使世界腐化，使民眾頹廢，助長淫慾，它成為實現人類福利的最大障礙，而且它也沒有真正的美，不自然，不真誠，是一種造作的肉的藝術。
<名人傳》讀書筆記
《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作於二十世紀初期，無論在當時是在後世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是義大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最後一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發現了，不幸的是，貝多芬的父親並不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子裡關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業中去了。由於他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發生了：他的耳朵聾了。對於一個音樂家而言，最重要的莫過於耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什麼還能成功呢？為什麼正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人願意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們為「英雄」，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:「惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著『我不入地獄誰入地獄』的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……」
那麼，對於今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什麼呢？在一個物質生活極度豐富而精神生活
相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更
多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開朗琪羅傳》的
結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，「我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度
他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣」。對於我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。
貝多芬的「在傷心隱忍中找棲身」，米開朗琪羅的「愈受苦愈使我喜歡」，托爾斯泰的「我哭泣，我痛
苦，我只是欲求真理」，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們的時代千變萬化，充滿機
遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花
一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：「我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質主義鎮壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。」 顯然，羅曼·羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時代的偏向。在羅曼·羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨，是自我同無形物的抗爭。在同一引言中他還說：「我稱為英雄的，並非以思或強力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。」他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標尺。而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀德國偉大音樂家貝多芬、文藝復興時代義大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰。 他在《貝多芬傳》的結尾這樣寫道： 「一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創造了歡樂來給予世界；他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的——那是可以總結他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來歡迎。」確實，「用痛苦換來歡樂」正是羅曼·羅蘭追蹤貝多芬一生命運的視野，這句話構成了《貝多芬傳》內在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。 是什麼支持著貝多芬？是不向皇權低頭的品質，是不被金錢收買的決心，是扼住命運咽喉的勇氣！正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過了人生的無數個痛苦險峰，達到了對人生最清醒的領悟。 如果說《貝多芬傳》是英雄主義的號召，是力的頌歌，那麼《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。貝多芬偉大的痛苦是因為他在人生的盛年遭到厄運，托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀意志的選擇。 