德國古典哲學的最高成果是

『壹』 德國古典哲學的合理成分

德國古典哲學指18世紀末至19世紀上半葉的德國資產階級哲學，創始人為康德，黑格爾為集大成者，費爾巴哈為最後的代表，是馬克思主義的三個來源之一。德國古典哲學是工業革命時期歐洲哲學舞台上的主角，主要組成是黑格爾辯證法中的「合理內核」與費爾巴哈唯物主義的「基本內核」。德國古典哲學提出了包括認識論、本體論、倫理學、美學、法哲學、歷史哲學以及政治哲學等領域的各種重大問題和范疇，標志著近代西方哲學向現代西方哲學的過渡。德國古典哲學最為重要的代表哲學家有康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人。

『貳』 德國古典哲學的特點

基本特點
德國古典哲學廣泛吸收了以前哲學家們的思想成果，對它有直接影響的主要是：以R.笛卡爾和B.斯賓諾莎為代表的理性主義學派、17～18世紀英法經驗主義學派和啟蒙運動學派、德國萊布尼茨－沃爾夫學派和以G.E.萊辛為首的啟蒙運動學派。德國古典哲學家們在總結前人哲學學說的基礎上，提出並探討了一些新的重大哲學問題，把哲學思維提高到一個新的水平。但是，德國古典哲學並不是一個統一的學派。在哲學基本問題上，康德是二元論者，費希特是主觀唯心主義者(另有一種意見認為費希特後來已傾向於客觀唯心主義),謝林和黑格爾是客觀唯心主義者，費爾巴哈則是堅定的唯物主義者。然而德國古典哲學又有其內在的首尾一貫的發展規律，康德開始了德國哲學的革命，經過費希特和謝林的努力,最後由黑格爾集德國唯心主義之大成，完成了包羅萬象的哲學體系。到了費爾巴哈，德國哲學開始向另一個方向發展。費爾巴哈對以黑格爾為代表的德國唯心主義哲學進行了批判和清算，重新確立了唯物主義的權威，但同時也充分暴露出費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，表明它在原有的基礎上已不可能繼續前進了。這樣，德國古典哲學就完成了它的歷史使命而宣告終結。

『叄』 誰能具體介紹下德國的古典哲學。

德國古典哲學指18世紀末至19世紀上半葉的德國哲學。

創始人為康德，黑格爾為集大成者，費爾巴哈為第一個走出德國古典哲學的人，而不是最後的代表。德國古典哲學不僅僅是馬克思主義的三個來源之一更是在哲學史占據著樞紐的位置，將傳統形而上學推向頂峰的同時，黑格爾又是第一個對現代性展開批判的哲學家，為現代西方哲學的興起奠定基礎。

德國古典哲學是工業革命時期歐洲哲學舞台上的主角。它提出了包括認識論、本體論、倫理學、美學、法哲學、歷史哲學以及政治哲學等領域的各種重大問題和范疇，標志著近代西方哲學向現代西方哲學的過渡。在這一過程中，最為重要的哲學家有康德、費希特、謝林、黑格爾等人。

德國古典哲學廣泛吸收了前人的思想成果，並對其產生了直接影響，主要有：以笛卡爾、斯賓諾莎為代表的理性主義學派、17～18世紀的英法經驗主義學派和啟蒙運動學學派。德國古典哲學家在總結前人哲學理論的基礎上，提出並討論了一些重要的新哲學問題，將哲學思想提升到一個新的水平。

(3)德國古典哲學的最高成果是擴展閱讀：

德國古典哲學的影響：

費爾巴哈對黑格爾的批判宣告了德國古典哲學的終結。馬克思主義哲學作為德國古典哲學的直接繼承者，已步入世界歷史舞台。

馬克思恩格斯充分肯定了德國古典哲學的積極成就，批判了黑格爾的唯心主義，把辯證法從神秘哲學體系的束縛中解救出來，批判了費爾巴哈的人文主義，吸收了他唯物主義哲學的基本核心。

他們把辯證法與唯物主義有機地結合起來，創造了辯證唯物主義和歷史唯物主義，開創了哲學史的新紀元。德國古典哲學的重大歷史意義在於，它為馬克思主義的出現提供了理論前提，成為馬克思主義哲學的理論淵源之一。

參考資料來源：網路—德國古典哲學

『肆』 德國古典哲學多選題]1.德國古典哲學的最高成果是（ ）。

BD
德國古典哲學從康德開始到費爾巴哈終結。黑格爾是辯證法的集大成者，費爾巴哈是唯物主義的集大成者。
A，斯密是英國的，研究的是經濟學；C柏拉圖就早得多了，是古希臘的。都不選。

『伍』 德國古典哲學以其對世界的哲學

德哲學之地位與影響解析
學術雜志網 | 2012-06-17

一、德國古典哲學的思想來源及對後世的影響

從德國古典哲學同它產生之前的西方哲學思想聯系來看，德國古典哲學不僅是對自文藝復興時期以來西方近代哲學尤其是英國經驗論和大陸唯理論、18 世紀法國唯物主義哲學的系統總結和發展，而且是對中世紀經院哲學、基督教神學思想的一種系統的、建立在批判理性基礎之上的清理，也是對柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學思想的一種發揮或發展。從德國古典哲學同馬克思主義哲學和現當代西方哲學的關系來看，它不僅構成了馬克思主義哲學直接的理論來源，而且幾乎是全部現代哲學批判討論的對象和藉以出發的起點。

