成果性取向

㈠ 怎麼辨別一個人的性取向

「同性戀」和「異性戀」能夠寫在臉上嗎？一項新的研究發現，也許用不了1秒鍾，人們便能夠通過簡單一瞥准確判斷出一個人的性取向。這一發現建立在一個逐漸成熟的理論之上，即下意識的思維判斷能夠對人的行為產生更多的指引，而這是人們之前未曾想到的。

人類非常善於對他人作出迅速判斷。在心理學家Nalini Ambady和Robert Rosenthal於1994年完成的一項標志性研究中，受試者在觀看了兩分鍾的授課錄像後對教授教學能力得出的結論，與學生在學期結束後寫出的相關評價居然驚人地相似。這一結果導致心理學家開始思考，人們在匆匆一眼中還能夠發現什麼。

現就職於美國馬薩諸塞州美德福德市Tufts大學的Ambady和同事Nicholas Rule對人的性取向產生了興趣。他們向受試者出示了90幅男性(包括同性戀和異性戀男性)和女性的面部照片，時間間隔從33毫秒到10秒鍾不等。結果顯示，當時間間隔達到100毫秒或更久時，受試者能夠正確判斷出這些人的性取向的幾率接近70%。然而在較短的時間周期內，這些志願者則不容易作出正確判斷。同時，當時間間隔超過100毫秒後，他們的正確率也不會有更大的提高。研究人員在即將出版的《實驗社會心理學雜志》上報告了這一研究成果。Ambady表示：「更令人感興趣的是，增加暴露時間並不能改變最終的判斷結果。」

伊利諾伊州埃文斯通市西北大學的心理學家Paul Eastwick強調，羅曼蒂克的吸引力真的可能在如此短的時間內奏效。他說：「如果人們能夠很快對他人與性別有關的特徵作出准確判斷，那你不得不停下來，仔細想想我們如何在毫秒級的時間里評估另一個人的浪漫潛質。」

斯特瑞爾斯市康涅狄格大學的心理學家David Kenny認為，這一研究成果證明了大腦具有迅速作出准確判斷的非凡能力。但是他指出，針對某些面孔的判斷正確率總是低於50%，這可能是由於他們的臉很難被讀懂所致。

㈡ 同性戀不合法！為什麼那麼多人執著於同性戀婚姻的合法性問題

現如今在中國有將近幾百萬的同性戀。因為這些人或已經出櫃或者依然深櫃，導致現目前中國至少有幾百萬的同妻。

而這些同妻，她們大部分人已經生了孩子。這些同妻面臨著很尷尬的境況，自己離婚既不能得到娘家人的支持與理解；對於自己的丈夫，自己對對方有愛而對方對自己，無論如何也培養不出來愛情。

同性戀想要在中國婚姻合法化，這需要有一個漫長的過程，至於這個過程需要多少年，沒有人知道！現如今，在亞洲作為第一個同性戀婚姻合法化的地區是中國台灣。

有很多同性戀跑到台灣去結婚，但是這個婚姻的有效也僅僅是在台灣而已，國內並不認可這一紙結婚證，但是它對於同性戀有著不同凡響的意義。

㈢ 怎樣判斷自己的性取向

慈禧太後之所以能成為太後，能成為後宮的主人，成為大清的執政者，成為中國歷史上叱吒風雲的人物。一切的原因和起點，都是因為她生了一個兒子，生了咸豐皇帝唯一的兒子——同治皇帝愛新覺羅·載淳。

所以，同治皇帝很有可能就是因為得了梅毒去世的。但作為皇帝，得梅毒是很不光彩的，所以就對外宣稱得的是天花，是得天花才駕崩的.....

㈣ 性取向是柔軟的棉服

一、問題的提出

行政權力能否合法、適當、有效地運行，直接關系著政府職能的發揮，對於建設法治政府具有重要意義，理應受到憲法的調整。憲法不僅確認行政權力存在的正當性和價值取向，而且提供行政權力運行的基本原則和基本規則。我國憲法第二十七條第二款規定：「一切國家機關和國家工作人員必須依靠人民的支持，經常保持同人民的密切聯系，傾聽人民的意見和建議，接受人民的監督，努力為人民服務。」這從根本上確立了我國服務行政模式的基本理念和價值訴求。2004年3月國務院頒布的《全面推進依法行政實施綱要》提出：經過十年左右堅持不懈地努力，基本實現建設法治政府的目標。為此，要求各級政府和行政機關要轉變政府職能，深化行政管理體制改革，強化公共服務職能和公共服務意識，簡化公共服務程序，降低公共服務成本，提高辦事效率，提供優質服務，方便行政相對人，逐步建立統一、公開、公平、公正的現代公共服務體制。[①]隨著我國市場經濟和民主政治的發展，進一步轉變政府職能，樹立服務行政的理念，建構服務行政法的法制體系，已經成為我國依法治國、依法行政進程中一個重要的現實課題。

二、政府職能的發展與服務行政模式的出現

政府職能是政府在一定歷史時期內根據社會環境的需求而履行的職責和功能，它反映政府的實質與政府活動的方向。政府職能是一個歷史的范疇，隨著社會的發展變化，在性質、內容、手段、價值取向等方面都會發生相應變化。