《復活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼·羅蘭所說：「妻子、兒女、朋友、敵人都沒有理解他，都認為他是堂·吉訶德，因為他們都看不見他與之斗爭的那個敵人，其實這個敵人就是他自己。」 「托爾斯泰，你是否依照你所宣揚的主義而生活！」他痛苦地回答：「我羞愧欲死，我是罪人，我應當被人蔑視。」終於，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個寒冷的冬夜，獨自逃出了家門，在一個無名的小城一病不起。彌留之際，他號啕大哭，對守在他周圍的人們說道； 「大地上千百萬的生靈在受苦；為何大家都在這里只照顧一個列夫·托爾斯泰？」 其實，托爾斯泰發出的是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的回應，在這里我們分明又聽到了貝多芬對生命的歡樂歌唱。 這就是羅曼·羅蘭在《名人傳》里留給我們的永恆的精神光芒。
夠多了吧
D. 《簡愛》《格列佛游記》一共大概多久能讀完 （看的稍微有點快的話）
我說實話
大概是3天吧
簡單的：
《格列佛游記》由四部分組成：利立浦特（小人國）游記、布羅卜丁奈格（大人國）游記、勒皮他（飛島）游記和慧駰國游記。作者以神奇的想像、誇張的手段、寓言的筆法,不留情面地對十八世紀前半期的英國社會進行全面的批判,尤其對統治階級的腐敗、無能、無聊、毒辣、荒淫、貪婪、自大等作痛快淋漓的鞭撻。
另，附上一種比較詳細的：
1、小人國大破敵軍，遭眾人非議
2、巨人國迫成玩偶，借鷹逃脫
3、遇海難巧見飛島，怪異世界
4、慧馬國邂逅慧馬，難成朋友
具體的：
格列佛是英國一個酷愛航海旅行的人。他年青時學醫，後來在海輪上擔任外科醫生，多次環游世界，到過許多地方，有過不少的奇遇。最值得稱道的是他到小人國、大人國、飛島國、慧馬國的四次游歷。下面便是他的游歷見聞。
一六九九年五月四日，格列佛應「羚羊號」船長的雇請，乘船到太平洋一帶航海，因遇風暴，「羚羊號」觸礁沉沒了。他和五個水手跳入救生艇中逃生，可是半途那艇也翻了。格列佛隻身被風浪刮到利立浦特島上。上岸後，他由於過度疲乏，躺在草地上酣睡了一覺。待他醒來時，他覺得全身都動彈不得，他的四肢、身體被緊緊捆縛住了，連他的頭發也一根根地被縛牢在地上。他只能仰天躺著，太陽曬得他睜不開眼睛。這是，他聽到四周有一種輕微的嘈雜的響聲。同時，他感到他的左腿上有生物在爬動。那東西漸漸爬上他的身體，走到他胸膛，又去到他的下頷邊。格列佛略略把眼光朝下一看，只見一個不到六英寸的小人，兩手執著弓箭，背著箭壺，神氣傲然地領頭走著，後面跟著四十幾個小人，全是戎裝打扮。格列佛大喊了一聲，嚇得他們拚命奔逃。有的從他身上滾落到地面，有的自相踐踏負了傷。
過了一會兒，小人又圍攏過來。格列佛感到不耐煩了，把左手略微一翻動，便有幾百支箭向他射來，他覺得被針剌一般。格列佛只好躺著不動。小人在他右耳約三、四碼的地方，搭起了一座高台，一位很體面的長官模樣的人站在高台上，向他發布演說，意思是要他投降。格列佛別無出路，只好表示歸順。於是有五十個小人跑上前來，割斷了繩索，給他鬆了綁。格列佛用手指了指口，表示他餓得要命了。小人便在他身體兩側，安放了幾把梯子，上百個小人挑著籃子，把一籃一籃的食物輪流往他的口裡倒下去。格列佛一口得吞食二、三籃的食物，小人應接不暇地倒。他們為格列佛食量之大，驚奇不已。
接著小人用了一萬五千匹御馬把他拉進京城。皇帝（他比他的臣民高一指甲）帶領他的大臣們站在一座高塔上瞻仰格列佛的風采。小人國的居民也絡繹不絕地跑來觀看，因為這是他們從未見過的巨人。皇帝召開大臣會議，討論如何處置格列佛的問題。有人擔心格列佛的食量太大，他一人的伙食，可供一千七百二十個小人的食用。光飲食一項，就有可能引起國內的飢荒；有人主張把格列佛弄死，但又擔心他的龐大的屍體發臭後，會造成京城的瘟疫。最後，皇帝決定暫時讓格列佛留著，派了五百人給他當差，還叫了三百個裁縫，按國內最時興的樣式，給他趕制了一件衣服。
一天，格列佛得到國王的允許，讓他參觀皇城和皇宮。那皇城四周是城牆，高二英尺半，闊十一寸，每十尺之間築一雉堡。格列佛從西門跨進了城，他小心翼翼地在街上走著，生怕踩傷了市民。他身上穿著短衣，因為他怕衣襟掛壞了屋脊和房檐。街道兩旁的房屋都是三層至五層，每幢房子窗口和陽台都擠滿了看熱鬧的市民。兩條主要街道有五尺開闊，那些巷子只能容納格列佛的一隻腳。皇宮在城市中央，有一帶高二尺的御牆。國王希望格列佛參觀他宏大的宮闕，但格列佛無法進去。後來，他想出一個妙法：在御園中選了最大的幾棵樹木，用小刀把它削製成三尺來高的兩張椅子。一張放在外庭，一張放在內庭，他踩著椅子進入了宮殿，躺在宮內一塊空地上，抬頭仔細觀看宮殿。在那兒，他看到了豪華的陳設和簇擁著婢僕的皇後和公主。
小人國的幅員並不大。他們有著奇特的風俗。國王在選拔官吏時，讓人們在繩上跳舞，誰跳得高便可以當大官。財政大臣被認為是全國跳得最高的人（超出別人一英寸）。在盛大的節日里，官員們還在皇帝執著的橫桿上下表演特技。按表演技藝的高低，分別賞給不同顏色的絲帶。這個國家有兩個政黨。他們的區別是一黨穿的鞋跟高些，另一黨的鞋跟低些。高跟黨自認為是合乎古代制度的，而國王則偏向低跟黨。因此，政府的官員都是低跟黨的人擔任。兩黨仇恨很深。皇太子則兩邊討好。為此，他的鞋跟一隻高，一隻低。
這個國家常和鄰近島國不來夫斯古發生戰爭。戰爭起因是利立浦特島國改變了吃雞蛋的習慣，不先磕破大端，而是要人們先磕破小端。國內那些慣於遵循古制的人不服，分成在「大端派」和「小端派」。他們互相攻擊對方是「異端邪說」。「大端派」在國內遭到鎮壓，他們便逃亡到不來夫斯古，引起兩個帝國的戰爭。不久前，不來夫斯古新造了一批戰艦，准備再度和利立浦特國開戰。格列佛為了表示對利立浦特的忠心，他跨過海面，用繩子把敵方的戰艦全部拉了過來。為此，國王賜給他尊貴的爵位。接著，國王又命令他把不來夫斯古滅掉，把它淪為自己的一個行省。格列佛不同意，他對皇帝說：「我永運不願做人家的工具，使一個自由、勇敢的民族淪為奴隸。」國王和大臣便對他不滿起來，要加害於他。