二、整個德國古典哲學都帶有非常明顯的「體系化」特徵

德國古典哲學家們都非常注重藉助於「體系」來總括以往的哲學並展開自己的哲學思想。德國古典哲學的創始人康德把自己成熟時期的哲學叫做「批判的哲學」。這種哲學是由《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》和其他一些著作構成的。黑格爾把絕對理性或理念的運動分為三個大的階段：理念自在自為地存在著的階段；理念「外化」為自然的階段；理念由外在的自然「回復」到自身、逐步達到自我意識的階段。他據此把自己的哲學分為三大部分；邏輯學，研究理念自在自為的科學；自然哲學，研究理念的他在或外在化的科學；精神哲學．研究理念由他在回復到自身的科學。精神哲學又分為「主觀精神」「、客觀精神」和「絕對梢神」三個環節。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學體系的建構。最後，費爾巴哈對黑格爾的唯心主義進行了系統的批判，他把自己哲學的對象規定為「人連同作為人的基礎的自然」，試圖從人和自然出發來建立人本主義的和唯物主義的哲學新體系。

三、德國古典哲學的發展即從一個體繫到另一個體系的過渡，是有著內在的可循邏輯規律

恩格斯在《大陸上社會改革運動的進展》一書中寫道：「在法國發生政治革命的同時，德國發生了哲學革命。這個革命是由康德開始的。他推翻丁前世紀末歐洲各大學所採用的陳舊的萊布尼茨的形而上學體系。……德國哲學從康榴到黑格爾的發展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。」[2]德國古典哲學的發展之所以有著內在的邏輯規律，很大程度上是因為：德國古典哲學家們探討的問題無法迴避自近代以來日益清晰地呈現出來的哲學基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關系問題，而且他們中的黑格爾和費爾巴哈在恩格斯之前就已經自覺地認識到思維和存在的關系問題是哲學當中最基本的問題。正是由於康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈在展開自己哲學研究的過程中，始終是圍繞思維與存在或主觀與客觀的關系問題展開的，因此，他們各自對這個問題的理解和解決方案，就很自然地表現出邏輯上層層推進的趨勢。

四、德國古典哲學在以思維和存在的關系問題為中心線索逐步展開的過程中，也在越來越深刻的意義上實現著認識論、本體論、邏輯學和方法論的統一

在康德哲學中，認識淪被間時說成是「先驗邏輯」．因此初步實現了認識論和邏輯學的統一。由於康德把通常把反映外界事物的經驗看作先天的直觀形式和知性范疇加於由外界事物所引起的感性材料的結果，因此，他的先驗邏輯或認識論實際上也具有一定的本體論或存在論的意義。因此他不可能真正把認識論、邏輯學和本體論統一起來。經過費希特和謝林的努力，認識論、本體論、邏輯學和方法淪的統一，最終在黑格爾哲學中系統地完成了。

五、德國古典哲學對後世的影響

德國古典哲學不僅體現了德國古典哲學家們對以往備派哲學進行總結和概括的努力，而且深刻地反映了德國古典哲學家們對他們生活於其中的社會歷史、科學和一般的文化背景。在德國古典哲學中，我們可以清楚地看到對人的關注，看到對人的理性、自由和天賦權利的尊重，以及堅信社會進步等觀念。在德國古典哲學的演進過程中，我們可以看到古典哲學問德國當時的文學藝術，特別是「狂朗突進運動」和「浪漫主義運動」，存在著密團而深刻的互動關系「，文學和戲劇在我們所考察的那個時代的哲學傳記中起了重要作用」。[5]總之，德國古典哲學是一種世界歷史性的文化現象。德國古典哲學的每一位哲學家都試圖通過自己的思想工作，對以往各派哲學思想進行批判和總結，因而把哲學提高到了一個新的層次，並為哲學在現代的進一步演進奠定了宏偉的基礎

『陸』 德國古典哲學的最高成果是

BD
德國古典哲學從康德開始到費爾巴哈終結.黑格爾是辯證法的集大成者,費爾巴哈是唯物主義的集大成者.
A,斯密是英國的,研究的是經濟學；C柏拉圖就早得多了,是古希臘的.都不選.