在早期自由資本主義時期，資產階級從鞏固政權的目的出發，強調個性自由。對國家權力的恐懼是自由主義最為顯著的特徵之一。為防止國家權力過分擴張造成對個人權利的侵害，自由主義對國家職能進行了嚴格限定，主要有國防、社會治安、稅收等，另外還包括某些最低限度的公共機關和公共設施的維護（這被戲稱為只需要三個官-軍官、警官、稅務官-的國家）。自由主義認為，應該將國家職能局限於維護個人自由所必不可少的盡可能小的范圍內，強調「管得最少的政府就是最好的政府」，政府僅僅扮演「守夜人」的角色。直到第一次世界大戰結束前的自由主義法治時期，這種傳統行政模式都是公共行政的主要類型。所以有人對此形容道：「直到1914年8月，除了郵局和警察以外，一名具有守法意識的英國人可以度過他的一生卻幾乎沒有意識到政府的存在。」[②]在這種古典自由主義的理念下，所謂行政主要指「公共權力」的行使，體現為國家為了保障公共秩序而對個人自由所加的限制，國家的任務是保證公民社會的自由發展所需要的社會秩序的維護。因此這一時期的國家行政模式也被稱為「秩序行政」、「管制行政」，單方性、命令性和強制性是其主要特徵。

19世紀末、20世紀初，西方資本主義國家的社會經濟狀況發生了巨大變化，由自由競爭資本主義發展到壟斷資本主義時期，創造了巨大的社會財富。但也出現了嚴重的社會問題，如貧富懸殊、兩極分化等，一部分人連生存都遇到極大困難。一些國家的憲法逐步引進並確立了「社會國家」（也稱為「福利國家」）的理念，強調「使每一個人都過上人一樣的生活」。在立法和制度層面上，主要表現為對社會經濟強者的經濟自由權的積極限制和對社會經濟弱者的「社會權」的保障。如《魏瑪憲法》第151條第1款就規定：「經濟生活的秩序，以確保每個人過著真正人的生活為目的，必須適用正義的原則。每個人經濟上的自由在此界限內受到保障。」

與這種社會國家的理念相適應，人們對行政和行政運行模式的認識也在發生變化。法國著名學者狄驥就認為：「這種公共權力絕不能因為它的起源而被認為合法，而只能因為它依照法律規則所作的服務而被認為合法。」[③]學者的論述中開始出現「服務行政」理念雛形。但正式提出「服務行政」概念與理論的是厄斯特。福斯多夫（Ernst forsthoff）。福斯多夫於1938年發表《當成是服務主體的行政》一文，明確提出了「服務行政」概念，認為生存照顧乃是現代行政的任務。[④]自此，服務行政的理念被越來越多的國家認同，其內涵也獲得極大的豐富。於是20世紀80年代以來，西方各國掀起一股行政改革浪潮，形成了一場持續至今的新公共管理運動，其重要價值導向之一是實現由『以政府為中心』的重管制模式向『以滿足人民的需求為中心』的公共服務模式轉變。有專家對其意義作出高度評價認為：「服務行政是人類行政模式的一種人性回歸，是一種真正意義上的公共行政。」[⑤]

歷史上這種由「秩序行政」向「服務行政」模式的轉變不是偶然的，除了社會、經濟發展變化的原因之外，從行政自身的因素考察，最根本的原因是因為行政民主化的支撐。在傳統的行政管理過程中，行政相對人只是作為單純的行政管理對象，扮演非常被動的角色，沒有積極參與管理過程的任何權利和權力可言，沒有（似乎也無需）體現民主權利和權力制約的行政管理制度安排和法律制度選擇。隨著20世紀下半葉在世界范圍內出現的新一波民主潮流及其對各領域的影響，現代行政管理和行政法制實踐中越來越多地增加了民主因素，特別是直接民主因素，公民參與行政成為新的制度價值追求和民主判斷標准。公民不僅成為行政管理的客體（對象），在很大程度上也成為行政管理的主體，即可以通過行政民主的方式在行政機關做出行政行為的過程中使公民的意志得到更充分的體現，可以得到行政機關更優質的服務，甚至可以主動要求行政機關提供某種服務。這與管制行政時期公民僅僅作為完全被動的管理對象，已不可同日而語。從這個角度而言，服務行政的實質就是民主行政。

這種世界范圍內行政權力運行模式的轉變，對我國行政管理實務與理論也發生了深刻影響，我國行政體制改革不可避免地捲入這一潮流之中。我國在傳統計劃經濟體制之下，由於國家特別是行政機關對可支配資源的壟斷性佔有，行政運行模式是一種典型的管制行政。行政權力的觸角伸向了社會生活的每一個角落，政府職能的發揮出現了嚴重的異化。在實行社會主義市場經濟以後，政府逐漸從管不了也管不好的領域退了出來，行政管理更多地強調社會公眾的意志，政府行為更有效地回應公民的需求和利益，並對社會公眾負責，逐步形成「服務行政」的管理模式。通過經濟、政治、行政體制改革，強調社會調節機能的發揮，將一部分政府職能轉移給行業協會和社會中介組織去行使，力圖改變原來政府機關既做裁判員又做運動員的混亂局面，行政權力的運行立足於為經濟與社會發展提供良好的環境和服務上。