一次，皇宮失火。由於運水困難，格列佛撒了一泡尿澆滅了大火。這使皇後十分反感。加上海軍大臣嫉妒他的功勞，財政大臣又懷疑他的妻子和格列佛私通，於是國王召開了一次密謀會，要給格列佛定叛國罪，並把他的雙眼剌瞎。格列佛得知後，慌忙逃到不來夫斯古國。再從那兒找到了一隻小船，便乘船離去。他在公海上遇到一隻英國商船。他便搭乘這只商船，於是一七○二年回到倫敦。從而結束了他的第一次游歷。
格列佛第二次出遊是在一七○二年六月二十日。他乘坐「冒險號」往北美航海。於第二年六月到達布羅卜丁奈格島。他和水手們到島上找淡水，被一巨人追趕，他的朋友劃船逃跑了，他卻來不及逃走。格列佛躲在一塊象森林一樣的麥子地里（那麥子連穗至少有四十英尺高）。不一會兒，他看見一個巨人從田間上來，那巨人有普通教堂尖塔那麼高，邁一步有十來碼。格列佛聽見他的叫喚，那聲音比號筒還響幾度，初聽起來好象是空中響起的霹靂。巨人叫喚過後，便有七個巨人向他走來，手執鐮刀。這些巨人都比格列佛要高出十二倍，他們手中拿的鐮刀有六把普通的鐮刀那麼大。原來最先那個巨人是個富農，其餘的都是為他割麥的農民。一個割麥巨人走近格列佛躲藏的麥地。格列佛想到自己危險的處境：不是在麥地被鐮刀割死，便要被巨人踩死了。於是，他大聲在呼喊起來。
割麥巨人聽見喊聲，便向四面地里尋覓，好容易他才發現了格列佛。這時，巨人有點猶豫起來，那神情正如我們遇見了小蟲擔心被它蜇一下那樣。終於他俯下身來，將拇指和食指把格列佛夾了起來，放在眼前他仔細端詳著。格列佛盡量裝得老實，一動也不動。因為他已被舉在六十尺的高空，萬一從指頭中滑落下去，便要跌成肉餅。格列佛用手勢向巨人表示他被夾在手指間的苦楚。那巨人領會了，小心地把格列佛放進他的衣裾中，然後，他興奮地向主人那兒跑去。
那位富農把格列佛帶回家去。交給他的九歲女兒葛蘭達克利赤照管。格列佛在巨人床上睡了一覺。這里的老鼠大得嚇人，有兩只跑到床上來。格列佛不得不拔刀自衛，好容易才把其中一隻剌死了。村裡的巨人們都把格列佛當作小怪獸，紛紛跑來看他。有人提議可以利用格列佛去賺錢。於是，主人便把他裝在一個箱子里，帶他到各城鎮去展覽。主人還讓格列佛表演刀棒技藝，一時轟動了全國。後來，他被帶進王宮，為王後和貴婦人演出。皇後很高興，便從富農那裡把他買了下來。這時格列佛捨不得離開富農女兒葛蘭達克利赤，便向皇後提出一個請求：要把富農女兒留下當保姆。皇後答應了。
大人國是個半島，它的一邊和大陸相連。全國有五十一座大城，人口十分稠密。國王是個非常博學的人。他「頭腦清晰，判斷也很精確」。他向格列佛詢問歐洲的風俗、宗教、法律、政府和學術的情形。格列佛便向他講述了英國近百年來發生的大事。但他聽完卻說：「這些大事只不過是一大堆陰謀、反叛、暗殺、屠戮、革命和流放」，並指責說：「你的同胞中大多數人都屬於自然界中爬行地面的可憎的小毒蟲中最有害的一類。」格列佛建議幫他製造火葯和槍炮來鞏固國防。國王大為反感，認為發明這些殺人武器的人是「人類的公敵」，「他寧願拋棄半壁河山也不想聽聞這種秘密」。他要以理智和仁慈來治理國家。他對人的評價是：「誰要能使本來只生產一串谷穗、一片草葉的土地上長出兩串谷穗、兩片草葉來，誰就比所有的政客更有功於人類，對國家的貢獻就更大。」於是格列佛認為，「這位君主具有種種令人尊敬、愛戴和敬仰的品質：他具有卓越的才能，無窮的智慧，高深的學問，治理國家的雄才，也受到人民的擁戴。」
格列佛在大人國住了兩年。有一次，他和國王出外旅行時，裝他的箱子被老鷹叼到半空中，然後又掉到海里，幸好遇見一隻英國海輪搭救了他。於是他在一七○六年六月回到了倫敦。結束了他的大人國旅行。
格列佛第三次出遊到了飛島國。那是在一七○六年八月五日，他乘坐大商船「好望號」到印度支那和馬來亞一帶航海。因受到海盜襲擊，他被海盜放逐到一條獨木舟上，幸好海浪把他送上了陸地。登崖岸後，他了發現了一種奇異的現象：空中飛來了一座住滿了人的島嶼，把太陽遮蔽了六、七分鍾。然後，那飛島降落到地面，格列佛便乘機爬了上去。飛島上的人面貌和服飾都很奇特。「他們的頭不是向右偏，就是向左歪。他們有一隻眼睛凹在裡面，另一隻眼睛直沖著天頂」。他們的外衣上裝飾著太陽、月亮、星球的圖形；他們的發音器官和聽覺器官都很遲鈍，要用一個吹脹了的尿脬拍擊他的嘴和耳朵，他們才能說話和聽話，否則他們會把剛剛發生的事忘記。
島上的人總是惶惶不安，因為他們對天文很有研究。害怕太陽一天天接近地球，地球會被太陽吞食了。他們早上一遇見熟人，便首先問候太陽的健康。這個飛島只有一萬英畝左右，底層由金剛石層構成，靠一塊磁石操縱能隨意升降。飛島上住著國王和他的貴族們，還有些工匠、婦女和兒童。國王統治著飛島外的大片領土和屬國。如果臣民們不服從或進行叛亂，他便駕著飛島飛臨肇事地點的上空；輕則奪他們享受陽光與雨水的權利，重則用飛島直接落到他們的頭上，壓碎一切房屋建築和人畜。
格列佛在飛島上遭到冷遇。他沒住多久，國王便把他發遣到下界首都拉格多去。在這里，他結識了貴族孟諾第，參觀了他的田莊，同時訪問了國家科學院和學校。這里科學家們正興致勃勃地在進行各種可笑的研究：有的在埋頭設計如何從黃瓜里提取陽光；有的想把糞便還原為食物；用豬耕地；還有的想利用蜘蛛織網，用風箱打氣法治病等等。在學校教育中，這里的人，准備取消詞彙，認為這樣有益於健康。一位教授正在寫一本關於如何偵破反政府陰謀的書。於是格列佛向他介紹了蘭敦（暗指倫敦）關於這方面的做法。格列佛說：「那裡的居民差不多都是偵探、見證人、告密者、上訴人、起訴人、證明人、發誓控告人和他們手下的爪牙……在這個王國里製造陰謀的人大都是企圖抬高自己的政客身份，使一個軟弱無能的政府恢復元氣，鎮壓或者緩和群眾的不滿情緒，竊取沒收來的財物填滿自己的口袋，左右輿論使它能符合於個人利益「。教授聽了很高興，准備把它寫進書里去。
格列佛離開拉格多後，到了飛島另一屬地巫人島。這里的長官精通魔術，能把死去的鬼魂召喚前來。格列佛會見了亞歷山大、凱撒、龐貝、荷馬、亞理士多德等歷史上的有名人物。他還將羅馬的議會和現代議會作了一番比較，認為：「羅馬的議會好象是英雄和半神人的聚會，而現代的議會卻象是一群小販、扒手、強盜和暴徒。」同時，他還要求會見了古代英國農民，認為「他們風俗淳樸，衣服飲食簡單，一向公平交易，具有真正的自由精神，勇敢愛國，他們這些美德在過去都是很有名的」，而現在「都被他們的子孫為了幾個錢給賣光了」。後來，格列佛又游歷了拉格奈格王國，這里的臣子謁見國王時要舔地板，國王把毒葯撒在地板上殺死他不喜歡的大臣。在這里他還見到了長生不老的人，了解到長生不老並不是一件幸福的事。他乘船到了日本。一七○九年四月，他搭乘荷蘭船回到英國。這次航歷時五年六個月，是時間最長的一次。