『柒』 德國古典哲學的傑出代表是誰

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770—1831），19世紀初德國最著名的哲學家，唯心主義辯證法的集大成者。

黑格爾生於符騰堡斯圖加特城的官僚世家，父親是稅務局的書記官，母親是一個有多方面教養的人。黑格爾5歲時，就進入拉丁文學校學習，7歲進入本城中學。他是一個模範學生，每次都因學習成績優異得到獎學金。父母還請老師替他補習幾何學、希臘文、拉丁文。黑格爾從小就表現出聰敏的學習才能，受到他的老師勒夫勒的重視，還在他8歲時，就曾因品學兼優被贈與莎士比亞劇作集。但從表面上看，黑格爾為人循規蹈矩，安分守己，少年老成，看不出有什麼出眾之處。少年時代，黑格爾喜歡記日記，記載日常所見的事物；中學時代，表現出多方面的興趣和愛好，曾付出很大精力去研究文學、歷史、數學、哲學、詩學等。他還花了很長時間去鑽研古代文化，特別是古希臘文學。

由於篤信宗教的父親的執意主張，1788年黑格爾進圖賓根神學院學習。作為神學院的學生，他卻更喜歡法國啟蒙思想家盧梭的著作。在神學院的生活中，黑格爾仍和中學時一樣，對其他方面的活動不感興趣，只是致力於書本學習。他忽視馬術和擊劍術的訓練。在和少女相處時，也呆若木雞。他穿著粗俗、陳舊，行動呆滯、遲緩。同學們送給他一個綽號：「老頭兒」，有的同學給他題詞寫道：「願上帝保佑這位老頭兒。」黑格爾在神學院學習了兩年哲學、三年神學，並獲得哲學學士的稱號。他還接觸了剛剛問世的康德著作，雖然還並不十分理解批判哲學的精神。在這里，黑格爾有兩個過從甚密的朋友，一個是後來成為傑出詩人的荷爾德林，另一個便是謝林。1793年，黑格爾通過考試，從圖賓根神學院畢業。

離開神學院以後，黑格爾先後在瑞士、德國的法蘭克福等地當家庭教師，以研究希臘文化和康德哲學作為業余愛好。1798年，他的第一部著作《倫理學》出版。次年，他的父親去世，留給他一筆遺產。有了這筆數目不多的財產後，1801年黑格爾辭去家庭教師的工作，應謝林的邀請來到耶拿。

耶拿是當時普魯士的大學城，是青年知識分子薈萃的地方，也是當時學生運動的中心。經過謝林的介紹，黑格爾到耶拿大學任哲學講師，並和謝林一起主編《批評的哲學》雜志。他向耶拿大學遞交了一篇用拉丁文寫的學術論文，論述行星的運行軌道，得到很高的評價。1805年，35歲的黑格爾升為教授。次年，他發表了《精神現象學》一書，記述他的哲學觀點。就在這一年，拿破崙軍隊入侵耶拿，戰爭完全打斷了學校的一切活動。36歲的黑格爾失了業，窮得一文不名。幸虧他的一位在巴伐利亞有勢力的朋友弗里德里希·尼泰摩爾的幫忙，他當上了班貝格地方報紙的編輯。黑格爾在這種如他所說的「被迫的勞作」中度過了一年半的時間，尼泰摩爾又設法讓他在紐倫堡當上了中學校長。已經41歲的黑格爾第一次覺得經濟上有了一定的保障，可以考慮婚姻大事了。他的新娘是一個20歲的漂亮姑娘，出身於一個受人尊重的家庭。黑格爾在給尼泰摩爾的一封充滿感激之情的信中寫道：「我在現世的目標達到了，有了正式的職位和可愛的妻子，這也就得到了在這個世界上所能要求的一切。」他們有兩個兒子，大兒子卡爾後來成為著名的歷史學家。他們的幸福結合持續了20年，直到後來黑格爾突然去世。

在紐倫堡期間，黑格爾完成了《邏輯學》（即《大邏輯》）一書。1816年，黑格爾受聘於海德爾堡大學，任哲學教授。1818年，他應普魯士政府的邀請，到柏林大學任哲學教授。黑格爾一生的最後13年是在柏林大學度過的。在柏林大學講授期間，他發表了《小邏輯》、《自然哲學》、《精神哲學》、《法哲學原理》等著作。1830年，他任柏林大學校長。

黑格爾是19世紀初公認的普魯士官方哲學家，他的社會政治觀點趨於保守，極力為普魯士國家君主制度和私有財產制度作辯護。

黑格爾哲學是直接從康德、費希特和謝林等人的哲學出發，並在對他們哲學思想的批判中形成和發展起來的。一方面他把康德開創的、費希特和謝林發展了的德國古典唯心主義哲學推向頂峰；另一方面，又批判了他們的形而上學，系統地發揮了他們哲學思想中的辯證法思想，創立了概念的辯證法。黑格爾指出，「絕對觀念」是世界的本質和基礎，是萬物的核心和命脈；而世界上的各種事物不過是「絕對觀念」的體現。黑格爾堅持了康德、費希特和謝林的唯心主義哲學路線，把觀念或精神性的東西看作是第一性的，是本原的東西，同時，又發揮了他們哲學中關於思維的能動性的思想。「自然哲學」是黑格爾哲學體系的第二個部分，是對「絕對觀念」表現於自然界的運動和發展過程的描述。「精神哲學」是黑格爾哲學體系的第三部分，也是最後一部分。從邏輯階段到自然階段、精神階段，是「絕對觀念」「產生其自身的、發展其自身並返回其自身的進程」。「精神哲學」是對「絕對觀念」揚棄自然而回到自身並展開自身的全部具體內容和過程的描述。「精神哲學」的三部分是「主觀精神」、「客觀精神」、「絕對精神」。

