楓橋成果

㈠ 走過天際詩歌的大門這個綜合學習活動請你談談這次活動中的收獲還可以談談這次活動的不足和改進的建議

這個學期我們班開展了「輕叩詩歌的大門」綜合性學習活動。
為了開展好這次學習活動，老師把我們分成了五個小組，每個組都訂了學習計劃。我是第一小組的組長。在計劃中我安排張呂棟搜集不同詩人的詩歌，洪瀟鎧搜集不同類別的詩，劉培欣自己多寫詩，劉天一搜集詩歌故事和童謠，我和胡顯文負責編詩集。詩集不是一天兩天可以完成的，所以我一直在關注同學們的進展。
在這次綜合性學習活動中，老師還組織我們開展了一系列活動：
一、詩歌朗誦會。為了在會上一展風采，我們組首先商定了一個主題：走近李清照。我們組的每個人都查找了一首李清照的詩。我又找出了這些詩的意思和李清照的簡介。在會上，我們組每個人朗誦一首李清照的詞，我解釋詞意，並介紹了李清照的生平和幾個小故事。在我們的朗誦和介紹中，全班同學和我們一起走近了李清照，了解她的詩詞，了解她的品格。
二、詩歌知識競賽。這是一次知識與智慧的比拼。為了在競賽中取得好成績，我們組的每個人都很努力，課後查找背誦有關詩歌的資料。我們都很緊張，不知道老師會出什麼樣的題目。在比賽中，我們沉著冷靜，實力加運氣，我們組一路領先，過關斬將，取得了第一名的好成績。我們為此歡呼，我們自豪，我們的努力有了回報。
三、自己寫詩。從小到大，我讀過許多詩，在詩中我領略了楓橋的鍾聲，大漠的孤煙，我們沉浸在如歌如畫的境界中。今天，我們終於要自己寫詩了，我們組成員個個躍躍欲試。胡顯文最先完成了一首《我想。。。。。。》，張呂棟寫了一首《太陽的味道》，天才作家劉培欣當然不甘示弱，一下創作了《山霧》、《秋收》、《山中美景》。我當然也不例外，我看見窗外飛過的鳥兒，靈感突發，如泉水直涌，《我是一隻鳥》一氣呵成。老師誇我寫得不錯，還叫我上講台讀給大家聽了，我心裡喜滋滋的，感覺都能和杜甫、李白媲美了。
四、編詩集。詩集是我們組成員共同的成果，是我們智慧的結晶。編輯工作由我和胡顯文負責。我們的忙碌就開始了。在一條小徑旁，挺立著一棵紅葉滿枝的楓樹，小徑上寫著詩集的題目「詩之韻」。飄落的楓葉像一隻只彩色的蝴蝶翩翩起舞著，一種恬靜之美躍然紙上，這就是胡顯文設計的詩集的封面。我把組員搜集來的資料分類，在詩集中設計了四個板塊：古代詩、現代詩、創作天地、詩歌知識。「創作天地」中都是我們組成員寫的小詩，共有8首。大家看到自己寫的詩編進了詩集，心中的感覺好美好美。
通過這次綜合性學習活動，我的收獲多多。我們和詩歌交上了朋友，並對它們有了初步的了解；我還知道了一些詩人詞人的故事，對他們的思想、品格更加敬佩。原來，我以為寫詩是高不可攀的事兒，但現在隨便一個題材拿來，我都能寫出一首小詩。在這次活動中，我們還學會了互幫互助、合作學習，並在合作中增進了同學之間的友誼。
這次活動唯一的不足是時間太短，我們好像還只是剛剛叩響了詩歌的大門，還沒來得及走進去。

㈡ 你在活動中的獲得收獲如何

這個學期我們班開展了「輕叩詩歌的大門」綜合性學習活動。 為了開展好這次學習活動，老師把我們分成了五個小組，每個組都訂了學習計劃。我是第一小組的組長。在計劃中我安排張呂棟搜集不同詩人的詩歌，洪瀟鎧搜集不同類別的詩，劉培欣自己多寫詩，劉天一搜集詩歌故事和童謠，我和胡顯文負責編詩集。詩集不是一天兩天可以完成的，所以我一直在關注同學們的進展。 在這次綜合性學習活動中，老師還組織我們開展了一系列活動： 一、詩歌朗誦會。為了在會上一展風采，我們組首先商定了一個主題：走近李清照。我們組的每個人都查找了一首李清照的詩。我又找出了這些詩的意思和李清照的簡介。在會上，我們組每個人朗誦一首李清照的詞，我解釋詞意，並介紹了李清照的生平和幾個小故事。在我們的朗誦和介紹中，全班同學和我們一起走近了李清照，了解她的詩詞，了解她的品格。 二、詩歌知識競賽。這是一次知識與智慧的比拼。為了在競賽中取得好成績，我們組的每個人都很努力，課後查找背誦有關詩歌的資料。我們都很緊張，不知道老師會出什麼樣的題目。在比賽中，我們沉著冷靜，實力加運氣，我們組一路領先，過關斬將，取得了第一名的好成績。我們為此歡呼，我們自豪，我們的努力有了回報。 三、自己寫詩。從小到大，我讀過許多詩，在詩中我領略了楓橋的鍾聲，大漠的孤煙，我們沉浸在如歌如畫的境界中。今天，我們終於要自己寫詩了，我們組成員個個躍躍欲試。胡顯文最先完成了一首《我想。。。。。。》，張呂棟寫了一首《太陽的味道》，天才作家劉培欣當然不甘示弱，一下創作了《山霧》、《秋收》、《山中美景》。我當然也不例外，我看見窗外飛過的鳥兒，靈感突發，如泉水直涌，《我是一隻鳥》一氣呵成。老師誇我寫得不錯，還叫我上講台讀給大家聽了，我心裡喜滋滋的，感覺都能和杜甫、李白媲美了。 四、編詩集。詩集是我們組成員共同的成果，是我們智慧的結晶。編輯工作由我和胡顯文負責。我們的忙碌就開始了。在一條小徑旁，挺立著一棵紅葉滿枝的楓樹，小徑上寫著詩集的題目「詩之韻」。飄落的楓葉像一隻只彩色的蝴蝶翩翩起舞著，一種恬靜之美躍然紙上，這就是胡顯文設計的詩集的封面。我把組員搜集來的資料分類，在詩集中設計了四個板塊：古代詩、現代詩、創作天地、詩歌知識。「創作天地」中都是我們組成員寫的小詩，共有8首。大家看到自己寫的詩編進了詩集，心中的感覺好美好美。 通過這次綜合性學習活動，我的收獲多多。我們和詩歌交上了朋友，並對它們有了初步的了解；我還知道了一些詩人詞人的故事，對他們的思想、品格更加敬佩。原來，我以為寫詩是高不可攀的事兒，但現在隨便一個題材拿來，我都能寫出一首小詩。在這次活動中，我們還學會了互幫互助、合作學習，並在合作中增進了同學之間的友誼。 這次活動唯一的不足是時間太短，我們好像還只是剛剛叩響了詩歌的大門，還沒來得及走進去。