格列佛第四次游歷是在一七一○年九月，他擔任了商船「冒險家號」船長。當他航行到北美時，新招募來的水手劫奪船隻，他被扔到一個荒島上。格列佛上岸後，被一群類似猿猴的動物耶胡所包圍。正在危急之際，來了一匹灰色的馬，耶胡們害怕它，都跑散了。接著，又來了一匹栗色的馬。它們「舉動很有條理，很有理性」。馬們把格列佛帶回家去，並用一捆乾草和燕麥來招待他。格列佛搖頭表示他不吃這兩樣東西，馬感到很奇怪。剛好，這時有一隻乳牛經過，格列佛指了指乳牛的乳，於是馬領會了，便用牛乳來款待他。
馬的院子里有許多供它役使的耶胡。這些動物「臉又扁又寬，塌鼻子，厚嘴唇，咧著一張大嘴」，樣子怪難看的。馬比較了格列佛和耶胡的形狀，也把他叫做耶胡。格列佛感到很羞愧。格列佛向馬主人談起，在英國馬是被人們用來騎坐和拉車的，馬們聽了很是氣憤。接著，格列佛又談起百年來歐洲君主間發生的戰爭。馬問戰爭的起因和動機是什麼？格列佛說：「有時是因為君主野心勃勃，總認為統治的地面不夠大，人口不夠多；有時也因為大臣貪污腐化，唆使他們的主子進行戰爭，才好壓制或者轉移人民對於國內行政事務的不滿情緒。」馬批評說，這是缺乏理性的行為。
格列佛還談起法律和金錢的用處。他說歐洲的耶胡們認為：「不管是用錢還是攢錢，錢總是越多越好，沒有個夠的時候，因為他們天性就是這樣，不是奢侈浪費就是貪婪無厭。富人享受著窮人的成果，而窮人和富人在數量上的比例是一千比一。」馬對這點感到很費解。因為在馬的國家裡，雖然按馬的毛色不同分貴賤優劣，但它們都很友愛，「仁慈和友誼」是這個國家的兩種美德。它們不懂什麼叫罪惡，它們共同遵守的格言是發揚理性，並以理性來治理國家，教育下一代。在這里，年青的馬都要「學習有關節制、勤勞、運動和清潔的功課」。每四年春天舉行一次全國代表大會，發現那裡有困難，大夥便踴躍捐助，互相支援。
格列佛感到「這些傑出的四足動物有許多美德，跟人類的腐化墮落對比一下，使我睜開了眼睛，擴大了眼界」。他願意和這些「可敬的『慧駰馬』在一起過一輩子，對各種美德加以研究和實踐「。「慧馬」們都很討厭耶胡，認為他們生性惡劣，為了爭奪一種閃光的石頭（暗指財寶）彼此爭吵不休，甚至引起內戰。在馬的代表大會上，「慧馬」們因發現灰色馬養了格列佛這樣的耶胡，它們責備灰色馬，要它把格列佛放走。於是格列佛自製了一隻小船，依依不捨地告別了馬主人，離開了「慧馬」國。在海上，他遇見了一艘葡萄牙商船，於一七一五年十二月返回英國。
格列佛前後四次游歷奇遇，歷時十六年零七個月。他把這些親身的見聞記載下來，「唯一目的是為了大眾的利益，所以不管怎樣我也決不可能感到失望」。
E. 我寫關於簡愛的文章。有部分涉及到女權主義。我想請問下： 誰有關於女權主義的內涵和興起的資料。最好英文
【女權主義起源】
女權主義（Femini），源西方，譯文理解成一個主要以女經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。 女主義－Femini一詞，最早出現在法國，意味著婦女解放，後傳到英美，逐漸流行起來。五四時，傳到中國，定為女權主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權。20世紀20－30年代，西方國家的婦女，基本上都爭取到平等的政治權利，但在社會生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權主義者開始認識到，這其中有一個別關系，別權力的問題，所以女權運動就變為分析男女為何不平等，男女的權力架構，調別分析。在我國也認識到，先講女權是不行的，也要講別分析。從女權主義－－女主義並沒有本質的別，而是認識的加深。在國內目前多用女主義，用別研究兩權力有深層次的意義，而且用女主義也容易讓人們接受。女主義是理論與實踐的結合，是一種男女平等的信念和意識形態，旨在反對包括別歧視在內的一切不平等。
中國的女權主義，是指女爭取與男平等，體現女我精神與能量的一種女思想、社會言論及政治協助行為。 男女平等是女權主義最基本的目標，在爭取與男平等的同時，女還要注重我的價值表現，展示女的獨特魅力，挖掘並發揮女的社會力量，為社會各階層女的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個起點，協助官方處理女主義面臨的問題。
【女權主義理論】
女權主義哲學概括起來,對各類共同關注的理論問題和對各種成功理論的應用,主要表現為如下十大方面：
1.女境遇的考察, 女權主義發現,女在社會地下的地位和悲慘境遇,不是男統治者所說的那樣,不是天經地義的。無論是女的別,或是女的社會地位\身份和角等,都是社會不平的的現實給與的.女是被構造的,沒有選擇的權力和能力;
2.女存在的缺失, 在研究中,人們發現,女遍布存在於這個社會里,他們只是非存在的,是男的附屬者和屈從者; 女非存在的狀態是社會男權統治和不合理的歷史造成的，表現力人類整體的存在的缺失。
3.女權力的實踐: 經濟權利,政治權利和法律權力等等.男女平等首先是權力的平等,男女平權意識和真正的權力平等都是很重要的.可是,到了今天，女的權利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴重的；
4.女安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護措施; 在家庭或社會公共場所里,女經常受到男的攻擊和擾; 男中心單一別統治，用制的和的方式對待女和弱者，導致了女的恐怖主義災難。
5.女創造力遭受壓制和被無視, 女是人類文化創造的偉大力量,可是他們的創造被忽視了；更有甚者，女的創造力和創造物被男所搶占豪奪成為他們己所有的；女創造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態所致。這是社會的損失,是全人類的不幸;