黑格爾哲學的最大成果是他的辯證法思想。黑格爾系統地批評了幾個世紀以來占統治地位的形而上學思維方式，結束了它的統治地位，恢復了辯證法的思維形式，並把它提升為客觀真理和普遍規律。黑格爾的全部著作，都為著一個主旨，即通過對精神、理性辯證發展過程的描述，揭示自然界、人類社會和思維發展的最普遍的規律。黑格爾的巨大歷史功績就在於第一次把辯證法應用於不同的各個領域，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程。當然，黑格爾的哲學是他那個時代的產物，與任何一種哲學一樣，帶有不可避免的局限性。黑格爾哲學的唯心主義體系和辯證的方法是有矛盾的，他的學說中進步的、革命的一面同保守的甚至錯誤的一面摻雜在一起。黑格爾哲學中方法和體系的矛盾，反映了它所屬的德國資產階級革命和妥協雙重性格的特點。辯證法在黑格爾那裡只是在神秘的、抽象的形式下表達了資產階級革命的要求，而沒有直接引出行動的結論。

1831年11月14日，黑格爾因染上霍亂在柏林去世，享年61歲。黑格爾病逝後，他的學生整理出版了他的《哲學史講演錄》、《歷史哲學》、《美學》等著作。

黑格爾作為德國古典哲學的傑出代表、客觀唯心主義者、辯證法大師和淵博的學者，他的影響遍及哲學、神學、歷史、法學、社會科學和政治思想等諸多領域，他的思想體系具有網路全書式的豐富性。馬克思和恩格斯在創立馬克思主義的過程中，批判地改造了黑格爾哲學，得出了全新的結論，在人類思想史上第一次把辯證法和唯物主義結合起來，並把它運用到社會歷史領域，從而誕生了馬克思主義哲學。從19世紀到20世紀，黑格爾哲學都受到廣泛重視。今天東西方很少有哲學家和哲學派別不同黑格爾發生直接或間接的關系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現象。但黑格爾哲學卻在發揮自己的作用，啟發當代人的思想。

『捌』 德國古典哲學發展規律史

德國古典哲學
德國古典哲學 ：
dé ɡuó ɡǔ diǎn zhé xué
18世紀末至19世紀上半葉的德國資產階級哲學。創始人為康德，黑格爾為集大成者，費爾巴哈為最後的代表。德國古典哲學的主要成就是黑格爾辯證法中的「合理內核」與費爾巴哈唯物主義的「基本內核」。德國古典哲學是馬克思主義的三個來源之一。

工業革命時期歐洲哲學舞台上的主角是德國古典哲學。它提出了包括認識論、本體論、倫理學、美學、法哲學、歷史哲學以及政治哲學等領域的各種重大問題和范疇，標志著近代西方哲學向現代西方哲學的過渡。在這一過程中，最為重要的哲學家有康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人。

German classical philosophy

德國哲學從I.康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、G.W.F.黑格爾到L.費爾巴哈哲學的發展階段，馬克思主義哲學的理論來源之一。

產生過程和基本特點 德國古典哲學是在18世紀末至19世紀上半葉德國資本主義發展的獨特條件下產生的。德國古典哲學，特別是它的辯證法，反映了英國產業革命和法國大革命所引起的急劇的社會變化，但也表現了德國資產階級的軟弱性，它的理論往往具有抽象的、思辨的形式。

德國古典哲學廣泛吸收了以前哲學家們的思想成果，對它有直接影響的主要是：以R.笛卡爾和B.斯賓諾莎為代表的理性主義學派、17～18世紀英法經驗主義學派和啟蒙運動學派、德國萊布尼茨-沃爾夫學派和以 G.E.萊辛為首的啟蒙運動學派。德國古典哲學家們在總結前人哲學學說的基礎上，提出並探討了一些新的重大哲學問題，把哲學思維提高到一個新的水平 。但是 ，德國古典哲學並不是一個統一的學派。在哲學基本問題上，康德是二元論者，費希特是主觀唯心主義者(另有一種意見認為費希特後來已傾向於客觀唯心主義)，謝林和黑格爾是客觀唯心主義者，費爾巴哈則是堅定的唯物主義者。然而德國古典哲學又有其內在的首尾一貫的發展規律，康德開始了德國哲學的革命，經過費希特和謝林的努力，最後由黑格爾集德國唯心主義之大成，完成了包羅萬象的哲學體系。到了費爾巴哈，德國哲學開始向另一個方向發展。費爾巴哈對以黑格爾為代表的德國唯心主義哲學進行了批判和清算，重新確立了唯物主義的權威，但同時也充分暴露出費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，表明它在原有的基礎上已不可能繼續前進了。這樣，德國古典哲學就完成了它的歷史使命而宣告終結。

主要成果 在馬克思主義產生前，辯證法在德國古典哲學中得到了最詳盡而全面的探究，雖然這種辯證法是建立在唯心主義基礎上的。

德國古典哲學的最大成就，是從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學。德國古典唯心主義哲學家反對把世界看作固定不變、沒有矛盾的東西，而把它理解為具有矛盾發展的不斷變化的運動過程，這就從根本上推翻了長期以來統治人們頭腦的形而上學世界觀。