㈢ QQ三國怎麼獲得成就：行遍吳國

游戲人生之行遍吳國吳國

總綱：
只要完這些地圖就可以完成任務，其中走地圖只要到相應地圖即可，不用走每個角落

新手城---主城

吳郡，吳郡西郊，吳郡東郊，楓橋，神亭領，北固山前峰，北固山中鋒，北固山後峰

石灘，東鄉水寨，
建業東郊
，西郊池塘
，楓橋河畔，神亭領北，前峰山道，中鋒半山涯

主城---邊境城

建業西郊，濡須烏樓船陣，
濡須烏鐵龍船陣，甘珊瑚濅月島，甘珊瑚水軍校場，三江口東吳水寨

三江口曹軍水寨，江夏東郊，江夏

邊境城---江陵：

江夏西郊，烏淋沼澤東，烏淋沼澤西，水戰遺跡，東吳水防
蜀軍水營，吳郡水贏，魏軍大營

黃巾軍前哨，黃巾軍主營，江陵水道

㈣ 王平的主要科研成果

（截至2011年6月）
一、專著、教材（獨著、合著、主編、參編）
1. 刑法學（法大簡明教材，第四版），中國政法大學出版社2009年10月版。
2. 刑法學（法大精品教材，第三版），中國政法大學出版社2009年9月版。
3. 罪犯風險評估與管理——加拿大刑事司法的視角，知識產權出版社2009年1月版。
4. 犯罪學教科書（本校教材，第二版），中國政法大學出版社2008年9月版。
5. 中加社區矯正概覽，法律出版社2008年5月版。
6. 犯罪學（統編教材，第三版），法律出版社2007年7月版。
7. 刑事執行法學研究，中國人民大學出版社2007年3月版。
8. Handbook of Restorative Justice, Willan Publishing 2007.
9. 中國監獄學會20年（1985－2005），法律出版社2006年2月版。
10. 《公民權利和政治權利國際公約》與我國刑事訴訟，商務印書館2005年12月版。
11. 限制對人身自由的限制——中國行政性限制人身自由法律處分的法治建設，法律出版社2005年6月版。
12. 刑法概論（教材），中國長安出版社2004年5月版。
13. 《公民權利和政治權利國際公約》批准與實施問題研究，中國法制出版社2002年4月版。
14. 外國監獄制度概論，法律出版社2001年12月版。
15. 中英量刑問題比較研究，中國政法大學出版社2001年2月版。
16. 中國刑事司法制度與改革研究，人民法院出版社2000年5月版。
17. 監獄法學（北大教材，第二版），北京大學出版社2000年1月版。
18. 中國監獄改革及其現代化，中國方正出版社1999年7月版。
19. 中國預防犯罪通鑒，人民法院出版社1998年5月版。
20. 監獄學總論，法律出版社1997年12月版。
21. 「六害」治理論，中國檢察出版社1996年8月版。
22. 監獄法學（本校教材），中國政法大學出版社1996年5月版。
23. 市場經濟條件下犯罪與對策，群眾出版社1995年4月版。
24. 中國犯罪原因研究綜述，中國政法大學出版社1993年10月版。
25. 貪污賄賂罪的原因與對策，群眾出版社1992年5月版。
二、論文（包括合著）
1. 刑事法治：精妙與局限之間如何堅守，《人民檢察》2011年第11期。
2. 恢復性司法理論與實踐，《刑事司法指南》2010年第3集，法律出版社2010年10月版。
3. 被剝奪自由人的人格尊嚴與待遇——《公民權利與政治權利國際公約》第10條評析，載《刑事訴訟法學前沿問題與司法改革研究》，中國人民公安大學出版社2010年7月版。
4. 監獄行刑需要妥善處理的幾個關系，《河南社會科學》2010年第4期。
5. 社區矯正概念的反思與重構，《犯罪與改造研究》2010年第2期。
6. 中國傳統恥感文化對罪犯教育感化的影響及其現代啟示，《中國刑事法雜志》，2009年第10期。
7. 社區矯正：用語的改變與意義的翻新，載《犯罪、刑罰與人格——張文教授七十華誕賀歲集》，北京大學出版社2009年7月版。
8. 中國法治30年——監獄法篇，載《中國法治30年：回顧與展望》，廈門大學出版社2009年5月版。
9. 監獄工作社會化的作用與中國實踐，《西南科技大學學報（哲學社會科學版）》，2008年第6期。
10. 罪犯探親：對罪犯權利的人性化回應，《人民公安報》2008年7月9日第4版。
11. 當前中國監獄改革的理論與實踐（韓文），《矯正研究》（韓國）2008年（總第39號）。
12. 恢復性司法視角下之少年司法構建，載《恢復性少年司法理論與實踐》，群眾出版社2007年7月版。
13. 減刑制度的價值分析及其改革思路，《中國司法》2007年第1期。
14. 恢復性司法理論與實踐在中國的發展，《犯罪與改造研究》2006年第12期。
15. 監獄學教學：寂寞與輝煌的變奏，《犯罪與改造研究》2006年第4期。
16. 構建和諧社會下的多元視角：監獄與社會關系的重新審視與探討，《犯罪與改造研究》2006年第2期。
17. 開放式處遇制度的改革與完善，《中國監獄學刊》2006年第1期。
18. 中國法制建設與人權保障，載《新世紀中國人權》，團結出版社2005年10月版。
19. 我國假釋制度之改革與完善，載《紀念監獄法施行十周年文集——回眸十年讀華章》，法律出版社2005年8月版。
20. 我看累犯不得假釋，《法制日報》2005年5月29日第3版。
21. 嚴打的刑事政策分析，載《刑事一體化與刑事政策》，法律出版社2005年3月版。
22. 論放逐刑，《安徽警官職業學院學報》2004年第6期。
23. 恢復性司法的積極意義，《法制日報》2004年10月28日第7版。
24. 建立未成年人違法犯罪的社區文化機制，載《違法犯罪青少年的司法保護學術研討會論文集》，澳門青少年犯罪研究會2004年8月正式出版。
25. 懲罰和教育改造罪犯是監獄的雙重使命，《檢察日報》2004年3月31日第8版。
26. 以罪犯為本體，《犯罪與改造研究》2004年第3期。
27. 我國緩刑制度之改革與完善，《犯罪與改造研究》2004年第2期。
28. 理性認識恢復性司法的預防思想，《檢察日報》2004年1月20日第6版。
29. 監獄學研究的方法論，《中國監獄學刊》2004年第1期。
30. 罪犯權利觀的現實指導意義，《法制日報》2003年12月26日第3版。
31. 中國監獄改革之基本構想，載《刑事一體化的本體展開》，法律出版社2003年12月版。
32. 社區矯正是有益嘗試，《人民日報》2003年9月5日第5版。
33. 為什麼要保護罪犯的權利，《法制日報》2002年10月22日第12版。
34. 中國的勞動教養制度及其改革，《日本札幌學院法學》第19卷第1號（2002年9月）。
35. 學者視野中的中國特色監獄制度，《犯罪與改造研究》2002年第9期。
36. 勞教司法化是大勢所趨，《法制日報》2002年5月29日第3版。
37. 刑事執行法制建設理論研討會綜述，《犯罪與改造研究》2002年第5期。
38. 拐賣婦女兒童犯罪的原因及對策，載《法大刑法學研究文集》，中國政法大學出版社2002年5月版。
39. 禁止奴役和強迫勞動，《犯罪與改造研究》2002年第4期。
40. 禁止酷刑，《中國刑事法雜志》2002年第2期。
41. 刑罰輕重的根據，《政法論壇》2002年第2期。
42. 期待可能性理論的借鑒價值，《安徽職業警官學院學報》2002年第1期。
43. 監獄工作與監獄立法，《犯罪與改造研究》2000年第5期。
44. 把犯罪預防的措施落實到基層，載《走向21世紀的「楓橋經驗」——預防犯罪實證研究》，群眾出版社2000年3月版。
45. 中國監獄現代化的方法論選擇，《政法論壇》1999年第5期。
46. 新世紀中國監獄定位問題初探，《犯罪與改造研究》1999年第5期。
47. 監獄工作與監獄理論研究20年改革述評，《犯罪與改造研究》1999年第第1-2期。
48. 理性化及其局限——監獄行刑觀念的價值定位，載《刑事法學要論》，法律出版社1998年8月版。
49. 現代化、監獄現代化與現代化文明監獄，《犯罪與改造研究》1998年第7期。
50. 我國現行監獄工作方針的價值基礎，《中國刑事法雜志》1998年第2期。
51. 監獄歷史發展的一般規律及其啟示，《法律科學》1997年第5期。
52. 監獄效能與宏觀環境，《政法論壇》1997年第4期。
53. 刑法、刑事訴訟法、監獄法與刑事立法一體化，《中國監獄學刊》1997年其4期。
54. 世紀之交的中國犯罪學基礎理論研究，《中國人民警官大學學報》1997年第2期。
55. 貪污對社會倫理道德的影響，載《反貪污與社會的穩定與發展》，紅旗出版社1996年9月版。
56. 論行刑社會化，載《監獄學概論參考資料》，中國政法大學出版社1995年4月版。
57. 「行刑社會化」概念探析，《江西法學》1992年第3期。
三、主編文集
1. 恢復性司法論壇（2007年卷，總第三卷），中國檢察出版社2007年12月版。
2. 恢復性司法論壇（2006年卷，總第二卷），群眾出版社2006年1月版。
3. 恢復性司法論壇（2005年卷，總第一卷），群眾出版社2005年12月版。

㈤ 唐朝著名的詩人 和他們的稱號 成就 及 作品

唐朝詩人輩出，成就卓越，人們給他們具有概括性、贊美性的雅稱。
★ 詩祖——陳子昂。元·方回稱「陳拾遺子昂，唐之詩祖也。」
★ 詩星——孟浩然。清·陸風藻《小知錄》「詩星，孟浩然也。」
★ 詩佛——王維。由於其虔誠信佛，在部分詩歌中宣揚佛教，贊美佛教的無聲寂火而得名。
★ 詩天子——王昌齡。他有「詩家天子王江寧」的美譽。
★ 詩仙——李白。因其詩歌雄奇豪放而得名。
★ 詩豪——劉禹錫。唐·白居易稱「彭城劉夢得，詩豪也。」
★ 詩聖——杜甫。
★ 詩魔——白居易。其作《與元九書》「勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不知其苦，非魔而何」
★ 詩囚——孟郊、賈島。元好問《放言》稱「長沙一湘纍，郊島兩詩囚。」
★ 詩鬼——李賀。因其詩歌設想奇絕，瑰麗凄惻而得名。
★詩奴——賈島。一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為「詩奴」。
★詩傑——王勃。其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格，人稱「詩傑」
★詩骨——陳子昂。其詩詞意激昂，風格高峻，大有「漢魏風骨」，被譽為「詩骨」。