筆者認為，在現代市場經濟條件下，行政權力運行應符合適度、柔軟、彈性、協調的要求。所謂「適度」，要求政府在發揮職能過程中既不越位也不缺位，不侵入社會自主調整的領域，同時要完成本身的應有職能，提供優質高效的服務；所謂「柔軟」，要求盡可能多採用一些非強制性的行政管理方式，如行政指導、行政合同等，充分發揮行政機關的引導作用，調動行政相對人的積極性；所謂「彈性」，要求行政機關在行政管理過程中要充分發揮靈活性和積極性，快速適應不斷變化的社會關系，在法律允許的范圍內盡可能創造更好的社會環境，為行政相對人提供更好的服務；所謂「協調」，要求行政機關在行政管理過程中盡可能徵求和聽取行政相對人的意見，讓行政相對人盡可能參與到行政管理過程中來，並促使行政相對人主動配合行政機關的行為，提高行政效率。一句話，這就促使正義不僅成為正義，而且成為一種看得見的正義。

三、服務行政法的價值定位與制度框架

現代市場經濟社會是法治社會，引導人們行為模式的規范是國家制定的各項法律、法規。根據法律保留的原則，對經濟、政治、文化、社會的行政管理需要法律的保障和調整。根據哲學的一般原理，法屬於上層建築的范疇，它必然且必須反映客觀存在的經濟基礎。與歷史上的「秩序行政」向「服務行政」的變遷相對應，行政法也開始了轉型發展。

傳統的行政法，以行政機關的權力為本位，以秩序行政為中心來構建，其核心內容圍繞著行政行為展開，所關注的是國家強制力的直接應用，所強調的是行政機關對公民的管理和公民對行政權力的服從。這樣的行政法被稱之為管制行政法（或稱管理行政法）。

服務行政成為公共行政的重要內容，不可避免地引起行政法內容的重大變化：一是行政法的價值取向更加強調行政的公共服務職能，弱化行政權力的管制職能，提倡行政管理方式方法的創新，日益廣泛地採用一些非強制性的行政管理行為方式；二是由原來的權力本位轉變權力與權利平衡基礎上的權利本位，強調以人為本、尊重人權，重視對公民權利的保護和對國家權力的控制，呈現出行政管理和行政法制的民主化發展趨勢。從這個意義上說，服務行政法也就是民主行政法，行政民主是服務行政法的核心價值所在。

公民權利是國家權力的本源。根據現代國家的憲政理念，國家的一切權力皆來自於人民的授予，人民授予的權力應該服從於、服務於人民權利；但在具體的行政法律關系中，公民以個體的形式面對強大的行政權力，處於弱勢地位，首先必須通過法律的規定對行政權力進行控制，從而有效保護公民權利，因此「行政法就是對行政權力進行控制的法」，這是西方控權論的主要觀點。然而，服務行政法不僅僅是控權法，它更強調人的本位，注重公民在行政管理過程中的民主參與。從國外行政法律制度的歷史發展軌跡來看，在行政民主理念的引導下，直接體現現代參與民主精神的行政法律制度不斷出現，如：立法參與，執法參與，審議會，陳述申辯，聽證，民意測驗……不難看到，這一系列民主化躍遷中，有相當一部分是行政程序和權利救濟程序方面的制度創新。[⑥]這也是走向法治政府的必由之路和重要舉措。

服務行政法的價值理念與我國憲法確立的人民政府執政為民、全心全意為人民服務的宗旨是完全一致的。特別是通過2004修憲使得「人權入憲」以後[⑦]，我國行政法的立法、執法、司法和救濟過程將會更加重視行政民主的價值追求和制度創新，更加註重公民的民主參與和對公民權利的保護。而行政法的這種民主化進程也是服務行政法逐步確立、逐步取代管制行政法的過程。因此，「行政法的民主化進程」 也可轉述為「行政法的專制主義緩和與退縮進程」。

近些年來我國行政法民主化發展的制度表現豐富多彩，可以視為行政民主性逐步增強的成果，例如：被授權組織、受委託組織、特邀監察員等主體制度的發展；行政契約、行政指導等行為制度的發展；告知、聽證、證據、公民參與等程序制度的發展；代表評議、行政申訴[⑧]、行政復議、行政訴訟、國家賠償等監督與救濟制度的發展。這些制度或者直接賦予和保護公民的民主權利與其他合法權利，或者通過制約行政權力從而保護公民的民主權利與其他合法權利。這些行政法民主化進程的成果均為服務行政法提供了具體的制度支撐。顯然，以行政民主化為基礎的服務行政法，完全契合了加強人權保障的歷史潮流和現實需要，最大程度地實現了行政機關和行政相對人的協調和統一，可謂「行政法的未來是強烈的服務化的未來」。[⑨]

服務行政法的制度架構也是建立在行政民主化的基礎之上的，「行政民主」和「民主行政」是服務行政法律制度建構的最基本的價值內核，公民在行政過程中的廣泛民主參與是服務行政法律制度建構的主線。從宏觀的層面上來講，服務行政法的制度架構主要包括如下要素：民主化基礎上的行政立法制度；民主化基礎上的行政執法制度；民主化基礎上的行政司法制度；民主化基礎上的監督救濟制度。目前在這四個方面，我國行政法已出現並正在發生著一系列制度創新，逐步深入地體現了服務行政法的理念。例如在行政立法中的聽證、廣泛聽取意見制度；行政執法中的聽證制度、申辯制度等，行政管理過程中還出現了許多作為替代、補充和高效手段的其他柔軟靈活的行政方式，如行政指導、行政契約、非拘束性行政計劃等非權力強制性的行政管理方式和手段；行政司法中簡化程序、減免制度等許多方便和服務於公民的措施；監督救濟中的申告處理、復議申請和公開接受公民監督的舉措等等。