歷史影響 費爾巴哈對黑格爾的批判宣告了德國古典哲學的終結，作為德國古典哲學的直接繼承者，馬克思主義這一無產階級的思想體系登上了世界歷史舞台。馬克思和恩格斯充分肯定了德國古典哲學的積極成果，批判了黑格爾的唯心主義，把辯證法從他神秘的哲學體系的束縛下解救出來，同時又批判了費爾巴哈的人本主義，吸取了他的唯物主義哲學的基本內核。他們把辯證法與唯物主義有機地結合起來，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，開辟了哲學史上的新紀元。德國古典哲學的巨大歷史意義在於它為馬克思主義的產生提供了理論前提，成為馬克思主義的理論來源之一。德國古典哲學對以後資產階級哲學思想的發展也有很大影響，但資產階級哲學家們完全不能正確地分辨德國古典哲學中的精華和糟粕。他們曲解或根本拋棄辯證法，著重發揮了德國古典哲學家們的唯心主義、不可知論以及一切神秘和保守的思想。

『玖』 德國古典哲學對反封建的影響

德國古典哲學是在它所處時代德國資本主義發展的
條件下產生的，但是就其反映的社會內容來說，並不限於
德國。當時西歐正經歷著社會經濟和政治上的重大變革，
特別是從英國開始的工業革命和法國的資產階級大革
命，強有力地推動了資本主義取代腐朽的封建制度的進
程。德國也面臨著資產階級民主革命的歷史任務，但是由
於德國的經濟落後和政治上的不統一，新生的資產階級
極為軟弱。它雖然嚮往資本主義制度，有革命性的一面；
但又缺乏勇氣和力量，用革命手段去推翻封建統治，傾向
於自上而下的改良，具有妥協性。作為德國資產階級利益
和願望的理論表現，德國古典哲學，特別是它的辯證法思
想，反映了英國工業革命和法國大革命所引起的急劇社
會變化，反映了德國資產階級的革命要求；而它的唯心主
義和抽象思辯的形式，又表現了德國資產階級的軟弱和
妥協性。
德國古典哲學的創始人康德，首先提出並著重探討
了思維和存在、主體和客體的關系問題，他的觀點具有二
元論的特點。他承認有某種不依賴於人的意識而獨立的
「自在之物」存在，但又認為「自在之物」本身在原則上是
無法認識的，因而陷入不可知論。從這種觀點出發，他建
立了主觀唯心主義的認識論學說。在他看來，帶普遍性、
必然性的規律並不是客觀世界所固有的，而是人的主觀
意識的產物；人是自然界的立法者。因此，他認為應當拋
棄傳統的那種「認識必須與對象一致」的假定，而代之以
「對象必須和認識一致」的假定。顯然這是先驗唯心主義
的觀點。但康德關於人的整個認識活動從來不是一個被
動的接受過程，而是一個能動過程，對反對認識論上的形
而上學和機械論具有重大意義。費希特繼承和發展了康
德的主觀唯心主義，批判了康德的「自在之物」。他反對康
德把思維和存在割裂開來，主張思維創造存在，在唯心主
義基礎上建立二者的統一。他還把主體與客體統一起來，
認為主體（自我）與客體（非我）之間的關系是主體產生客
體，最後又在「絕對自我」中實現主、客體的統一。費希特
的這種思維與存在主體與客體的同一論，是唯心主義的，
但其中也包含著合理的因素，特別是關於人的主觀能力
性的思想。謝林用「同一哲學」否定了康德的二元論，也反
對費希特「自我」產生「非我」的學說。他認為，「自我」不能
離開「非我」而存在，因而不能說「自我」產生「非我」；同樣，
「非我」也不能離開「自我」而獨立存在，因而也不能說「非
我」產生「自我」。在他看來，要真正解決「自我」與「非我」
的關系問題，就必須有一個超乎二者之上的更高的原則，
它既不能是主體，也不能是客體，更不能同時是這兩者，
而只能是「絕對的同一性」。在這種同一性里，「自我」和
「非我」、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒有任何
差別。謝林提出這種「同一哲學」，是企圖超越唯物主義和
唯心主義的對立，實際上他所說的「絕對同一性」，只不過
是一個精神實體，即自我意識；他否定費希特的「自我」，
實際上是用一個更高的精神實體作為世界的本原。黑格
爾是德國古典哲學唯心主義的代表，他創立了一個龐大
而又嚴密的辯證唯心主義哲學體系。他清除了康德的二
元論和費希特的主觀唯心主義，克服了謝林「同一哲學」
的非理性主義，在客觀唯心主義基礎上解決思維和存在