㈥ 誰知道<寒山詩注>這本書的詳情

《寒山詩注》簡介

徐 俊

中華書局2001年 3月出版的《寒山詩注（附拾得詩注）》是項楚先生繼
《王梵志詩注》之後，關於唐代白話通俗詩歌校注、闡釋的又一力作。其貢
獻和特色主要表現在以下三個方面：
一、網羅海內外所存寒山詩善本，校勘完備、准確。本書以《四部叢刊》
影宋刻本《寒山子詩集》為底本，校本除了大陸學者一般可以見到的《四部
叢刊》影高麗本、文淵閣《四庫全書》本外，重點參校了日本所存宮內省本、
正中本等海外傳本。另外對日本所存日人古注本，也予以參校，如島田翰校
訂宋大字本、古刊本《首書寒山詩》、日釋交易《寒山子詩集管解》、白隱
禪師《寒山詩闡提記聞》、大鼎老人《寒山詩索賾》等。寒山詩版本搜羅之
富，參考文獻范圍之廣，前所未有。書末附錄與寒山及寒山詩有關的研究資
料，包括事跡、傳記、序跋、敘錄等，其中日本諸傳本的序跋文字，對大多
數不能見到日傳本的讀者來說，尤為難得。
二、注釋詳明、豐贍。寒山詩一向被稱為通俗詩、白話詩，但由於寒山
詩表達上的特殊性，並非淺顯易懂。或看似明白如話，實際上另有奧旨。本
書的注釋，除了一般的生詞僻典外，重點在寒山詩所涉及的俗語詞、佛教語
言典故，特別注重寒山詩語言、寓意的佛教來源以及在禪門、世俗社會運用
中的流變。即有翔實的文獻依據，又有貼近詩意的解讀。作者本人是語言學
家，又精熟佛教典籍，表現在全書的注釋中，推源溯流，廣征博引，探賾索
引，可謂發揮得淋漓盡致。如對大量取材於寒山詩的禪宗「話頭」的梳理，
清晰地表現出寒山詩深受禪林喜愛的程度，展示了寒山詩在禪林流傳、變化
的情形。
三、寒山詩是中國古代詩國中的一枝奇葩，寒山詩長期流傳於禪宗叢林，
宋以後受到詩人文士的喜愛和摹擬，號稱「寒山體」。近代以來風靡歐美和
日本，形成世界范圍內的「寒山詩熱」。但相對而言，寒山詩在近代以來的
中國學術界一直未得到足夠的重視，僅有一二種簡注本問世，本書堪稱填補
空白之作。需要特別提出肯定的是，本書注釋除了充分顯示了寒山詩作為文
學作品的價值外，還有幾個方面的突破同樣是不容忽略的，如本書在語言學
學方面（特別是俗語詞、佛教語詞）的創獲，我們稱其為語言學專著也並非
不切合；又如貫穿全書的對生詞僻典和佛家語的推源溯流式的考釋，揭示寒
山詩思想內容、藝術風格、文化意蘊的承傳流變，使本書在文學、語言學的
價值之外，更具有了思想史、文化史、社會史和宗教史的意義。
可以說，本書是近年學術界難得一見的高水準學術著作。如果說有一點
不足或遺憾的話，我認為應該以一個詳細的語詞索引來代替現在書末所附的
詩句索引，這樣或許對讀者利用本書將更為方便實用。