四、服務行政法的現實課題與發展趨勢

（一）我國服務行政法的發展面臨的現實課題

雖然我國行政法初步確立了服務行政法的理念，在制度建設上也有所體現，初步建立起以民主行政為核心的法律制度。但是，法律制度的建構和實施乃是一個綜合而復雜的過程，要使服務行政的理念在調整社會關系的過程中得以充分落實，需要法律制度、法律環境、法律文化等各方面協調配合、共同作用。如果僅有制度的規定，而沒有其他方面的共同的作用，則「徒法不足以自行」，只能算是「形式意義上」的服務行政法，我國要真正實現「實質意義上」的服務行政法，尚需經歷一個漫長的過程。這也是經過發揮主觀能動性可以加快步伐的行政民主化和法治化進程，是我國依法治國、依法行政的奮斗目標。具體而言，擺在我們面前亟需認真研究解決的重要課題是：

1.行政主體和行政公務人員必須切實樹立服務行政理念。行政法制確立後，大量的規范和制度是通過行政主體和行政公務人員去具體實現的，因此行政主體和行政公務人員是否具有服務行政理念尤顯重要。行政公務人員應當樹立服務意識、改進管理方式，順應由管理行政、秩序行政、指令行政轉向服務行政、發展行政、指導行政這一時代潮流，積極向行政相對人提供信息、政策、專業技術等方面的指導幫助以及各種公共服務。行政管理和行政法制諸環節已經出現的越來越多的行政民主的要求和規范，例如行政立法過程中的座談會、論證會，行政執法過程中的聽證會和當事人陳述事實、申辯理由，行政相對人評議行政機關與行政首長，採取具有協商性和可選擇性的行政合同、行政指導等柔軟靈活的方式實施行政管理等等，行政公務人員對此應當充分了解並積極推行。

2.通過加強立法和行政立法來推進服務行政法律制度創新。社會關系處於不斷發展變化的過程之中，法律制度必須回應、適應這一變化，否則就會落後於現實。當下我國行政法律制度中雖然有了一些體現服務行政的具體制度，但仍然有一些不符合現實需要的具體制度和做法未得到及時清理和調整，甚至有些在傳統計劃經濟體制下創設的具有行政專制傾向的具體做法還存在於行政實務之中。及時廢止滯後的法律規范，推動服務行政立法，是全面推進依法行政的客觀要求。

3.進一步完善和切實遵守服務行政的具體制度。我國已經初步建立了一些服務行政的制度，但還不夠完備，例如行政公開制度只是在部分法律法規中有所規定，行政公開的范圍、方式等還沒有在法律層面進行集中整合的系統規定；有些已經建立的制度還需要進一步完善，例如修改完善行政訴訟制度的呼聲已經引起了學界和立法機關的高度重視。已經建立的制度要切實得到遵守，還需要完善違反制度規定的監督和責任機制，督促行政主體和行政公務人員必須依法辦事。

4.營造服務行政的良好社會環境。行政主體的行政管理活動不是孤立的行為，必須接受來自各方面的監督制約，特別是各類民主監督制度。各級黨委和人大對於行政機關的服務行政行為要給予理解和支持，對於違法行政行為要通過適當的方式督促糾正。公民對於行政機關的服務行政行為應予配合，在服務者和被服務者的互動過程中消除信息不對稱帶來的矛盾，通過相互協商和理解達成行政兩造的一致。

5.重定政府角色，調整政企關系，實現政企分開。服務行政法的發展也對政府職能的調整提出了新的要求。政府既要成為管理者又要成為服務者，政府在這雙重角色中要恰當定位，實現政府職能的科學調整轉變。這就難免涉及到與舊體制、舊機制的沖突，而此類沖突的解決只能通過深化改革來實現。要進一步深化經濟體制改革和政治體制改革，真正實現「政企分開」的目標，使政府成為行政法治意義上的管理者和服務者，為經濟和社會的發展創造良好的秩序和環境。為此，《全面推進依法行政實施綱要》強調提出：要實現「政企分開、政事分開，政府與市場、政府與社會的關系基本理順，政府的經濟調節、市場監管、社會管理和公共服務職能基本到位」； 「要進一步轉變經濟調節和市場監管的方式，切實把政府經濟管理職能轉到主要為市場主體服務和創造良好發展環境上來。在繼續加強經濟調節和市場監管職能的同時，完善政府的社會管理和公共服務職能。」要進一步加強政治文明建設，加快思想文化變革，使行政主體和行政公務人員牢固樹立為人民服務的觀念，公民、法人和其他組織樹立自覺配合服務、依法維護自身合法權益的意識。

（二）我國服務行政法的發展趨勢展望

從行政法律制度建設的角度看，21世紀前中期我國行政法在增強民主性和服務性方面會發生一系列深刻持久的變化：（1）基礎理論方面：行政民主論有可能成為21世紀我國行政法學的基礎理論之一而發揮應有的指導作用；（2）主體論方面：表現為多元化、分散化、社會化，例如行政審議會的建立和發展，非政府組織的發展和完善，第三者角色和行為效力的發展；（3）行為論方面：表現為行為方式的多樣化、柔軟化、簡便化、參與化、規范化和高效化，例如行政指導行為、行政合同行為的積極運用和規范化；（4）監督救濟論方面：表現為多元化、多樣化、系統化、民主化和便民化，例如規范化的行政怨情處理制度，建立人大監督專員制度和抽象行為司法審查制度，更加便民的行政賠償制度和行政補償制度，等等。