的同一性。他認為，「絕對精神」或「絕對理念」是宇宙的永
恆的本原，自然界和人類社會都是從精神派生出來的。
「絕對理念」在自我發展中外化為自然界，又通過進一步
的發展而克服了外化，在人類的精神生活中回到自身，最
後在精神發展的最高階段——絕對精神中認識了自身。
盡管黑格爾的思維和存在的同一論是徹底的唯心主義，
但其中包含著辯證法的「合理內核」。在黑格爾看來，絕對
理念是按辯證規律運動、變化和發展的；辯證法（本體論）
是邏輯學又是認識論；他反對康德把現象同「自在之物」
絕對地割裂開來，認為現象和本質之間有著辯證的聯系，
即現象是本質的顯現，本質表現在現象中，認識了現象也
就可以進而認識本質。因此所謂「自在之物」是可以認識
的。費爾巴哈在德國古典哲學中第一次用清醒的唯物主
義哲學代替了唯心主義思辯。他堅持了唯物主義原則，堅
定地認為世界是物質的，自然界不依賴於意識而獨立存
在，人和自然界是統一的。他批判了不可知主義，充分信
賴人的感官，強調自然界中沒有人類不能用自己的五官
來感知的屬性和性質。費爾巴哈是從批判宗教轉向唯物
主義的。在他看來，在宗教中，人使自己對象化了，然後又
使自己成為這個對象化了的、轉化為主休、人格的本質的
對象，那個對象化了的本質就是上帝，它是我們的最高本
質的外化，但是，人的這種對象化了的本質在基督教那裡
卻變成了人的異已的統治力量，在基督教中，上帝擁有一
切，而人則一無所有，人自己的本質卻反過來成了壓迫自
身的力量。費爾巴哈進一步批判了黑格爾哲學。他認為，
黑格爾的「絕對精神」不是別的，只是一種從有限之中抽
取出來並與有限相脫離的有限精神。但是，這種抽去一切
規定的抽象，這種先於世界的虛無卻被黑格爾當成了存
在的主體。因此，和現實的人的關系相反，在黑格爾那裡，
事情竟成了這樣：思維是主體，存在是賓詞。在批判宗教
和黑格爾的唯心主義思辨哲學的同時，費爾巴哈提出了
他的人本主義哲學，即建立在自然和人的基礎之上的唯
物主義哲學。
德國古典哲學的重要特點之一，是把思維和存在、主
體和客體的關系問題作為最重要的哲學問題來研究。從
康德到黑格爾，都在唯心主義的基礎上對這一問題提出
了不同的回答；並使這一問題的解決日益深化；費爾巴哈
在唯物主義的基礎上對這一問題提出了自己的回答，但
由於他把現實、事物、感性僅僅看作與人並列的、獨立於
人的、在人之外的自然存在，而不同時也把它們看作是人
的感性活動，即人的實踐的結果，所以，費爾巴哈仍然沒
有超出舊唯物主義的局限。
德國古典哲學的最大成果是全面而深刻地探究了辯
證的發展觀，從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學，
雖然這種辯證法是建立在唯心主義基礎上的。康德早在
《自然通史與天體論》中，就以其關於天體起源的「星雲假
說」動搖了自然界在時間上沒有任何歷史的觀點，在主張
宇宙永恆不變的形而上學觀念上打開一個缺口，從而為
辯證的自然觀開辟了道路。他提出的「二律背反」的學說，
揭示了人的思想認識在一定范圍內發生矛盾的必然性，
對以後辯證思維的發展起了積極作用。辯證法在費希特
和謝林的哲學思想中得到了進一步的發展。費希特把矛
盾對立看作是發展的必然環節。「自我」只有設置自己的
對立面「非我」，才能存在和發展，並通過矛盾斗爭而達到
新的、更高的統一。謝林比較明確地提出了對立統一的思
想，認為對象本身包含有內在的矛盾，正是矛盾著的對立
面構成對象自身的同一。謝林還在某種程度上認識到事
物發展的動力在於事物內部的矛盾，認為這是一切運動
的「最後根據」。黑格爾是德國古典唯心主義辯證法的集
大成者。在哲學史上，他第一個全面地、有意識地敘述了
辯證法的一般運動形式，闡明了辯證法的基本規律，並力
求給以普遍的應用。黑格爾關於整個世界辯證發展的學
說，徹底打破了形而上學世界觀的統治，其真實意義和革
命性質，就在於它結束了以為人的思維和行動的一切結
果具有最終性質的看法。黑格爾深入地探討和論證了辯
證法的基本規律。他是哲學史上最先把質量互變作為一
條普遍規律提出來的哲學家。他著重闡述了對立統一即
矛盾學說，指出矛盾是客觀的、普遍的，是事物發展的內
在源泉。他還第一個明確提出關於否定之否定的概念和
理論，用「否定之否定」來描述絕對精神規定自身、超出自
身、又復歸到自身的辯證發展過程。否定之否定是對原來
概念的揚棄，使它具有更豐富的內容，獲得新的發展。每
一次否定之否定，既是對原來概念的說明和返回，又是新
的發展的起點，即下一個否定之否定過程的開端。這樣，
黑格爾就在抽象的、思辨的表述中，猜測到了事物之間聯
系和運動規律。
德國古典哲學特別是黑格爾哲學的另一個重要的歷
史貢獻，是在歷史觀上提出了不少深刻的、有價值的思
想。黑格爾的歷史哲學的形式是唯心的，內容是現實的，
他從發展的觀點去看待歷史，把社會歷史看作一個發展
的、有內在聯系的過程，從而提出了「世界歷史」的思想。
他反對把社會歷史看作是無數偶然現象的堆砌，認為人
類社會的發展是服從於一定規律的，並力圖去揭示這種
規律；他不滿意於用人的思想、意見去說明歷史的觀點，
認為歷史人物的表面動機和真實動機都不是歷史事變的
最終原因，在這些動機背後，還有應當而且必須加以探究
的動力。
費爾巴哈雖然生長在富有辯證思維傳統的德國，出
生在黑格爾之後，但他的哲學同18世紀的法國唯物主義
一樣是形而上學的。他突破了黑格爾的唯心主義體系，但
不是揚棄它，而是把精華與糟粕一起丟棄了。只有馬克思
和恩格斯才從德國唯心主義哲學中拯救了自覺的辯證
法，並把它轉變為唯物主義的自然觀和歷史觀。
馬克思主義產生於19世紀40年代革命前的德國，是
德國哲學革命最激進和最徹底的結果。馬克思主義的創
始人——馬克思恩格斯批判地繼承了英國古典政治經濟
學、法國空想社會主義以及19世紀的德國古典哲學，建立
了馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義的思想
體系。馬克思主義的產生是人類思想史上的一次偉大的
革命變革，也是人類認識史上優秀成果的綜合和發展。19
世紀初期先進思潮中的合理思想，特別是德國古典哲學
構成了馬克思主義哲學的直接理論來源，而它們所提出
而未解決的問題，又給馬克思、恩格斯創立新世界觀以啟
迪，它們的失足之處也給馬克思、恩格斯以鑒戒。也就是
說，馬克思恩格斯並不是天生的馬克思主義者，他們最終
能夠成為科學共產主義奠基人，是經歷了一個痛苦摸索