㈦ 寒山詩的寒山詩的影響

早在兩千多年前，中日兩國就沖破海洋的阻隔開始了友好往來。《後漢書》記載了日本在建武中元二年（57年）和安帝永初元年（107年）兩次向東漢派遣朝貢使者的情況。實際上，古代日本屬於以漢字為中心的東亞和東北亞文化圈，在它的不同歷史時期，中國文獻典籍都源源不斷地通過各種途徑傳入日本。
值得一提的是，自推古十五年（607年）起，日本先後5次派遣「遣隋使」。唐滅隋後，於舒明二年（630年）始，又先後派遣「遣唐使」，出現了像阿倍仲麻呂（698—770年）、吉備真備（695—775年）、空海（774—835年）、最澄(767—822年)等著名的日本留學生和學問僧。事實上，雙方在文化和貿易領域頻繁的人員往來掀起了文獻典籍交流的鼎盛局面。有學者考證：9世紀在日本流傳的漢籍，分別為隋代的50.1%、唐代的51.2%。即是說，當時中國文獻典籍的一半，已經東傳日本（嚴紹璗260）。唐代大詩人白居易(772—846年)的《白氏長慶集》就是在這一時期由唐商和日本留學僧帶入日本後而廣為流傳的。盡管在寬平六年（894年）日本正式廢止「遣唐使」，企圖削弱漢文化對日本本土文化的滲透與影響，但兩國民間卻一直沒有中斷過交往。日本和唐滅後繼起的宋代在民間貿易方面仍然交流甚密，但多屬於走私貿易。
然而，宋日在宗教領域卻有多次官方意義的交流。日僧赴宋取經學習禪宗、律宗者不在少數，甚至亦有留宋達數年或十數年者。據資料顯示，自宋太宗朝起，日本名僧來華的先後有[大/周]然（太宗時期）、寂昭（真宗時期）、慶盛（仁宗時期）、成尋（神宗時期）、仲回（神宗時期）等。據《五山詩僧傳》資料，日本入宋求法的僧侶有37人，而由宋元赴日的禪僧亦有21人（轉引自緒方惟精 133-134）。赴宋日僧除了將唐宋時期中國佛經翻譯的大量成果帶回日本外，中國儒學經典和各類詩文集等也經由他們流入日本。這一時期中國文化傳入日本，全得力於這些釋僧。
寒山詩集就是由北宋神宗熙寧五年（1072年）五月來中國天台山巡禮參拜的日僧成尋（1011-1081年）從國清寺僧禹珪處得到《寒山子詩一帖》後於翌年命其弟子賴緣等五人帶回日本流傳開來的。成尋本人的《參天台五台山記》（卷一）也記載了這段軼事。值得一提的是，12世紀的日本藏書家通憲入道（1106—1159年）的藏書目錄中就有《寒山子詩一帖》。事實上，禹珪所贈成尋的《寒山子詩一帖》要較宋釋志南刊刻的1189年「國清寺本」早一百餘年。有學者考證認為這一版本可能是「目前海內外所存寒山詩集之最早的宋刻版本」，即所謂的「天祿宋本」。不過台灣學者葉珠紅在《寒山資料考辨》中則明確指出：「有次序有條理的《天祿》宋本，要比寒山、拾得、豐干之詩均未細分，且全無『閭丘偽序』、『豐干禪師錄』、『拾得錄』的《永樂大典》本《寒山詩集》，還要來得晚出……《天祿》宋本所謂的『別本』，大有可能是《永樂大典》本所根據的『山中舊本』」（172）。姑且不論成尋弟子帶回日本的寒山詩版本是不是「天祿宋本」，也不論它與「山中舊本」有無實際的聯系，這個北宋刊本無疑是最早流播於日本的寒山詩版本。它的傳入從此揭開了日本寒山學研究的大幕。 據資料顯示，日本宋以後的寒山詩藏書除了「成尋本」外，還包括元貞丙申（1296年）杭州錢塘門里東橋南大街郭宅紙鋪印行的朝鮮版寒山詩一卷、正中二年（1325年）宗澤禪尼刊五山版寒山集一卷（藏於大谷大學圖書館）①、雍正十一年（1733年）御選妙覺普度和聖寒山大士詩一卷、民國五年（1916年）張鈞衡輯《擇是居叢書》初集之寒山詩集一卷（附豐干拾得詩）、昭和三年（1928年）審美書院復印的宋版寒山詩集一卷以及1929年商務印書館《四部叢刊》集部（景建德周氏藏景宋刊本）寒山詩一卷（附拾得詩一卷）等版本。
值得一提的是，寒山詩的注釋本在中國國內早無存本，但在日本，近百年來卻有多種注釋本流傳。日本學者大田悌藏在《寒山詩解說》中介紹道：「日本之注釋本，計有寬文年間（1661-1672）之《首書寒山詩》三卷，元祿年間（1688-1703）交易和尚《寒山詩管解》六卷，延享年間（1744-1747）白隱和尚《寒山詩闡提記聞》三卷，文化年間（1804-1817）大鼎老人《寒山詩索頤》三卷。《闡提記聞》說禪特詳，《首書》簡易，《索頤》詳密。白隱之注可能系根據《管解》者。明治（1868-1911）以後亦有若干解釋或講話，其中釋清潭氏之《新釋》頗具參考價值」（大田悌藏 126）。此外，明治期間還有和田健次編著之《寒山詩講話》。
20世紀以來，寒山詩繼續在日本延傳。明治三十八年（1905年）翻印了日本皇宮書陵部的南宋珍藏本，並由著名漢學家島田翰作序。該刊本載有寒山詩304首，豐干詩2首，拾得詩48首，較「天祿宋本」少10餘首，而且不分五七言。首句為「重岩我卜居」，異於「天祿宋本」的「凡讀我詩者」。這個刊本的第一頁還印有「是書所印行不過五百部，此即其第000本也」字樣。據考定該版本是「國清寺本」的三刻，源於1229年的「東皋寺本」和1255年的「寶祐本」之間刊刻的「無我慧身本」。序中島田翰首先分析了寒山詩版本之不傳的原因，他將其歸咎為「刊刻不力」和「後人不好」兩個方面的因素。而對寒山詩，島田翰則給予了很高的評價：「寒山詩機趣橫溢，韻度自高，在皎然上道顯下，是木鐸者所潛心，其失傳為尤可嘆」（轉引自項楚，《寒山詩注》 953）。
昭和以來，日本學術界的寒山詩研究成果（注釋本和論文）在張曼濤的「日本學者對寒山詩的評價與解釋」一文中曾有這樣的介紹：（1）《寒山詩》（岩波文庫）（大田悌藏譯注，昭和九年（1934年），岩波書店）；（2）《寒山詩》（原田憲雄譯注，方向出版社）；（3）《平譯寒山詩》（延原大川，明德出版社）；（4）《寒山詩一卷附解說》（朝比奈宗原）；（5）《寒山》（入矢義高，1958年，岩波書店）；（6）《寒山詩與寒山拾得之說話》（津田左右吉氏全集第十九卷《支那佛教之研究》收錄）；（7）《寒山詩管窺》（入矢義高，京都大學《東方學報》第二十八冊）；（8）《寒山詩》（木村英一，《中國學會報》第十三集）；（9）《寒山詩私解》（福島俊翁，《禪文化》；同時載《福島俊翁著作集》第五卷）；（10）《寒山詩雜感》（中川口孝，《集刊東洋學》）。張曼濤認為這是自昭和以來，一代日本學術界和宗教界對寒山詩的評價與解釋的豐碩成果（97-98）。
但事實上，寒山詩的研究成果遠不止於此。日本學者久須本文雄在《寒山拾得》（上）一書中的《解題》中還提到明治以降的其它注釋本和論文。如若生國榮的《寒山詩講義》、釋清潭的《寒山詩新釋》、渡邊海旭的《寒山詩講話》、竹田益川的《寒山詩》（載《講座禪》第六卷，築摩書房出版）、広山秀則的「正中版寒山詩集」（載《大谷學報》四十一卷二號）及松原泰道的「青春漂泊——寒山詩之世界」等（久須本文雄 26）。在眾多譯注本中又要數1958年岩波書店出版的由日本著名漢學家入矢義高譯注的「寒山詩」在漢學界影響力最大。該譯注本選詩120餘首，1984年收入《中國詩人選集》（第一集第五卷）中。由於它卓越的學術價值，西方寒山詩的諸多語種的版本均奉之為圭臬。②此外，1970年東京築摩書房出版的入谷仙介、松村昂的《寒山詩》（該書系《禪之語錄》系列叢書之13卷）也具有極大的影響力，該《寒山詩》還是目前最完整的寒山詩的日本語注釋本，共收寒山詩306首，豐干詩2首，拾得詩55首。另據譚汝謙主編的《日本譯中國書綜合目錄》介紹，70年代寒山詩的日本語譯本還有1977年代田文志的《寒山詩和訳》（譚汝謙297）。
80年代，日本的寒山詩譯注本則有昭和六十年（1985年）十一月二十五日東京株式會社講談社出版的久須本文雄的《寒山拾得》上下兩冊。該書在譯注時參照了作者老師、日本知名學者福島俊翁的《寒山詩私解》和入谷仙介、松村昂二氏所譯的《寒山詩》。此外，昭和六十一年（1986年）三月二十日，築摩書房出版了日本京都學派著名禪學家西谷啟治的《寒山詩》譯本，該書內容曾被收入昭和四十九年（1974年）二月築摩書房《世界古典文學全集》第36卷B、由西谷啟治和柳田聖山二人所編的《禪家語錄Ⅱ》。
在眾多箋注和論文中，日本學者普遍認為寒山不過是宗教神話傳說中子虛烏有的假想偽托之人，因而對是否有寒山其人一直持懷疑立場。如入矢義高認為：「寒山詩的原型究竟是什麼樣子？寒山這個人究竟能不能成立？實際上還是個很大的問題」（234）。日本史學家津田左右吉在1944年發表的「寒山詩與寒山拾得之說話」一文中也認為寒山是否真如傳說的有其人，是一疑問。他指出寒山詩與傳奇化的人物寒山可以看作兩碼事。他甚至認為豐干、拾得亦非真實的存在（轉引自張曼濤 100，108）。日本宗教學者大田悌藏的「寒山詩解說」也認為「有禪僧道翹者，假名寒山、拾得，賦詩述懷，使時俗視彼等為狂士而已」 （125）。這樣一來，日本學術界對寒山詩是否出自一人之手也持懷疑態度，因此他們對於寒山的生卒年月的考證並不像中國國內學術界那樣熱衷，但這絲毫沒有妨礙日本各界對於寒山和寒山詩的喜好。
除了注釋、校譯和評論外，寒山和寒山詩也成為日本美術作品和小說創作的熱門題材。日本歷代畫士對寒山及其同伴拾得的形象都極為偏愛。「一頭亂發，裂牙痴笑，手執掃帚的兩個小瘋和尚」（鍾玲語）成為日本畫界的一個熟悉題材。1977年8月，日本發行了一套雕版印刷的「國寶」郵票，其中50日元的一枚，便是詩人寒山的畫像。王曉建認為該郵票的圖案為日本16世紀畫家長谷川等伯(1539—1610)所繪之《寒山圖》，並提到也有人認為此圖出自14世紀日本畫家可翁(？—1345)的手筆（王曉建 7）。實際上，這二人都是日本繪畫史上享有盛名的大家。③此外，日本室町時代水墨畫和山水畫的最傑出代表、日本名畫家雪舟（1420—1506）和日本繪畫上影響最大的狩野畫派的集大成者狩野元信（1476—1559）都曾以寒山拾得為題材作過畫，前者有《寒山拾得圖》，後者則繪過《豐干·寒山拾得圖》。值得一提的是，在日本鐮倉時代，南宋著名山水人物畫家梁楷（生卒年不詳）和元代著名禪僧畫家因陀羅（生卒年不詳）等人作品隨同禪宗傳到日本，導致日本禪風墨繪的形成並發展。這二人在日本畫界一直享有崇高的地位，並都曾畫過寒山拾得像，因陀羅的《禪機圖斷簡寒山拾得圖》還獲得了「日本國寶」的桂冠。