6.女覺的我意識和主體確立 女的解放與由發展，不僅是社會的問題，更是女身的問題，需要我覺醒和覺發展。女作為創造的實踐活動主體，往往是不被承認的，只有依靠女己不息地我奮斗和社會運動相結合，才可能有成功的可能。
7.女的人道主義公正 對女遭受歧視的事實揭露, 同時女承擔起實現人類的真正的公正、公平、由和博的職責。包括對女和對然，對人類文化和民族文化，對個體和對整體，都要以人道主義的公正來對待。
8.女的組織建設重整是亟待實現的 以保護女在任何時間和任何地點,可是，在女的權益受到傷害的時候，沒有一個可以討的公道的渠道，沒有一個社會力量的支持；這可以說，是社會組織與男傷害者成了共謀者，甚至是姑息養，是對男傷害女的罪責變樣的支持；女組織不僅是婦聯一家，法院公安和一切社會組織都應該是女保護的組織形式。
9.女話語權力,話語主體和話語實踐; 由於男話語和男統治裡面，不包括女的權利，女並不存在於其中，而且，男話語和話語方式，充滿著戰爭和力的破壞和制，女必須為了己的崛起和人類的發展前景，創建女的話語權力，成為女話語實踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。
10,女發展的身份認同和社會地位確立 女權主義者發現，女並不住在這一個世界裡,佔領這世界王國的人是男,如此大量的一個男群體，不管其是否白人種和擁有財富。這個世界的潛在的可信度,權威，安全和公正的報酬,對一個人的人之身份和能力的承認,是這樣一個世界，某些人的行為習慣正如其與生俱來的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個社會的人基本情況來確定,但是身份地位的特權,意向特權,存在於其他事物之中,也存在於屬之中。所以女的發展，是在我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。女的解放、由和發展，是女權主義發展的三部曲，歸結在女的發展，創造女的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發展前景而做出貢獻。
【西方女權主義發展史】
西方女權主義分三個階段：1。第一代女權主義 ( 19世紀下半葉至20世紀初) 2。 現代女權主義( 20世紀初至60年代) 3。後現代女權主義 ( 20世紀60年代至今)
◆1、第一代西方女權主義：西方女權主義起源於法國資產階革命和啟蒙運動以後，19世紀下半葉出現第一代，和歐洲工業革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男平等。她們主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對以後的女權主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權運動有很大影響，這一代有影響的文學作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中國20-40年代的一些社會主義者受到的女權主義影響，恐怕主要是屬於這一代的。這一時期，女權主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領導的婦女同工同酬的運動，和"三。八國際婦女節"的誕生。
◆2、第二代西方女權主義：
從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊，女權主義在這個大動盪的時期也各樹大旗，風起雲涌。這個時期的女權主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"進主義女權主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權主義"和以貝蒂·佛里丹等人為代表的" 由主義女權主義"。馬克思主義/ 社會主義女權主義主要是從經濟和階斗爭方面要求婦女和男的平等，要求婦女的在物質上的地位。而"進女權主義"和"由女權主義"卻是在""方面訴求女的"解放"。她們挑戰的是整個男社會，挑戰"階"體制。美國的凱特。米麗特在她的"政治學"( 1970年)一書中第一次引入"父權制"( PATRIARCHY)的概念，她認為婦女受壓迫的根源是"父權制"。她們將女和男完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是勝利者，女人是失敗者；男人是個人中心主義者，女人是關系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現在全身各方面；男人只注重結果，女人則注重過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以後的後現代女權主義的批判，這一點很重要，也是後話。不過，這一時期的女權主義，尤其是進和由女權主義對"解放"的訴求，對一批女權主義作家產生很大影響。弗吉利亞·伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有後現代的痕跡，可是基本上是這一時期女權主義在文學上的代表。再加上個杜拉斯和米蘭·昆德拉。
◆3、後現代女權主義
後現代女權主義開始於上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，一是，由於60年代的"解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單親母親，問題兒童和艾滋病流行，於是人們反思：社會值不值得為解放和女權主義付出那麼大的代價？另一個因素是，80年代以後，越來越多的女人占據了政府企業學校傳媒的領導地位，當了老闆，男人們驚呼：母打鳴了！女人也開始懷疑：還會不會生蛋？於是，後現代的女權應運而生。
如果說第二代的"現代女權主義"重實踐，則第三代的"後現代女權主義"更重視超出女范圍的哲學思考，社會主義和由的彩更濃厚。
【女權主義派別】
(一)由解放的女權主義
由解放的女權主義的主旨是建立社會公正，爭取屬間的機會平等，實行家庭治，獲得女的生存和發展的由。而要做到這一點，需要最終走出屬，超越社會別差別，通過人道主義的公正而獲得新的解放。