和艱難的理論創造過程的。他們早期思想演進的歷程，在
一定程度上以濃縮的形式再現了整個德國古典哲學的歷
史發展。
馬克思在開始他的哲學活動時，比較傾向於康德和
費希特。1837年4月至5月，在柏林郊區施特拉勞休養期
間，他通讀了黑格爾的著作，並結識「博士俱樂部」的成
員，開始轉向黑格爾，參加「青年黑格爾」運動。1841年4
月寫的題為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然
哲學的差別》的博士論文，基本觀點屬於黑格爾的唯心主
義。1842年在《萊茵報》工作期間，馬克思寫了一系列文
章，文章在國家、法和自由等問題上仍然保留黑格爾的觀
點，但開始了向唯物主義和共產主義的轉變。1843年，馬
克思在寫作《黑格爾法哲學批判》時，開始了對黑格爾唯
心主義國家觀的批判，論述了市民社會決定國家的思想，
揭示了私有財產對政治國家的支配作用，並批判了黑格
爾關於通過中介調和矛盾的理論，提出了關於矛盾類型
的學說，開始對黑格爾唯心主義辯證法進行唯物主義改
造。在馬克思向唯物主義和共產主義的轉變過程中，有著
費爾巴哈的影響。費爾巴哈批判宗教和思辨哲學時，把顛
倒了的主客體關系顛倒了過來，這為馬克思批判黑格爾
唯心主義的國家觀提供了借鑒，特別是費爾巴哈關於人
的本質異化的命題啟發了馬克思用「異化」來批判現實的
政治和國家。在寫作《1844年經濟學哲學手稿》時，馬克思
雖然還明顯保留著費爾巴哈人本主義的因素，但馬克思
通過對資產階級政治經濟學的批判和對私有財產及異化
勞動的分析，闡發了某些有關辯證唯物主義和歷史唯物
主義的重要思想，包含著剩餘價值學說的萌芽，並開始了
對共產主義的科學論證。恩格斯在思想轉變過程中也大
致經歷了與馬克思相同的歷程，即從黑格爾經過費爾巴
哈走向馬克思主義者的道路。
在克服黑格爾哲學的唯心主義思辨形式的過程中，
費爾巴哈的清醒的唯物主義對馬克思和恩格斯起了積極
的影響。但是費爾巴哈哲學存在著把理論同實踐割裂的
致命弱點。費爾巴哈把真正人的活動只局限於理論的范
圍內，並用他極端輕蔑和厭惡的猶太人活動的狹隘形式
去規定實踐概念。因此，他不了解「革命的」、「實踐批判
的」活動的意義。這樣一來，就使得他對事物、現實、感性
等，只能從其客觀的或直觀的形式去理解，因而看不到在
它們身上體現了主體的作用，看不到在其中凝結了人類
的創造性活動。由於費爾巴哈過度強調人是自然界的產
物，強調人是自然界的一部分，因而無法理解社會生活的
實踐本質，並在歷史觀上重新陷入唯心主義的窠臼，即從
抽象的人性、抽象的人的本質出發來理解歷史。馬克思的
劃時代的功績在於跳出了抽象人性觀點的界限。他從實
踐出發來解決人與環境的關系，指出人在改造環境的同
時還改造著自身，環境的改變和人的自我改變在革命實
踐的基礎上獲得了統一，從而科學地論證了社會生活的
客觀性和歷史發展的規律性。
馬克思恩格斯都曾經受過黑格爾和費爾巴哈的影
響，在徹底批判了黑格爾，清除了黑格爾哲學的消極影響
之後，對費爾巴哈思想影響進行清算是馬克思恩格斯思
想進一步發展的必然要求。1845年春，馬克思寫作了《關
於費爾巴哈的提綱》，徹底批判了以費爾巴哈為代表的舊
唯物主義，從實踐出發精闢地、扼要地闡述了辯證唯物主
義和歷史唯物主義的某些根本原理。馬克思把實踐作為
人類認識的基礎、標准和目的，唯物辯證地解決了主體與
客體、實踐和認識、人和環境的相互關系；馬克思還把實
踐觀引入歷史觀，強調社會生活在本質上是實踐的，全部
意識形態，包括歪曲反映社會生活的意識形態都能在人
的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決；馬
克思批判了費爾巴哈把人的本質理解為「類」，理解為一
種內在的、無聲的、把許多人純粹自然地聯系起來的共同
屬性的觀點，提出了人的本質並不是單個人所固有的抽
象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和的著名論
斷。馬克思還強調要辨證地理解人類社會，分析社會矛
盾，指出對於世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理
解，然後用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。馬克思
還揭示了舊唯物主義的階級屬性，指出他的立腳點是市
民社會，即為資產階級服務的；強調以往的哲學家們只是
用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
在《德意志意識形態》中，馬克思進一步批判了費爾
巴哈關於人的學說，拋棄了它以人的本質作為歷史尺度
的觀點，從研究人的物質生產活動出發，著力揭示歷史發
展自身的客觀規律性。馬克思論述了人類歷史的前提，揭
示了物質生產在社會生活中的決定作用，並且對物質生
產資料生產方式進行了分析，第一次揭示了生產力和生
產關系的辯證運動規律。研究了社會結構、政治結構同生
產的聯系，指出了國家和法對所有制的依賴關系，從而闡
述了經濟基礎和上層建築的原理。研究了意識的起源，特
別是社會意識各種形態對社會存在的依賴關系，明確指
出不是意識決定生活，而是生活決定意識。馬克思和恩格
斯還根據他們發現的生產力和生產關系辯證運動的規
律，研究了隨著生產力的發展，各種所有制形式依次更替
的情況，揭示了從一種社會形態向另一種更高形態過渡
的動力和圖景，從而把人類社會的發展看作是自然歷史
過程。從而使唯物主義歷史觀得到完整的科學的論述，並
在此基礎上對共產主義作了科學論證。
馬克思主義和任何新的學說一樣，它必須首先從已
有的思想材料出發，繼承前人的思想精華。在馬克思恩格
斯創立馬克思主義的過程中，拋棄了黑格爾的唯心主義，
批判地吸取了他的辯證法的「合理內核」，並加以唯物主
義的改造；拋棄了費爾巴哈哲學中的形而上學和歷史唯
心主義，批判地吸取了他的唯物主義的「基本內核」，並把
它推向前進，把唯物主義貫徹到社會歷史領域，從而創立
了辯證唯物主義和歷史唯物主義。德國古典哲學作為馬
克思主義的主要理論來源之一，與馬克思主義有著直接
的邏輯聯系，但馬克思主義又與德國古典哲學有著本質
的區別。馬克思主義是深深植根於物質的經濟的事實之
中的，是適應無產階級革命斗爭需要，論證資本主義乃至
一切私有制度必然滅亡的科學理論。馬克思主義把哲學
從書齋中解放了出來，變為現實的革命的理論武器。