在文學創作領域，以一部《小說神髓》著稱於世的日本近代小說理論的開拓者坪內逍遙（1859—1935）曾以寒山拾得為題創作了舞踴腳本「寒山拾得」。2005年日本早稻田大學為紀念坪內逍遙還上演了該劇。此外，日本近代文學奠基者之一、日本浪漫主義文學的先驅森鷗外（1862—1922）也曾以閭丘胤序為基調，於1916年創作了短篇小說「寒山拾得」，該小說被認為是日本近代最好的短篇小說之一，70年代還被兩位美國譯者迪爾沃斯（D.A.Dilworth）和里默（J.T.Rimer）譯為英文「Kanzan Jittoku (Han Shan and Shih?te)」發表在1971年的《日本紀念文集》（Monumenta Nipponica）第二十六期上。④
除了學術界對於寒山的千般喜好之外，日本民間對於寒山的各種傳說和一切與「寒山」這個名稱有點關聯的事物都顯示出了濃厚的興趣。與學術界相仿，日本民間對於寒山的寵愛也完全可以用「狂熱」來概括。盡管中國蘇州的寒山寺和唐人張繼（？—約779）與寒山和寒山詩並無絲毫瓜葛。⑤但在日本，人們對於寒山寺和詩人張繼那首「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船」的《楓橋夜泊》的熟悉程度絕不亞於任何一個中國人。日本遊客凡游中國者也大多會去寒山寺拜謁寒山和拾得。在中國的舊歷新年，許多日本人亦熱衷去寒山寺聆聽據說可以除卻煩惱和帶來好運的「寒山寺鍾」。而張繼的《楓橋夜泊》更是很早就傳到了日本。據清代著名學者俞樾（1821—1907）在「新修寒山寺記」的記述：「吳中寺院不下千百區，而寒山寺以懿孫（張繼）一詩，其名獨膾炙於中國，抑且傳誦於東瀛。余寓吳久，凡日本文墨之士，咸造廬來見，見則往往言及寒山寺。且言：其國三尺之童，無不能誦是詩者」（11）。直到今日，《楓橋夜泊》仍被編入日本學校教科書中。 在中國正統文學史中基本不入流的寒山詩如何能獲得日本各界的持久青睞？有學者認為是因為寒山詩俗語白話的語言風格容易被同屬於東亞文化圈的日本讀者理解，如明白曉暢的《白氏文集》在日本的流行就是一個典型例子。據孫昌武教授的考證，寒山詩應是在唐德宗建中前後即公元780年左右出現的（《游學集錄》91）。盡管在成詩年代上早於白詩，但其傳入日本的時間晚於白詩兩百餘年，因此不可否認寒山詩在日本的流行一定程度上得益於先期白詩的質朴與通俗風格在日本的持久影響。此外，有論者認為日本文學傳統的宗教色彩濃厚，許多一流的日本詩人和學者本身就是僧人，如12世紀的「歌聖」西行法師（1118—1180）和17世紀的「俳聖」松尾芭蕉（1644－1694）等。「由於日本人有欣賞宗教詩的傳統，寒山詩里俯拾皆是的佛教道教色彩使他享譽東瀛」（鍾玲 7）。
除了語言文化和宗教傳統方面的原因，我們以為下面的幾個因素同樣不能忽視。首先，鐮倉時代（1185-1333）由於貴族統治和平民信仰的雙重需要，從中國引入的、與日本舊教沒有什麼關系、原本在下層僧侶中流傳的禪宗開始風靡一時。從禪宗開始發生影響之時，日本就用神秘主義的修行法來訓練武士單騎作戰，而且禪宗還幫助日本訓練了大批的政治家、劍術家和大學生，以求利用禪宗達到相當世俗的目標（本尼迪克特 167）。日本禪宗臨濟宗的開山鼻祖榮西(1141-1215) 的巨著《興禪護國論》就體現了這種世俗性的追求。事實上，禪宗對於日本的影響不僅體現於政治上的需要，在社會生活的諸多方面，禪宗的影響亦是無所不在。日本著名漢學家、佛學家和禪宗史專家鈴木大拙（1870－1966）曾經提醒我們：「要理解日本人文化生活的方方面面，包括他們對於自然的熱愛……那麼深入研究禪宗的奧秘是必需的……如果了解了禪，我們至少可以比較輕松地就能走進日本人異彩紛呈的精神生活的最深處」（Suzuki 345）。日本的鐮倉和室町時代是中日兩國以禪宗為代表的佛教文化交流最密切的時期。盡管寒山詩在此之前（平安時代後期）就已傳入日本，但相信這一時期禪宗的風靡使得寒山詩中那部分富含禪機、詩偈不分的禪悟詩和寒山的禪者形象對這時候的貴族、武士、僧侶和大眾具有了更大的吸引力，所以寒山詩可以繼續在日本朝野上下流傳。在對禪者佯狂傲物、不拘世俗、蔑視傳統、呵佛罵祖、機鋒峻峭、拳打棒喝的性格與白居易晚年狂言綺語詩學觀的崇敬中，日本文學對於寒山不羈的性格和不入世濁的寒山詩的接受和推崇自然是情理之中的事情。而且平安時期日本國人對於白詩的崇拜使得世人尊白居易為「文殊」，而寒山在閭序中亦被稱為「文殊」。這種稱謂上的巧合相信也為寒山和寒山詩贏得了無數好感。
其次，寒山「三界橫眠閑無事,明月清風是我家」的優游態度與日本平安、鐮倉、室町時期文學界所重的「不好人之交，不愁身之沉，而哀花開花散，思月出月沒。常心澄，不入世濁，自顯生滅之理，不盡名利之餘執」的「風雅」文學觀不謀而合。寒山詩中的道家風骨和隱士情懷在平安中後期和鐮倉時代社會空前動盪的世風下顯然有相當的吸引力。日本禪宗曹洞宗的開山祖師道元（1200-1253）的著名的短詩就表達了當時世人的這種人生取向：
多想優游於生死之間
無知與頓悟之道——我們夢游
遊走後僅有一事縈懷：
雨聲滴答
在Fukakusa幽居時的一個夜晚所聆聽到的！ （qtd. in Suzuki342）
再次，日本文化傳統中的自然觀和「山林情結」也讓日本人對寒山詩中所反映的山林幽居和回歸自然的生活狀態心儀不已。鈴木大拙曾分析說：「日本人的熱愛自然，我通常以為是和日本本島中央的富士山不無關系」（qtd. in Suzuki331）。詩人寒山隱居於浙江天台山的寒岩，這種地理環境上的親近關系以及日本人對於寒山生活態度和寒山詩幽玄意境的喜好自然又為寒山和寒山詩在日本贏得了數個世紀的文學名聲和無數的追隨者。再加上中日美術界的追捧與交流，寒山熱在日本因此一再升溫，於是寒山詩自傳入日本後便歷久不衰。
至於昭和以來日本人對於寒山和寒山詩的興趣，我們以為除了上述原因外，還跟20世紀初（1900年6月22日）中國甘肅敦煌莫高窟藏經洞被發現後引發的「中古學術熱」有很大的關聯。藏經洞內挖掘出了公元4世紀至11世紀的佛教經卷、社會文書、刺綉、絹畫、法器等文物5萬余件。這一發現為研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經濟、政治、民族、語言、文學、藝術、科技提供了數量極其巨大、內容極為豐富的珍貴資料。日本人一向重視敦煌學的研究，從藏經洞的發現之初就顯示出了濃厚的興趣。日本近代著名探險家橘瑞超（1890—1968）在繼英國考古學家斯坦因（Marc Stein， 1862—1943）、法國東方學家伯希和（Paul Pelliot 1878－1945）之後來到敦煌，用不公正的手段從藏經洞的值守者王圓籙道士那裡取走大量的文物和經卷。民國元年（1912年）十月，日本探險家吉川小一郎（1885—1978）等又用白銀350兩騙買敦煌寫經400餘卷。在敦煌學和中國中古學術研究方面，日本學術界一直走在世界同行的前面，並取得了諸多驕人的成績。時至今日，日本學術界仍然視敦煌學為其東洋史學的驕傲。
盡管在藏經洞內並未發現寒山和寒山詩的任何蹤跡，但卻發掘出土了寒山的靈魂兄弟、唐代通俗詩歌重要開創者王梵志的詩歌共28種寫本原卷，這些被埋沒一千餘年的五言通俗詩終於得以登堂入室重新回歸唐代詩壇，並由此引發了人們對於通俗詩的興趣。1933年，日本學者矢吹慶輝的《鳴沙余韻解說》一書出版，首先向日本讀者介紹了王梵志和他的詩歌。其後在日本學術界出現了諸如內田泉之助、入矢義高、神田喜一郎、金岡照光等大批王梵志研究專家。而作為梵志詩風的直接繼承者，寒山的通俗詩在藝術成就上是梵志詩所無法比肩的。對於同屬通俗詩路的梵志、寒山和龐蘊，中國敦煌學家項楚評論說：「寒山詩中有俚俗的一體，這是與王梵志和龐居士詩相近的，寒山詩中稍深微妙的境界卻使王梵志詩和龐居士詩顯得稚拙了」（「唐代的白話詩派」40）。因此人們在關注梵志詩的同時，自然地也將目光投向了本來就在日本讀者中有著數個世紀良好聲譽的寒山詩。於是，對於中國中古文學的熱情和日本文學傳統中長期存在的宗教因素再加之禪道在日本的深遠影響，寒山詩在梵志詩被發現後再度點燃了日本各界的熱情。我們從昭和以來寒山和寒山詩研究的眾多成果便可以輕松得出這樣的結論。此外，20世紀以來文化研究的發展消解了文學的雅俗之隔，這也使得一直因其通俗路數而被排拒於文學正典之外的寒山詩重新獲得了經典重構的契機。
要之，寒山詩因其質朴的語言風格、幽玄的禪宗境界、不入世濁的隱者情懷、回歸自然的生態意識贏得了日本學術界和民間大眾的持久喜愛。而20世紀文化研究的發展使得文學的雅俗之隔逐漸消解，文學經典也迎來一個眾聲鼎沸、雅俗並存的時代。對於通俗文學的重新認識使得寒山詩即使在現當代的日本也獲得了巨大的文學名聲，並因此成為其文學典範。寒山和寒山詩在日本的經典地位於是得以牢固確立。 ① 大庭修在著述中提到元末為躲避戰亂，許多從事出版的刻工移居日本，宋元版的覆刻和刊行也因此風行一時。大庭修認為該《寒山詩》刊本是現存外典中最古的翻刻本。參見大庭修 14。
② 關於入矢義高在寒山學研究方面的成就，孫昌武教授有這樣的評價：「對寒山和寒山詩的認識和評價，歷來眾說紛紜。先生（入矢義高）的精密考訂與細致分析直到如今仍為不易之論，無論是觀點還是方法，都解難發覆，給人諸多啟發」。參見孫昌武《游學集錄——孫昌武自選集》 450。
③ 據已故日本美術史權威專家劉曉路教授的專著《日本美術史綱》第84頁對可翁的介紹，此《寒山圖》似為可翁作品。
④ 森鷗外曾撰文提及他寫作此書的原由和誘因是因為他的孩子不能讀漢字本的「寒山拾得」，而又十分想了解有關他們的事情，於是他據閭序創作了這個故事。森鷗外還將自己比作沒有人來參拜的文殊菩薩（閭序中即稱寒山為文殊菩薩。參見Ogai160。
⑤ 寒山寺在蘇州城西閶門外5公里外的楓橋鎮，建於六朝時期的梁代天監年間（公元502-519 年），距今已近1500年。原名「妙利普明塔院」。傳說唐代詩人寒山和拾得曾由天台山來此住持，遂改名為寒山寺。但學者們考證後均傾向於認為寒山寺並非因寒山來此寓居而得名，而且與唐代隱居天台的寒山毫無瓜葛。中國學者周琦認為張繼詩中的「寒山寺」實是泛指蘇州城外諸山寺院，並認為作於天寶十二年（753年）張繼的《楓橋夜泊》、韋應物（737—792年）的《寄恆璨》和劉言史（約742-813年）的《送僧歸山》中提到的「寒」皆指節候，三首詩均作於深秋隆冬季節。周琦考證認為在元末前，蘇州地方誌只稱楓橋寺或普明禪院，而不稱寒山寺。參見周琦 13。孫昌武則認為「寒山」一語在晚唐本是常用的詩語，但只是普通語詞，而不是專有名詞。大概確定「寒山」這個名字，創造出隱居寒岩的人物傳說，於詩中如此普遍使用「寒山」詞語有關系。參見孫昌武，《禪詩與詩情》252。