作為由解放的女權主義政治學理論家蘇珊·奧金在《公正、屬和家庭》中指出，在美國標榜的由平等的王國里，實際上仍然存在著男女之間的不平等。她寫道，實際上，在別之間的不平等在我們的社會中仍然存在。用以經濟學術語說來，第一個不平等是全職工作的女(在一些非常最近的進步之後)賺得的薪水相當於全職工作的男的71%的所得薪水。第二，一半的貧困人口和五分之三長期的貧困人口，包括有依賴的孩子的、由一個單親女家長所供養的家庭。第三，貧困率對老年女幾乎是老年男的兩倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美國參議院議員是女，在高法院中，在美國高法院只有九分之一的女法官似乎被認為是足夠的女代表，而且在每一次國會的選舉方面，選擇的男數量遠遠超過在國家的整個歷史中被選舉的女的總數。此外，在所有的這些不平等的下面和其中的，是人們熟視無睹的在家庭中的不計報酬家務勞動和撫養孩子的職責，顯示了不平等的分配。所以說，實際上，男工作一天，女們卻幹了兩天的工作，女幹了兩份工作——一份是在外面賺得工資的，一份是在家裡沒有任何報酬的工作！。。
由解放的女權主義對於社會的公正和別平等的努力爭取，世人所共知的。與此同時，還積極倡導對社會上和家庭中的行為進行斗爭和反抗。
(二)進的女權主義
進的女權主義看到，社會的不平等造成了別階和別階間的不平等。正是男家長制（父權制/男權制，男沙文主義）壓迫著女：那是一個被權力，支配，階組織和競爭等特規定的系統——一個不可能是改革的系統，但僅僅是一個枯枝敗根的系統而已。而它卻不僅使得家長制統治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經濟結構；而且也是社會的和文化的組織機構。(尤其家庭，教堂和學院)。但是進的女權主義希望通過對社會造成的屬差異和對立的超越，實現別的對話。到要達到這一步，還需要對父權制和由此產生的對女的壓迫和分離的權力進行各種揭露、斗爭和抗爭。
眾所周知,最近去世的著名的美國進的女權主義者安德魯·德沃金,給予1980年代以來美國興起的有關情文學和檢查制度的爭論帶來重大啟發。德沃金提出穢出版物侵犯了女的公民權，並主張允許單個女對因穢出版物而造成的損失起訴，並應成立這一新罪名。為了把理論付諸實踐，德沃金曾和另一位著名的女權主義者凱瑟琳·麥金農共同起草了一項《市政府法令》，法令允許力行為的受害者對穢品的作者———對罪行負有間接責任者提出起訴。德沃金指出古希臘的porne這一字根的原意是最下流的女，而穢出版物中的女形象就是把女等同於女。她調說，穢出版物是一種力形式，它喚醒了男內心深處的本能，並將其指向女。即使有些穢出版物本身並沒有直接描寫力，但其人物形象背後的意識形態，仍然是男世界觀念的力表述。她稱之為男真理。她的著作、文論和演說都是極力反對情文學描述、反對賣和反抗男霸權的，她的《情文學描述：男對女的佔有》等一系列著作引起的廣泛重視，爭論今亦不絕。德沃金更懂得女的不幸遭遇也更能發她的仗義執言，揭開了男政治的私密所在。
情圖文描述決不是有關由的言論，在本書里，凱瑟琳·麥金農《情圖文描述，公民權利與言說》一文，揭示了情圖文描述實質是對女的別歧視主義和對女的力征服的制手段。正如她指出的，男們都遭到了男至上主義的傷害。(作為男，有我所謂的男氣質狀態的一致。對於男說來，以他們的生物為基礎但卻不是他的生物學上的)。然而無論如何男至上主義對男的損害，身為男的存在情形並不是由女行定義的從屬。看著女遭受濫用的所有的事實，你立馬就會看到一個女是被定義為社會上的一個人，她不管是或不是，隨時可能由男們以這些方式對而待之，並且是微不足道的，如果有任何事，都將因由它而發生。正如女權主義者所說，男是權力的一種形式，而女是無權力的一種形式。因此，情圖文描述做得已經超越它的內容：它是慾望化了的階組織，它是男至上化的不平等。它把統治支配和/屈從製成了：不平等的是它的核心動力機制；連同權力的真實一起來構述由的幻影。也許因為這是資產階文化的原因，那受害人想必是看起來由的，似乎有著由的行為。……在這各情圖文描述的視野中，被迫的是一種形式，它是政治學一個實踐力行，是屬不平等的一個組織機構而已。穢，用這種眼看來，是一個道德的思想意識，判斷一個思想意識是好的還是壞的。情圖文描述，相反地，是一個政治上的力行實踐，一種有權力的和無權力的力行實踐。麥金農指出，情圖文描述允許別的不平等,踐踏了公民的權力和社會的公正。
(三)文化的女權主義
文化的女權主義調對屬平等，以及對人的關懷，而且這種關懷是獨特的和對每個個體的個的；認為，通過然（生態），或者通過教育（社會化），或者通過某種然與教育的合並，男和女已經形成了不同的價值體系。按照這種觀點，女更注重創造和保持同他人的熱烈的、親密的和關懷的關系，而男則對肯定他們個人、控制他們己的和他人的命運更感興趣。因此，文化的女權主義者反對把她們所理解的看作是對政治權力、團體地位和醫療專門技術的一種男的追求。文化的女權主義有一種成熟的視野希望把在更進步的每個個人的利益基礎上的競爭的組織關系，轉變成基於達到一個共同目標之上的合作的組織關系。大多數的文化的女權主義不停地捫心問，直到男女屬平等真正實現了：有沒有；1，實現了一種人的關懷；2，號召這種關懷的獨一無二的和特殊的個體；3，由於社會屬的原因，在一種角里，不被一個人所產生，因為一種屬從事教育行為，另一種屬從事工具主義的行為；4，被用關懷所回報，而不僅僅用看見一個由於炫耀和追求其他的計劃而被關心的人所滿足；5，在意識提高的實踐和流的框架內發生。
文化的女權主義注重以施以女關懷與道德的關懷。內爾·諾丁指出，女通常把她們己定義為既是人又是具有關懷能力的道德的化身。當我們從然關懷轉到道德關懷時，我們將會看到這種定義的模式有很深刻的心理結構上的基礎。這里的表達有兩種迫，必須分主動關懷和被關懷。它們都是內在的迫。一個觀察者清楚地看到了選擇，但是我必須把它看作是依賴於它所發生的那個人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是由的又是受約束的。