㈤ 性取向研究是心理學的哪個分支

性心理學是心理科學的分支學科之一，是以心理學的觀點，理論和方法研究人類性行為與行文明的發展歷程對現代人類性行為的影響和塑造，研究人類的性生理發育、性心理發展、性別角色社會化過程以及婚姻、家庭與性衛生性健康等。

性心理，是人類性行為活動中的各種心理反應。性心理學，是採用心理學的理論和方法，研究人類的性心理發展、性別角色社會化過程以及性健康等。正常的性心理，體現在不同年齡階段的性心理發展。在發展過程中出現的異常心理和行為，可以通過性心理咨詢和性心理行為治療得以解決。
人類的性活動絕不僅僅是生物的本能反映，它包含著豐富的心理活動，並受著社會的制約。這是人類性活動區別於動物的根本點。性心理學，就是研究人在性行為中的心理活動及其規律的科學。

性心理學作為一門獨立的學科，一般以1886年出版的克拉夫特一埃賓（Richard von Krafft Ebing）所著的《性心理病》(Psychopathia Sexualis)為奠基著作。英國醫學家靄理斯 (Ellis H) 對性行為的個案進行了系統收集，從1896年到1928年先後出版了他的巨著《性心理學研究》（Studies in the Psychology of Sex）七大卷，被公認為性心理學的創建者。他的《性心理學》就是他在《性心理研究》基礎上改編而成的，是為非專業研究人員編寫的一本淺近易懂而又不失系統全面的性心理手冊。著名的奧地利學者弗洛伊德對性心理有不同與他人的研究，他把性心理作為生活的最基本動力。他在1905年撰著的《性學三論》集中體現了他的現點。二十世紀五十年代，美國婦產科專家瑪司特斯（Masters W）和心理學家約翰遜（Johnson V)開始了性反應的實驗研究。從1954年開始，二十多年的研究成果集中體現在三部巨著《人類的性反應》(Human Sexual Response, 1966)、《人類性機能失調》（Human Sexual Inadequacy, 1970)和《同性戀》（Homosexuality,1979）中，對性心理學的生理機制和臨床應用進行了突破性的研究。
當代的性心理學，涉及的內容非常廣泛。包括：性別認同或性身分（即心理性別）、性取向、性偏好、性慾、性感受、性心理的畢生發展、性功能障礙、非機能性性障礙、性心理障礙（性變態）等。

㈥ 性取向不同或沖突，怎麼處理

很簡單，只能選擇分開或遠離！因為有句話說得好，物以類聚，人以群分。

㈦ GAY可以糾正性取向嗎

中國同性戀現象調查

同性戀，這種未能被絕大多數人接受的文化現象，在社會走向多元與包容的今天，它不再成為禁忌的話題。

1999年，有關項目組對中國31省市660餘例男性同／雙性戀者的問卷調查顯示：其中60人檢測過艾滋病病毒抗體，有2人有結果呈陽性。在1997年至1998年的同類調查中，有40人查過艾滋病病毒抗體，僅有1人呈陽性。

專家們指出：艾滋病在中國同性戀人群中的流行趨堪憂！

因為「艾滋脖，「同性戀」開始受到社會的關注，但同性戀人群及同性戀與異性戀人群中所包含的問題卻不單純是艾滋玻

主流社會對同性之間的性愛現象和當事人，最普遍的稱謂是「同性戀」、「同性戀者」，或稱「Gay」(男同性戀)、Lesbian(女同性戀)；還有「別棍兒」、「基佬」等歧視性稱呼。也有學者認為，「同性戀」一詞也帶有歧視性，主張並堅持用「同性愛」。目前，起源於香港的「同志」一詞，在大陸同性戀人群中普遍流行，但未得認同。

不能再躲躲藏藏的問題

小N，某公司職員，已婚，育有一女。他與妻子長期處於兩地分居的狀態，每兩周回家一次，其餘時間與同性保持著性愛關系。

長期以來，由於種種原因，同性戀一直被列為禁忌的話題。許多人認為，他們從來都沒有見過同性戀。的確如此，具有同性戀傾向的人，大多會像小N一樣，以異性戀的面目出現在這個世界上，而他們又有一個隱秘的，一般人都無法進入的心理世界與生理世界。

1989年底，中國發現的本土第一例因性接觸感染艾滋病病毒的人，即是與多個男子有性關系的男子。另據中國衛生部門告，至1996年底，北京市發現的艾滋病病毒攜帶者中，48%是與男人有過性關系的男人。

為了適應主流文化，近半數的男性同性戀者與女性有過性關系；由於社會和家庭的壓力，大陸90%以上的成年男同性戀者進入傳統婚姻狀態。他們婚後，幾乎都是既與妻子保持性生活，又與其他同性保持性交往。這種情況下，如果他屬於「性活躍」分子，並染上了艾滋病病毒，那就可能會把病毒傳播給數十人，甚至成百上千的人。

中國某省會城市一大型同性戀酒吧的經營者曾詢問過許多同性戀：如果你感染了艾滋病怎麼辦？其中有人告訴他：「盡可能傳染給更多的人。」

1997年5月，北京某大醫院發現的38例艾滋病毒感染者和艾滋病病人中，有12人是同性戀／雙性戀者，所佔比例高達316%，男性同性戀人群是中國性病感染者年增長率最高的人群。中國性病防治中心對全國的統計發現，1994年性病者中同性戀者的數目比1993年增加了263%，而性病病人比一般人感染艾滋病病毒的可能性高出2—5倍。