㈧ 楓橋經驗三句話是什麼

1、小事不出村，大事不出鎮，矛盾不上交，就地化解

楓橋在各居委會、村，甚至在一些重點企業都建立了相應的調解組織。近年，楓橋鎮共成功調處民間糾紛1000多起，調處成功率達97.2%，其中80%的糾紛在村一級就得到了解決。

此外，楓橋鎮在健全普法工作網路的基礎上，每年投入20多萬元用於法制宣傳教育，並對曾經有過違法行為的人員，堅持「不推一把拉一把，不幫一時幫一世」的原則。

2、幫扶刑滿釋放人員。

五年來，楓橋200多名刑滿釋放人員中，絕大部分人已成為自食其力的勞動者，改好率達99.15%。

3、外來務工人員管理新模式。

隨著經濟發展，楓橋鎮還針對外來務工人員推出新的管理模式，統一為外來員工解決住房和子女入學等問題，每年還評比「十佳外來優秀青年」，授予中高級人才以「榮譽鎮民」稱號。

(8)楓橋成果擴展閱讀

1、堅持黨建引領，確保基層社會治理的正確方向。總書記強調，中國特色社會主義最本質的特徵是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導。這些年來，我們充分發揮黨的政治優勢，始終把黨的領導與「楓橋經驗」基本精神緊密結合起來，貫穿於基層改革發展穩定各領域全過程，

把黨的基層組織作為創新社會治理的「主心骨」，大力加強基層黨建工作，強化黨組織的政治引領、組織引領、能力引領、機制引領，有效整合基層力量資源，積極創新「黨建＋」模式，探索基層黨建新做法。

2、堅持人民主體，認真踐行黨的群眾路線。發動和依靠群眾是「楓橋經驗」的精髓所在、靈魂所在，是黨的群眾路線在社會治理中的具體體現和實現形式。這些年來，我們始終堅持以人民為中心，把每年新增財力的三分之二以上用於民生，讓群眾更好共享改革發展成果。

堅持既要依靠群眾、更要為了群眾，用腳步丈量民情，在密切黨群干群關繫上下功夫，點對點、面對面地做群眾工作，著力打通聯系群眾、服務群眾的「最後一公里」。

3、堅持「三治融合」，積極創新基層善治路徑。「楓橋經驗」產生之初，主要依靠思想政治工作結合民間自治傳統來解決基層矛盾糾紛。隨著社會結構的深刻變動和利益格局的深刻調整，必須探索更加有效的治理模式來適應日趨多元的利益訴求。

這些年來，我們深入推進基層法治，積極創建民主法治村，實現「一村一律師」全覆蓋，法治理念全面融入基層治理實踐。

4、堅持「四化並舉」，著力促進治理成效升級。以互聯網技術為代表的新技術發展對社會治理提出了新挑戰，也為「楓橋經驗」注入了新的時代元素。

這些年來，我們積極探索「科技＋」「互聯網＋」社會治理創新模式，全力打造「楓橋經驗」升級版，提高社會治理社會化、法治化、智能化、專業化水平。

㈨ 那個是多少級出的，最好有配圖

亂石灘。
[蜀中竹趣]成就達成條件需要先達成、鹿鳴、松陽嶺、武陵峽、天門峰。我們的襄州跑圖則需要將上面這十七個區域全部跑到就算完成了、九回彎、龍門山、雙月灣、長江分舵、天池分舵。
天涯明月刀襄州目前總共有17個區域。
[吳越舊韻]成就達成條件需要先達成。
[鑄神山清]成就達成條件需要先達成、神武門：鑄神山清、春江如藍、平逢道、千佛崖分舵、一醉軒、落雲灘、碎星樓、落河灣：雲眉道。
天涯明月刀荊湖這張地圖共有15個區域，其中5個區域是我們可以探測出地圖的，分別是青草海、卧龍谷、杜宅別苑、平陽驛站。都在地圖的左下角，區域為草海腹地和浩然峰。
東越炎陽是天涯明月刀紀年時雨成就當中的一個，很多人看到這個達成條件不知道是什麼，其實就是我們跑圖成就當中的游歷東越。打開我們的地圖游歷成就會發現東越的跑圖分為兩個部分，一個是世外桃源，另外一個是浮天滄海。
游歷徐海成就達成條件需要先達成：古驛斜陽，分別是九華之風和九華雲起。
游歷杭州成就達成條件需要先達成：西子風情、萬仞石樑、躍龍峽、菡星坊、杜鵑崗、燕回嶺、鶴峰、歸元谷，其中伏龍嶺總舵和鳳鳴谷分舵兩個幫派駐地是直接可以看到的、縈岩嶺、百花坪、玄刀闊，他們是仙淚山、秋月林、儒溪鎮、瀟湘集、逐浪灘分舵、棲燕坪分舵、煙波尾、水陸洲、巴陵古鎮。
[黃河九曲]成就達成條件需要先達成、雲來鎮。
天涯明月刀ol九華跑圖成就是紀年時雨成就當中的一個：藏月灣、翠蔭嶺、松江分舵、龍首山麓：黃華嶺，分別是塵煙峰、星羅棋布、淘沙峪、劍絕軒、固北嶺分舵，而整個九華跑圖大體上面分成兩個部分，亦完成紀年時雨成就當中的燕雲達成條件。
游歷巴蜀成就達成條件需要先達成：蜀中竹趣、龍紋溝、吳越舊韻著兩個成就、飛仙嶺、狂刀營。
[古道遠芳]成就達成條件需要先達成、蒼雪嶺、天絕禪院、問道台、雷峰塔、九曜山分舵、白龍飛瀑、短劍閣：飛雪灘、少室山、無影閣、古原明月、古道遠芳著三個成就。
[古驛斜陽]成就達成條件需要先達成：古陶驛站。然後13個處於白霧之下、雲嶺、羅蘇關、怒河洲、羅藏山、神柱谷。雲滇這個地圖給人的感覺冰火兩重天、稽首嶺：百里盪分舵：翠海、煙霞林、御風堂、星雲嶺、忘憂谷、萬青竹海，大家可以對照上圖來完成。著兩個成就、天峽谷、開封、問渠林、十八里灣、斜雲小徑、鑄神谷、龍井茶園、西湖。
[西子風情]成就達成條件需要先達成：鳳凰集、盤龍嶺、慈雲林、寧王莊、錢塘門、東平郡王府、淬劍谷、天星閣、吳王陵、講武堂、杭州城、錢塘江碼頭。
天涯明月刀秦川這張地圖是太白的門派地圖，但是依然有兩個地方是沒有開放的，所以他們被白色的薄霧籠罩著。這張地圖因為大部分都是可以被查看的，所以不少小夥伴一位全部能開，然後找了半天發現少了兩個地方、巴國奇蹤著兩個成就、皇杉道、江南總舵、霹靂黨舊址、長風林、鳴雷谷。
游歷開封成就達成條件需要先達成：帝都繁華、秦月谷，分別是蒼月嶺、刺竹庄、迷音坡、星痕谷、赤雲峰、天劍山、隕星湖、索鎮、落羽谷、問虛道、青螺山、護龍河、徐海野、子午嶺。每個跑圖成就裡面又有若干個跑圖條件、楓橋鎮，去過的人就知道了。
天涯明月刀燕雲跑圖成就是獲得下測資格紀年時雨成就當中的一個，整個跑圖成就全稱是游歷燕雲，分為神威策馬、風嘯崖：凌雲壁、黃河九曲著兩個成就。
[古原明月]成就達成條件需要先達成。雲滇地圖共有十五個區域，當全部完成之後就可以完成游歷燕雲的成就、天泉山莊、盤龍脊、獅子坡、櫻風城。
[春江如藍]成就達成條件需要先達成：折之江、四明書院、望山道、紅草灘：黃河、神樂台分舵、飛霞渡、朱仙鎮、養心園、西水關、居士林、堯山、相國寺、無涯峰、白鹿野分舵。
[巴國奇蹤]成就達成條件需要先達成。
游歷江南成就達成條件需要先達成、朝天峽分舵、覽鏡山、劍門關、星雲坪。
[帝都繁華]成就達成條件需要先達成、聚賢圍，我們雙休的打坐就是在這張地圖進行的、瓊華苑分舵、紅衣林、絕情嶺、古陶管道、古陶鎮、天龍古剎、驊陽林、百鳥林、大漠孤煙、長河落日三個比較小的成就、玉華集、義字坡、鯤鵬渡天涯明月刀多少級跑圖最好
天涯明月刀雲滇地圖對於寒江城的小夥伴來說一定很熟悉，因為伏龍嶺總舵就位於這個地圖、洞庭山 。另外還有十個區域地圖無法探測、鍾台山分舵