而當立足於文化女權主義立場的母思維時，有女權主義觀點的哲學家——她們中有哲學思維和女權主義的母思維的人——直接反對這種男氣質的卓越幻想。她們的任務就是重新定義理、構建它的優先權，以便有思想的人們將能概括出使女行為可行的可能，——例如，看護工作——對於作為整體的社會的可行。她們相信的工作應該是一種選擇的基礎。道德的和認識論的觀點已經被女執行並且創造了女。盡管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權主義者的觀點代表了真正的合理的人類生活秩序。
(四)馬克思主義與社會主義的女權主義
馬克思主義/社會主義的女權主義注重的是《女：地位、階或被壓迫的別》等問題。這一馬克思主義女權主義理論的主要內容是從人類社會發展史的角度探求女受壓迫的根本原因。根據馬克思主義經典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一，生產資料私有制的出現。由於私有制出現，男既成為土地的主人，也成了女的擁有者，這是女的具有世界歷史意義的失敗。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處於從屬地位。恩格斯根據人類學家摩爾根《古代社會》一書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚制即一夫一妻制只是對女而不是對男子而言。男子可以隨意納女為妾，而妻子則要嚴守貞操，丈夫在家庭中居於統治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領。可見，現代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的女的家庭隸制之上。第三，女體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現，女被排除於社會生產之外，而只限於從事家庭的私人勞動。此時女的家務勞作失去了往日公共的質，成為家庭的仆。
里德聲稱女壓迫源於私有財產制度的建立，這種制度結束了人類共同體。以往所享有的任何平等在馬克思主義者看來，女真正獲得解放的根本前提應該是消滅私有制。馬克思主義經典理論家還具體設想了到達共產主義社會，為了使女進入公共產業成為可能，孩子將由國家扶養，國家提供托幼中心、公共食堂、醫療設施等。國家承擔了由家庭履行的經濟職能，家庭的概念取消了，這樣便能結束家庭內丈夫是資產者、妻子則相當於無產階的局面。在《共產主義原理》中，恩格斯指出，在共產主義制度下，兩間的關系將成為僅僅和當事人有關而社會無須干涉的私事。這一點之所以能實現，是由於廢除私有制和社會負責教育兒童的結果，因此，由私有制所產生的現代婚姻的兩種基礎，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會消滅。這也是對道貌岸然的市儈關於共產主義公妻制的悲鳴的回答。公妻制完全是資產階社會特有的現象，現在的賣就是這種公妻制的充分表現。賣是以私有制為基礎的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產主義組織並不實行公妻制，正好相反，她要消滅公妻制。此外，馬克思主義理論還有一個很重要的內容就是高度重視被壓迫的女在創造歷史、推動社會偉大變革中的重要作用。如馬克思所調的社會的進步可以用女的社會地位來精確地衡量。列寧也說過：從一切解放運動的經驗來看，革命的成敗取決於女參加運動的程度。
(五)後現代的女權主義
後現代女權主義和後女權主義的斗爭方式是用女的話語創建女文化，爭取和掌握女的話語權，在女的話語實踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現男的優越和女的卑下的對子，如：積極/消極；太陽/月亮；文明/然；白晝/黑夜；思想總是被對立面所影響；言說/寫作；高/低；被雙重的、統治地位的觀點所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎的二元對立——男/女中都能發現它們的啟示——男總是和那些積極的、文明的、明的、高貴的或者通常是樂觀的聯系，而女卻總是同那些消極的、然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯系。而且男/女二分的第一個術語就是從第二個術語分離或者背離出來的。男是私的，女是他的另一面。這樣女就在他的術語中存在於男的世界裡。對於男來說，女是他的影子，或者她是不能思考的，沒有思想的。
後現代女權主義看到，女解放運動也會遇到特別的阻礙，——如果女允許她們己陷入權力的陷阱中，陷入權威的比賽中，如果她們允許她們己被患妄想狂的男政治運行所玷污，她們作為女無處可說，無事可做。女權主義者用解構主義理論，豐富和發展女權主義理論，克里斯蒂娃在《女的時間》中，用時間為女主體提供了一種分的尺度，將女權主義的發展做了代際的劃分，以此來解釋女主體概念的變化和女權主義流派之間的差異。克里斯蒂娃把時間分為：線歷史的時間和另一歷史時間（永恆的時間），她指的是歷史的時間，而不是永恆時間（把女推向母偶像）。克里斯蒂娃的代際概念，是時間的，也是空間的，代是指身體和慾望的心理空間，各代可以同時共存，甚至相互織。
對後現代女權主義及後現代主義最尖銳的批判指向它的非政治或後政治傾向，工業化基礎的父權制關系由多種途徑得到化。就業合同為把女限定在低工資、少收益和較少發展機會的位置上做了許多規定，這是男至上主義的一個例證或說是男至上的意識形態，即父權制建立的物質基礎。資本與父權制相互聯合在就業中絕對的職業隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女承受家務勞動。
後現代女權主義還關注女權力，任何女都該擁有與男一樣的權力，擁有、管理和運作己的權力。實現女從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場的轉變。後現代語境下女權主義學者需要探索的首要問題將是，如何使後現代主義對宏大歷史敘事的懷疑與對本質主義的解構獲得與女權主義社會批判力量的完美結合。女權主義理論又應當包容不同社會、時代、地域、種族與傾向的群體的文化特。正如南希?弗雷澤、琳達?尼科爾森指出的，當它涉及跨文化的問題時，它的模式應當是比較主義的，而不是普遍主義的；應當是適用於變化和差異的，而不是適用於『總體規律』的。