『拾』 德國古典哲學的影響

費爾巴哈對黑格爾的批判宣告了德國古典哲學的終結，作為德國古典哲學的直接繼承者，馬克思主義哲學這一思想體系登上了世界歷史舞台。馬克思和恩格斯充分肯定了德國古典哲學的積極成果，批判了黑格爾的唯心主義，把辯證法從他神秘的哲學體系的束縛下解救出來，同時又批判了費爾巴哈的人本主義，吸取了他的唯物主義哲學的基本內核。他們把辯證法與唯物主義有機地結合起來，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，開辟了哲學史上的新紀元。德國古典哲學的巨大歷史意義在於它為馬克思主義的產生提供了理論前提，成為馬克思主義哲學的理論來源之一。
德國古典哲學對以後哲學思想的發展有很大影響，一批哲學家否定了辯證法，著重發揮了德國古典哲學家們的唯心主義、不可知論。產生於19世紀60～70年代的新康德主義者O.李普曼、F.A.朗格、H.柯亨、P.納托爾普、W.文德爾班、H.李凱爾特等人，出現於19世紀末的新黑格爾主義者F.H.布拉德雷、B.鮑桑葵、B.克羅齊、R.克羅納等人，都是直接從德國古典哲學出發，從右面來繼承和進一步發揮康德和黑格爾哲學中的唯心主義的。一些現代哲學流派，例如法國哲學家科熱夫、伊波利特用存在主義去解讀黑格爾，力圖把黑格爾哲學和存在主義結合起來。
德國古典哲學不僅僅是時代精神和民族精神的集中放映，它在哲學史上具有超越時代的理論價值，這就是集大成的思想。康德的批判哲學對經驗論和唯理論的總結，黑格爾對以往的哲學體系的總結，都標志著西方哲學一次大飛躍。