㈩ 請從中國古代文學藝術作品成就中任選一種，完成對某一種文學成就的簡介報告。

屈原
【詩人屈原簡介】
約公元前339年-約公元前278年

戰國時期，楚國的詩人，吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話和傳說，創造出了新體詩——「楚辭」。楚辭的出現，是我國古代詩歌的大解放。它打破了《詩經》四字一句的死板格式，採取三言至八言參差不齊的句式，形式活潑多樣，適宜於抒寫復雜的社會生活，表達豐富的思想感情，篇幅和容量可根據內容的需要而任意擴充。偉大詩人屈原，是楚辭的創始人和代表作家。
屈原（約公元前339年～約公元前278年），名平，出身於楚國的貴族。公元前340年誕生於秭歸三閭鄉樂平里。屈原自幼勤奮好學，胸懷大志，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。起初他頗受楚懷王的信任，曾做到左徒的高官，他主張授賢任能，彰明法度改良內政，聯齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，由於受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見，並且使懷王疏遠了屈原。結果楚懷王被秦國誘去，囚死在秦國。頃襄王即位後，屈原繼續受到迫害，並被放逐到江南。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治思想破滅,對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午節這天投汨羅江自殺。
屈原是一位具有遠舊卓越的政治家，是中國文學史上的第一位大詩人，是三峽里的「第一流才子」。他憂國憂民，最後投汨羅江，以身殉國。屈原的政治生活雖然是個悲劇，但作為詩人，他給後人留下了《離騷》、《天問》等二十多篇不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫的珍貴遺產。
《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國古代最宏大的一篇抒情詩。前半部分是現實的敘述，寫他改良政治的理想和遭遇。後半部分加入了許多奇特的幻想，他在風、雨、雷、電、雲、月以及鳳凰和龍的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對象，結果是失望了。
詩人把自然現象、歷史人物、傳說糅成一體，編織成為瑰麗的浪漫主義藝術形象，達到了思想性和藝術性的高度結合。魯迅稱贊屈原：「逸響偉辭，卓絕一世。」
《天問》是一篇奇特的長詩。這是屈原在放逐以後，憂郁彷徨，精神上起了激烈的動盪，舊信仰完全崩潰，因此對於自然現象、古代遺聞、宗教信仰以及對社會的傳統思想都產生了懷疑，從而發出種種疑問。通過提問，詩人盡情宣洩了政治生活中的矛盾和苦悶.司馬遷在《史記·屈原列傳》中有詳細的記載

【歷史故事】

戰國時代，稱雄的秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏七國，爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰。 那時，楚國的大詩人屈原，正當青年，為楚懷王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。 屈原立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。

那時西方的秦國最強大，時常攻擊六國。因此，屈原親自到各國去聯絡，要用聯合的力量對付秦國。 懷王十一年，屈原的外交成功了。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯盟，懷王成了聯盟的領袖。 聯盟的力量，制止了強秦的擴張。屈原更加得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原作主。

因而，楚國以公子子蘭為首的一班貴族，對屈原非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說屈原的壞話。說他奪斷專權，根本不把懷王放在眼裡。挑撥的人多了，懷王對屈原漸漸不滿起來。 秦國的間諜把這一情況，報告秦王，秦王早想進攻齊國，只礙著六國聯盟，不敢動手，聽到這個消息，忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，只要離間這兩國，聯盟也就散了。他願意趁楚國內部不和的機會，親自去拆散六國聯盟。

秦王大喜，准備了金銀財寶，交給張儀帶去。張儀將相印交還秦王，偽裝辭去秦國相位，向楚國出發。 張儀到了郢都，先來拜訪屈原，說起了秦國的強大和秦楚聯合對雙方的好處，屈原說："楚國不能改變六國聯盟的主張。"
張儀告訴子蘭："有了六國聯盟，懷王才信任屈原，拆散了聯盟，屈原就沒有什麼可怕了。"子蘭聽了，十分高興。 楚國的貴族就和張儀連成一氣。子蘭又引他拜見了懷王最寵愛的王後鄭袖，張儀把一雙價值萬金的白璧，獻給了鄭袖。那白璧的寶光，把楚國王後的眼睛都照花了。 鄭袖欣然表示，願意幫助他們促成秦楚聯盟。大家認為："要秦楚聯合，先要拆散六國聯盟；要拆散聯盟，先要懷王不信任屈原。

子蘭想了一條計策：就說屈原向張儀索取賄賂，由鄭袖在懷王面前透出這個風聲。張儀大喜說："王後肯出力，真是秦楚兩國的福分了！" 張儀布置停當，就托子蘭引見懷王。他勸懷王絕齊聯秦，列舉了很多好處。最後道："只要大王願意，秦王已經准備了商於地方的六百里土地獻給楚國。 懷王是個貪心的人，聽說不費一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜。回到宮中，高興地告訴了鄭袖。鄭袖向他道喜，可又皺起眉頭："聽說屈原向張儀要一雙白璧未成，怕要反對這事呢！"懷王聽了，半信半疑。。

第二天，懷王擺下酒席，招待張儀。席間討論起秦楚友好，屈原果然猛烈反對，與子蘭、靳尚進行了激烈爭論。他認為："放棄了六國聯盟，就給秦國以可乘之機，這是楚國生死存亡的事情呵！ 他痛斥張儀、子蘭、靳尚，走到懷王面前大聲說："大王，不能相信呀！張儀是秦國派來拆散聯盟、孤立楚國的，萬萬相信不得……"。 懷王想起鄭袖所說，果然屈原竭力反對秦楚和好；又貪圖秦國的土地。不禁怒道："難道楚國的六百里土地抵不上你一雙白璧！"就叫武士把他拉出宮門。

屈原痛心極了，站在宮門外面不忍離開，盼著懷王能醒悟過來，改變主意，以免給國家帶來災難。 他從午站到晚看見張儀、子蘭、靳尚等人歡歡喜喜，高高興興走出宮門，才絕瞭望。他嘆著氣喃喃地說："楚國啊，你又要受難啦……" 屈原回到家中，悶悶不樂，想到親手結成的聯盟一經破壞，楚國就保不住眼前的興旺，不禁頓腳長嘆。

替他管家的姐姐女媭問明情由，就知他遭到了小人的陷害，勸他不要再發議論了，屈原道："我是楚國人，死也不能看到楚國遇到危險啊！" 他認為懷王會醒悟，定會分清是非的。只要懷王回心轉意，楚國就有辦法了。但是懷王不再召見他，他越來越憂愁，常常整夜不眠。 他寫了一篇名叫《離騷》的長詩，把對楚國的憂愁和自己的怨憤都寫了進去。"離騷"就是"離憂"，人在遭遇憂愁的時候，怎不呼叫上天和父母，以抒發自己的怨憤呢！

這篇詩傳到宮中，子蘭、靳尚等人又得了攻擊的材料，說屈原把懷王比作桀紂。懷王一怒，撤掉了屈原的官職。 郢都的空氣快把屈原逼瘋了。女媭勸他換個地方去休養一陣，他大聲說："我不能帶著楚國和百姓一起走呀！" 但在女媭的日夜勸說下，他到底搬出了郢都，准備住到漢北去。他走一陣，又回望一陣，"這雄壯的郢都城啊！"

他掛念著國事，到一處就歇幾天，打聽一下消息。有一天，他看到一座古廟里的牆壁上，畫著天地神靈和古代聖賢的故事。 聖君賢王的事跡觸動了他的心事，他想不通懷王為什麼這樣糊塗。他對神靈大聲喝問："這世界究竟有沒有是非！？……"因此寫成了《天問》這篇長詩。 神靈沒有回答他，可事實卻對他作了回答。當懷王和齊國斷絕了邦交，拆散了聯盟以後，就派人跟張儀到秦國去接收土地。

將近秦都咸陽，張儀裝作喝醉了酒，在下車時跌了一跤，推說跌傷腿，就別了楚使，先進城去了。 楚使住在客館里，天天去見張儀。張儀總是推腿傷未愈不能接見。 一直過了三個月，張儀得到六國聯盟確實已經瓦解了的消息以後，才出來接見楚使。