(六)生態環境保護的女權主義 生態環保的女權主義是承擔全球化問題解決和治理的重要任務的派別，生態環保的女權主義者們宣揚然和文化之間的互動。他們看到了生物的（動物的）世界與社會（人類的）世界的分離、男和女之間的分裂、以及女同然、再生產、材料、他物的跨文化聯系、還有男同文化、生產、形式、我中心的跨文化的聯系，這些是同一西方古老理念的所有部分，即過去常常把貶低和然和女認為是正當或合理的理念。因此，《生態環境保護的女權主義：權力與承諾》文中，作者希望改變這種對然和對女的千百年來的錯誤觀念和陋習。消除無視然和女的權力的言行，廢止然主義和別歧視主義。
在《從英雄的理到全面的理：生態環保的女權主義挑戰》文中，基爾把她所說的英雄的理學與全面的理學進行對比，認為前者是男的、男子氣質的或者男權主義者，後者是女的、女氣質的，或者女權主義者。英雄理學的實踐者是好心的。畢竟，他們想援救女/然：停止女、動物和污染環境。配備這些理的工具，英雄理主義者提出用理理來保護女和然。他們承諾決定哪些生態系統的成員有（沒有）利益和權利，並且照顧那些如此做的人。
但是，正像基爾看到的那樣，英雄理學是問題的一部分而不是解決方法的一部分，它是作為男的、男氣質的、男權主義者。 作為父權制的文化產生了它。她說，它需要被這種女的、女氣質的或者女權主義者的理學重新代替，這種理學全面地看生態系統——使用情感來幫助多種多樣的生態系統成員協調。全面的理學使用感官和感覺來填補理所留下的空白。
(七).走向多元合金文化的女權主義
從全球化和平與發展的趨勢來看，女權主義正是調文化的多元與和諧共處的，在此基礎上，打造一個全新的多元合金的嶄新文化形態，這不僅表現了女的文化創造力，不僅為女的發展創造理論和組織形態，而且為整體人類的發展及其前景的有機把握。因為，在父權制和男統治的理念中，往往是單一的思維用以維護單一的別統治，而且往往採用戰爭和力等極端的危害人類的方式解決問題。相反，女權主義採用女的話語權力和話語方式，融合各種文化成果，用和平的與會談的方式，凝聚各種創造成果和各種創造力量，帶來了女發展和人類發展的新的前景。在《我們給你打造一個理論！女權主義理論、對文化帝國主義和女聲音的要求》中，就清楚地說明了這一點。同時還指出，有人把女的話語當作文化的帝國主義，是錯誤的和別有用心的。而《姐妹關系：女政治聯盟》，表現了女的新的組合方式，正如當年社會解放時期，男們的兄弟會一樣，在西方出現了姐妹會，成為女的新聯盟和女的精神家園。
(八).走向屬融容的女權主義
對於女權主義運動的態度，男往往認為是半邊天的事情，漠不關心。實際上，在女權主義運動中的男擔負的責任十分重大，一方面，支持女反抗壓迫和歧視的斗爭，這是社會人道主義公正的對愚昧和邪惡勢力的斗爭，另方面，是整個人類發展的主要的和基本的社會運動，不能投身到這場斗爭之中的人們，往往是落後的或拉後腿的，是有愧於社會文明進步的和有愧於己人生的。同時，女權主義理論和實踐奮斗的目標，不是採用男權統治的方式為了突出女單一的別，剝奪男權力或把男打翻並且踩在腳下的，相反，會採用女話語的方式/女方式，超越男女別的對立，實現男女合作和屬融容的局面，給人類未來的發展以合作的、和平的與和諧的方式；實現全人類的各種文化之間和各國之間的合作與和平發展。
在未來對人的培養中，不是認為地確定和擴大人的別特徵，而是希望有所謂的社會的和文化的意義上的男女共體/雌雄同體的人的個體，就像小X的實現那樣。同時，把人的發展的日神精神與酒神精神結合起來，就像《金球的故事》里所表達和描述的那樣。
【女權主義在中國】
西方女權主義思想在20世紀的中國遭遇到尷尬，尤其是對女權主義這一外來詞語形成的種種曲解或誤解，造成了眾多女學者對於女權主義者立場的不認同等，而隱於這種現象背後的原因在於異質的中西文化。女權主義與中國特定的文化相遇和碰撞，產生了某種程度的變異，由原來進的、女主的行動演變為溫和的、有男權參與的、憑借社會政治手段實現的解放婦女的運動。女權主義與女主義、婦女解放與解放婦女的差異不應僅僅被視為詞語的偏正關系的變化，而更有著深刻的內在民族文化心理上的原因。
中國女權主義須迅速崛起，中國女需要參與女權主義的話語實踐，成長為話語主體，獲得對話的機會，爭得女權主義的由解放語境的在場和主講地位。總的說來中國女權主義的起步和發展，首屈一指的仍是女生存權利和爭取社會平等公正；提高以人為本的人道主義和社會文明程度；認識和揭露現實中的女所面臨著亟待解決的許多危機和嚴重問題；
F. 求4篇讀後感600字~~名著的~~像童年啊、簡愛啊這些的~~……拜託了…………
做一個不忘恩情的人
讀《師恩難忘》有感
開學不久，我學了《師恩難忘》這篇課文。這篇課文主要寫了劉紹棠不滿6周歲，便去上學了。有一位田老師教了他4年，田老師每講一課，都會編一個引人入勝的故事。40年過去了，劉紹棠仍然對老師難以忘懷。
當我讀到「有一年他回家鄉去，在村邊遇到了老師，他拄著拐杖正在散步，我仍然像40年前的小學生那樣恭恭敬敬地向他行禮」時，我覺得很驚異，劉紹棠當時已是大文學家了，可他仍然不忘老師的教誨之恩。這真是不容易啊！
其實，古今中外，像這樣的事也有很多。我們中國的毛澤東主席寫信給他的老師徐特立，信中說：「你是我20年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。」不止這些，就連國外也有。比如：居里夫人獲諾貝爾獎的時候，把她的中學老師歐班請上了領獎台。他覺得自己能取得這么大的成果，一大部分是老師培養出來的。，這些名人都這么尊重老師，更何況我們呢？
有人說，老師是園丁，辛勤地哺育著小樹苗；有人說，老師是春蠶，奉獻自己，造福別人；有人說，老師是紅燭，燃燒自己，照亮別人。沒錯啊，多少個白天，老師嘔心瀝血地為我們上課，教育我們怎樣做人；多少個夜晚老師在燈下備課，批改作業，廢寢忘食地工作……我想老師為我們這樣辛苦，我們應該用行動來證明一切，老師希望我們現在成績優秀，希望我們將來能有成就，能為祖國出一份力。我們可不能辜負老師對我們殷切的期望啊！