中國已故著名作家蕭乾先生40年代在英國劍橋大學研究文學時，曾與20世紀英國小說界三大師之一、身為同性戀的福斯特建立了友誼。蕭乾先生曾讀過福氏打算百年後才出版的一部手稿《莫瑞斯》，盡管是同性戀小說，蕭老先生評價說：是一本健康的書。1992年，蕭老在《南方周末》發表文章《唉，同性戀》，1995年5月14日和7月4日分別在香港《文匯報》和上海《文匯報》發表文章《一個值得正視的社會問題》。此後他在一封私人信件中提道：擬把艾滋病與同性愛這個問題正面提出，並大聲疾呼引起關注。

同性戀，艾滋病，必然聯系？

目前，「同性戀」與「艾滋脖兩個本應單獨使用的名詞，好像在某種程度上已經「合二為一」。由於美國艾滋病流行最早見於同性戀人群，所以不僅在美國，而且在全世界都有一種感覺：同性戀可以和艾滋病劃等號。這種語境令許多同性戀者反感，尤其是女同性戀者。

1999年6月，媒體曾報道了一對女同性戀者30年的生活經歷。她們兩人於1969年相認，1975年，其中一人假冒男性兩人登記結婚。1998年，其中以男性身份生活者被意外發現為女性，為了維持婚姻和得到社會承認，她希望做變性手術。

據調查，在女同性戀關系中，感情所佔的比重較大、關系的穩定程度甚至超過了異性間婚姻的穩定程度。由於女性在性行為過程中，體液交換量非常少，已有證據表明，女性同性戀人群是艾滋病及性病發生率最低的人群。

事實上，無論是傳媒還是許多人習慣性的思維中，也大多把焦點集中於男性同性戀人群當中。

小T是一名大學生，他每星期必須去一趟同性戀聚集的浴池，常常是周五晚上進去周一早上才出來。這種同性戀集聚的場地，衛生條件堪憂。當研究人員問：為什麼非要去那種場合？他說：那就是我們的生存方式，因為生活有壓力，心理有壓力，必須找一種緩解方式。

據悉，同性戀人群中也有「層次高低」之分，這與學識、職業及社會地位有一定關系。較高層次的同性戀者傾向追求相對穩定的感情和性愛關系，對家庭、社會責任感較強，對同性戀人群中存在的不良傾向深感憂慮，有人還積極投身於性病防治的教育工作。層次較低的，一般缺乏社會資源和支持系統，社會責任感較弱，傾向於在浴池、公園僻靜處尋找生理滿足。

雖然同性戀不能等同於艾滋病，但同性戀者確定是容易感染艾滋病病毒的高危群體。有關專家學者認為，把防治艾滋病的宣傳深入到更多的同性戀者圈是一項刻不容緩的任務。

同性愛行為容易傳播傳播艾滋病的主要原因有兩個，首先是性行為沒有得到社會認可，不能建立如同一夫一妻相對穩定的性關系，多性伴現象嚴重。

第二個原因是大多數男同性戀特殊的性行為方式。艾滋病及性病病毒常常會在直腸內弱鹼性環境中生存，並經制釋放而血液里隨著血流擴散到全身。

上天的賦予還是自己的選擇？

20多年以前，H因父親「歷史不清」在村裡提親時總被拒絕，漸漸成為一個沉默寡言的小夥子。沒想到他卻受到村裡新任隊長(近50歲)格外的照顧。隊里的苞米成熟的季節，每年都要派兩個男勞力上山不分晝夜看守，看守人每天拿雙工分。H從未有過這樣的好機會。但那一年，H從未有過這樣的好機會。但那一年，H卻被隊長選中一起看護苞米。當天晚上，酒醉的他與隊長之間有了性關系，並且此後每年都有一個多月的時間在山上與隊長一起度過。對於過去這段經歷，H認為，隊長對他的「愛」是真誠無私的。

在一次覆蓋中國31個省市的同性戀調查中，共收回有效問卷426份，據統計，這其中8870%的人首次性行為的對象是男性，首次同性性交年齡中位數為18歲，平均年齡為1838歲。普通大眾中很多人認為他／她們對同性的戀情是由於少年時代被某些成年「壞人」「教唆」才走上這條不歸路的。

專門研究同性戀問題的專家張北川先生還收到過一位母親的信，敘述了自己的兒了如何在一次戀愛失敗的情況下，「墮落」成了一個同性戀者。也有同性戀者陳述自己成長的環境是「母強父弱」。

有些同性性行為是在某些特定的環境下出現的。當長期缺乏異性的環境，如在監獄中，就可能出現同性間的性行為。

改造「同性戀」？

H因同性戀傾向，曾有過長達7年的治療經歷。1991年，在某醫科大學附屬院，當他把病症說出來時，女醫生隨口說：「你是性變態。」醫生提出的具體治療方法是，在胳膊上套橡膠皮筋，每當他對同性產生好感時，就拉橡皮筋抽打自己的手碗。H的手腕被自己抽打得又紅又腫。為了治療自己的「疾脖，他吃過阿米替林、做過鶴翔樁氣功，甚至在做厭惡治療時，一位醫生給他體內注射了阿朴嗎啡，使他嘔吐不止。但所有的方法都沒有改變他的性傾向。

據一次調查表示：同性戀中試圖改變自己性取向占被調查者的316%；有667%的人感到醫生的治療或力圖把自己變成異性愛的努力反而加重了心理沖突和痛苦。

中國醫學科學院、中國協和醫科大學皮膚病研究所曹寧校、邵長庚等學者認為，同性戀人群中有各種不同的類型，有些人通過教育引導可以擁有異性戀的生活，甚至能夠放棄同性愛行為，有些人則是不可改變的。他們認為對於有同性愛行為而性定向不確定的人應該幫助其開發和建立異性戀關系，而對於性定向穩定的人則應注意教育他們控制自己，避免發生與法律相抵觸的行為。

據精神病研究專家介紹：如果是性定向穩定的同性戀，從強迫精神分析、激素治療到電擊休克、睾丸移植、甚至閹割和顱腦手術，從未見過一個「治癒」的病例。

中國心理醫生接診同性戀的調查表明：同性戀就診的原因中，社會壓力佔605%，不能自我接納佔442%，想要改變性取向的佔326%。接診同性戀的醫生認為同性戀者心理問題的類型不同，其中512%的心理醫生認為就診者有心理障礙，屬於自身心理內部的沖突(自我失諧)；628%的心理醫生認為屬於同性戀與社會的沖突。心理醫生接診同性戀的治療目標依次為：自我接納814%，適應社會814%，改變性取向302%。治療效果的百分率為：痊癒26%，顯著進步154%，進步641%，無效179%。

北京安定醫院精神科主任楊華渝認為，如同人們沒必要強迫左撇子改成右撇子，我們也不必要去強制同性戀者「改」成異性戀者。

同性間，有沒有刻骨銘心的愛情？

據悉，北京有東北男孩在浴室或按摩房專為同性戀者提供性服務；成都一間酒吧，清一色的男孩坐台；重慶稍徽有些錢的同性戀，都知道去哪裡找「貨」……

部分男性同性戀之間性關系的隨意性，對同性戀的聲譽造成了極大破壞。但對同性戀人群的調查卻顯示，有9／10的人曾經或希望建立富有情感的單一伴侶關系。

Z和L一見鍾情，但L很快回家鄉去了。Z牽腸掛肚，不遠千里來到L所在的城市，經歷千辛萬苦找到了L家，但L的父母堅決不讓Z進家門。Z就守在L家外在的大街上，盯著L家的大門，盼望著L一旦出門，就可以見面。這樣從早上7點到晚上10眯，整整守候了兩天。L卻被家人留住，全然不知Z在外面等待。第三天早上，傷心欲絕的Z在前往L家的路上被過往的汽車撞倒……

這聽起來是一段感人的愛情故事。但潘綏銘教授透露，Z和L全部是男性。

王小波、李銀河夫妻合著的《他們的世界》是中國第一部關於男同性戀人群的性社會學專著。他們對同性戀的處境充滿了同情，王小波尤其同情那些「有自己終生戀人，渴望能終生廝守」的同性愛者。他認為，不管是同性戀還是異性戀，對愛情忠貞不渝的人總讓人敬重，同時他認為同性間存在的性亂，地點不衛生、不安全、又容易冒犯他人，是社會的負面現象，一個有理性的人會相信，這種生活方式不可齲

專家們也從防治艾滋病的角度，提倡同性戀之間建立「一對一」的伴侶關系。

通俗的說，那就是同性戀人群對自己性需求是否能得到滿足，常常處於一種惶恐與不確定的狀態，這種心理決定了他們行為的不加選擇性。男性同性戀之所以性伴多，很大一部分原因歸於社會的不寬容。傳統上大眾反對同性戀結合成穩定的同性伴侶關系，許多真正的同性戀人男人，被迫進入傳統婚姻傳宗接代。

保留性寬容策略？

P先生研究生畢業後分配到某大學任教，工作非常出色，被評為優秀教師，與此同時，他情感的慾望也達到了極點，於是他找到了一個伴侶。但不久事情就敗露了。那是1984年的冬天，P先生由鮮花變成了毒草。學校停止了他的教學工作，取消了出國資格，開除了黨籍，強迫調離學校，被臨時安排到一個施工工地。幸而他得到一位朋友的指點，逃離了那個給他帶來恥辱的地市。他開始拚命鑽研業務，近年來又走出國門，在國際講壇上用英語向同行們介紹自己的研究成果。

像P先生這樣有才華的同性戀者為數不少。同性戀人群都會以著名劇作家奧斯卡.王爾德以及培根、南丁格爾等為驕傲，並有一派研究者認為，同性戀與異性戀者相比，更具藝術鑒賞力、更敏感而顯得有修養。但這些說法並不能擺脫生活的陰影。

1998年，籌備了14個月的』98華人同志交流大會在香港舉行，參加大會的近200位男女同志來自17個國家與地區，其中許多人認為自己終生都要掛著面具做人，造成了人性極大的扭曲與傷害。同性戀研究專家張北川認為，事實上目前大陸同性愛承受的壓力主要來源於社會，尤其對男性而言，承擔著傳統觀念中傳宗接代的責任，很多心理學家也在用家庭責任、社會責任、社會影響、人倫道德等大道理企圖糾正同性愛的性傾向。劉達臨教授認為，中國大眾對於同性愛的認識主要分為三個階段：第一階段為同性愛有罪論；第二階段為同性愛無罪但反常、病態；第三階段為同性愛與異性愛一樣，是一種正常的性取向。而中國目前處於第一階段向第二階段轉變的過程中。李銀河博士認為，中國目前對同性戀的看法和做法仍停留在西方20世紀60年代的水平。

中國社會科學院哲學所王延光教授認為，對同性戀人群採取寬容的態度，對他們所遭受的痛苦給予同情與幫助，可以贏得社會各種人群的協作，使社會集中力量減產艾滋病的危害。由於同性愛人群有自己的價值觀和行為方式，在群體水平上讓他們自己組織起來自我教育十分有效。他還建議，公安部門、衛生部門及公眾，在寬容策略下保留同性愛行為不道德的觀念，暫不用性變態疾病這些說法傷害同性愛人群的感情。
所以，你的想法是可以理解的，也是能為這個社會所寬容的。

㈧ 「無法通過基因預測性取向」，是什麼意思

人類的性取向是由很多基因與環境共同決定的，基因的影響在8%~25%之間。

多向解讀：基因在性取向中有影響，但是沒有決定性影響；無法通過基因論將同性性行為合理化，也無法將其不合理化。

還是有一部人是完全天生的

怎麼研究的？

現在讓我們回到這個問題來，認識一下這篇論文主要說了啥。

這一次的論文共研究了477522人，是迄今為止規模最大的一次同性性行為研究，之前人們大概能了解到它應該和基因有關，例如同性戀有一定的家族遺傳特徵，而且同卵雙胞胎比異卵雙胞胎的性取向更加一致。可是沒有詳細的研究成果。

樺尺蠖的體色大多是一個非黑即白的性狀，所以cortex基因相當於「體色王國」的唯一之王，是或不是全都由它說了算。而「性傾向王國」則是「慫包議會制」，其中有五個長老的票擁有較大的權重，可是就算是它們五個加起來，也不會超過5%的權重。而且這個「議會」的決策還強烈地受到了「外國勢力」環境因素的影響。

必將更平等的未來

因為我國的進入物質豐富的時間還沒有西方國家時間那麼長，我國人民關於同性戀的問題也還是處在一個比較保守的階段，人們對於這個多達7000萬人的群體大多依舊是不能接受的態度，現在科學讓我們知道，這既是不可消除的，也是不能否認的。而現代人類的進步幾乎全部源自文化的進步，所以終有一天社會還是會接納他們的。

㈨ 性取向影響的因素有哪些

文章中來自7所大學的專家繼續稱：「相比性取向的成因，人們更關心的問題是性取向是否是主動選擇的。」

2%到11%的成年人2%至11%的成年人自述體驗過同性感情，但該評論說性取向研究應考慮採取更多的措施而不是僅僅依靠自述。上圖為2013年調查的性取向的平均分布情況。他們相信，各種不同的生物性因素，包括產前荷爾蒙和某些基因特徵，可能共同決定了人類的性取向，而不是某個單一的原因。有一個觀點非常有趣，即同性戀可能是由於男性在未出生時受到免疫攻擊造成的。該觀點由多倫多大學的精神病學教授Ray Blanchard於2001年第一次提出，他提到了「兄弟順序效應」，即某個男性的哥哥越多，他成為同性戀的可能性越大。然而，這個效應說並不適用於擁有姐妹或弟弟的男性。男性胚胎在Y染色體上攜帶有稱為「H-Y抗原」的男性特有蛋白，他認為某些該抗原可能會影響男性的性取向。由於母體內並沒有H-Y抗原，這可能會觸發母體產生針對H-Y抗原的抗體使之無法正常工作，從而無法打開胚胎大腦內的「直男」開關。根據先前的研究，性取向一定程度上受到基因因素的影響，因此是可遺傳的。從進化角度來看，這一觀點是有問題的，因為同性戀者通常極少產生後代來遺傳他們的基因物質。他提出，母親每生1個兒子，該效應就越發強烈。獨子的同性戀概率僅為2%，但如果某個男性擁有4個哥哥，那麼這一概率則上升至6%。而本月一項研究聲稱，大約半數異性戀男性和女性攜帶潛在所謂同性戀基因，並且可以傳遞給下一代。這也就解釋了為何同性戀能夠存在於整個人類歷史，即便男同性戀者通常極少產生後代來遺傳他們的基因物質。喬治亞州伊利亞州立大學的研究者使用計算機模型得出這一結論，該計算機模型考慮了基因特徵的多個方面、同性戀男性來自較大家庭的傾向以及其他的因素。該研究發表於斯普林格出版社的雜志《性行為學檔案》。然而，該研究並沒有發現任何與同性戀有關的特定基因。

㈩ 性取向是父母遺傳的嗎

不是，性取向不是天生，而是由後天的生活環境所決定的。

在人類社會中，社會環境對個體具有潛移默化的作用。特別是將人類區別於動物的方面。例如愛情觀念。而環境能夠影響基因的表現型，以及一個人的思想觀念以及精神狀態能夠一定程度影響生理上的反應。

(10)成果性取向擴展閱讀

影響因素

1、環境因素。家庭影響在性取向的決定上所起作用是非常明顯的，長期生活在女性多的環境中，男孩慢慢的會接受女孩子的許多觀點，以後再和別的男性相處的時候，可能會學習女性的那種撒嬌，顯得陽剛之氣較少，常具有女性心理，易發展成同性戀。

2、經濟因素。經濟貧困者無力娶妻易導致同性戀。西方由於社會復雜，男性不易獲得一個穩固的男性身份，而且有一種逃避男性責任的潛在傾向，也易發生同性戀。