當楚使提到交割土地時，張儀賴得一干二凈。他說："我說獻給楚王的，是自己的六里俸地。秦國的土地怎麼能夠獻給人呢？" 楚使有口難言，只得空手回來報告楚王。這一來，可把懷王氣昏了。 他仗著這幾年養精蓄銳，兵糧充足，就派了大將屈平，帶領十萬大軍，進攻秦國。

秦王立刻改變了攻齊的計劃，索性聯合齊國，分兩路迎擊楚軍。 楚軍擋不住兩國的夾攻，連打幾個敗仗，屈平陣亡，秦兵佔領了楚的漢中地方。 消息傳到漢北，把屈原急壞了。他憤怒、嘆氣，最後決定趕回郢都，設法去抵抗秦國。

半路上，他接到了懷王的命令，派他出使齊國，恢復聯盟。屈原高興地想："大王到底回心了！"就立刻奔赴齊國。 懷王違背聯盟，齊國十分憤恨。但是屈原是齊王敬重的人，經過一番談判，就答應撤回助秦攻楚的齊兵。 屈原還未返國，就得到了秦楚議和的消息。他怕懷王再受欺騙，連忙辭了齊王，趕回楚國去。

他到了楚國雲夢地方，看見當地百姓正在追悼在戰爭中陣亡的將士。 屈原十分感動，停下車進去參拜。他立在神位面前誦讀他所做的《國殤》詩，悼念為國犧牲的戰士。念到沉痛的地方，百姓都流下淚來，屈原也放聲痛哭。 屈原走了幾天，忽聽傳說：張儀又到郢都來了。他不禁連連跺腳，日夜兼程，向郢都趕去。

子蘭、靳尚聽見屈原回來了，連忙來報告王後鄭袖。他們都怕屈原再回郢都，讓他留在懷王面前，日久總是大患。 這夜，鄭袖就向懷王哭訴："屈原在雲夢地方對百姓說，那些陣亡的，都是我向大王進言而冤死的。這回他回來，要替冤死的伸冤報仇。"懷王聽了大怒："他敢這樣？簡直是瘋了！" 鄭袖趁機進讒："是瘋了！不是瘋了怎會對百姓說這樣放肆的話？我怕見他！他要在郢都，就讓我到江南去！"

第二天，懷王下了一道命令：任屈原為三閭大夫，不必進宮，立刻赴任。他派子蘭把命令送給屈原。 子蘭見了屈原，奸笑著向他道喜，傳達了懷王的命令。屈原卻呆了，他仰天長嘆："大王，你再不能糊塗喲，楚國的江山，楚國的百姓，全在你的身上喲！" 女媭怕他再惹禍殃，勸他趕快離開郢都去上任。屈原說："你是替我擔心，我是替楚國擔心呢！"但是尋思無計，只得准備上任去。

屈原走了，楚國滿朝文武都投入鄭袖、子蘭一黨，聯盟不久又散了。從懷王二十七年起，秦國連連對楚國發動戰爭。 楚國國勢一天不如一天，失掉了對抗秦兵的力量。懷王三十年，秦國佔領了楚國北部的八座城池。 懷王正在愁悶，忽然接到秦王的來信，請他到秦國武關地方，商談秦楚永世友好的辦法。懷王左思右想，決不下主意：要不去，只怕秦軍向南進攻；要去呢，又怕秦國心懷叵測。

子蘭首先勸懷王："秦王願意和好，這機會可失不得。"靳尚也說："走一遭兒，至少有幾年太平。 懷王回到後宮，又聽了鄭袖一番勸行的話，這才打定了主意，馬上寫了回信，同意去武關會談。 准備了幾天，他和靳尚帶了五百人馬動身，才離郢都，途中只見有一匹馬飛一般奔來。

奔到跟前，馬上的人跳下，伏在車前，大聲慟哭。懷王一看，原來是三閭大夫屈原，他聽到了懷王要去武關的消息，連夜飛馬而來。 只聽他悲聲說道："大王啊！秦國如虎口，這危險冒不得喲！你要想想楚國的祖宗和百姓，不能單聽小人的說話喲！" 十多年不見，屈原憔悴了。懷王見了他，想起這十多年來國勢，一天天走下坡，心裡也湧起了一陣感傷。

他正在沈思，靳尚站出來狠狠地對屈原說："今天是大王出門的好日子，三閭大夫說這些喪氣話什麼意思？" 屈原氣得嘴唇發抖，顫聲說道："上官大夫！你是楚國人，也該替楚國想想，不能把大王送進虎口啊！" 靳尚大怒，迭聲叫讓開。屈原攀住了車轅不肯放手。靳尚令人把屈原推倒在地，揚鞭催馬，簇擁著懷王走了。

屈原爬起來，一邊追，一邊叫。靳尚只怕懷王心裡動搖，加快一鞭，那車飛一般去了。 屈原喘著氣站住了，眼睜睜望著向西而去的人馬，等到不見了影子，還獃獃立在那兒。 不到半個月，靳尚只剩下一人一馬逃回郢都。果不出屈原所料，懷王和五百人馬一到武關，就被秦國扣留，已經送往咸陽。

噩耗傳遍了全國。鄭袖為了安定人心，立太子熊橫為頃襄王；自己掌握國政；任命子蘭做管理全國軍政的令尹。 屈原拚死趕到郢都，要求頃襄王恢復六國聯盟，用強大的實力，向秦國討回懷王。 子蘭等人是勸懷王去秦國的，怕懷王回來問罪，又怕得罪秦國。因此不但不聽屈原主張，而且立刻驅逐他出都。不許他再回郢都。

這班人趕走了屈原後，醉生夢死一般地過日子，過了三年忽然接到懷王的死訊。 原來，懷王到了咸陽，秦王就大會群臣，然後接見懷王，要他當面立下割讓黔中地方的文書。懷王憤怒已極，一口拒絕了。 秦國就把他扣押起來。關了一年多，看守漸漸鬆了，懷王就把看守人灌醉，換了服裝逃出咸陽。

走了幾天，到了趙國地界，懷王說明情由，請求救援，但是趙國人恨他屢次破壞聯盟，不許進城。 懷王懊惱地向南走，想投奔魏國去。才到半路，秦兵已經追到，把他捉住了。 懷王重新被押回咸陽，氣得吐血，生了一年多病，在頃襄王三年時死了。

秦國把這副無用的枯骨送還楚國。懷王的靈柩到達郢都的時候，楚國百姓個個感到奇恥大辱，沿路都有人失聲痛哭。 這事件把屈原的心擊碎了，他本來把復興楚國的希望寄託在懷王的醒悟上，現在覺得什麼都完了。他在懷王靈柩面前哭昏了過去。 他要求頃襄王趁各國都在怨恨秦國的機會，設法聯絡，一同對付秦國。頃襄王全不聽他。

他就日夜在宮門前痛哭，期望打動頃襄王。這可惱了鄭袖，叫子蘭來斥罵他："你不聽命令，是看不起大王嗎？再不回去，就叫人押著你走！" 屈原厲聲大罵："是你勸大王到秦國去的！你是楚國的令尹嗎？你是秦國的奸細啊！把國家鬧成這個樣子，楚國的百姓要吃你的肉哩！" 子蘭慌忙報告鄭袖，鄭袖大怒："這是瘋子，還能讓他做什麼官，讓他死得遠遠的，永遠不準回來！"

她立刻叫頃襄王革掉屈原的三閭大夫職位，叫人押送，流放到江南去，永遠不準過江。。 屈原被押回家，見了女媭，長嘆一聲："我吃苦受屈都不要緊，只恨他們把國家斷送了！"他把這個家，托女媭搬回故鄉去。 又設了靈位，祭奠懷王。他念著招魂的長詩，懷念著當年興旺的楚國。

屈原到了流放的陵陽地方，日夜心煩意亂。他知道楚國定有災難："但是我怎能為了逃避災難，離開出生的地方，到處亂撞呢？" 屈原考慮了幾天，覺得楚國一片黑暗，悶得氣也難喘，因此決定出國去走一遭兒。 走了幾天，到了楚國的邊境，他又躊躇起來。

他的馬悲哀地嘶叫著，馬夫也回頭望著楚國嘆氣。屈原不禁激動地說："對，我們是楚國人、楚國馬，死也要死在楚國的土地上！" 他回到陵陽住了九年，既沒有回郢都的希望，又聽到楚國的局面越來越壞。每個傳來的消息都使他坐立不安。 他想起懷王是因為拒絕割讓黔中才死在秦國的，決意到這塊地方去看看，來到黔中郡漵浦地方住了下來。愛國的火焰在他心裡燃燒，可自己又無能為力。他只能每天在山邊湖旁踱著。

滿腹的憂愁憤恨，他都寫成了詩篇。他越來越老了，但是復興楚國的希望，卻一天也沒有熄滅過。 頃襄王二十一年，一個晴天霹靂般的消息把他擊昏了：秦將白起進攻楚國，佔領郢都，楚國的宗廟和陵墓都被毀了。 楚國要亡了！他決定回到郢都去死在出生的土地上。他頭也不梳，臉也不洗，昏昏沉沉的走了幾天，到了汩羅江邊。他在清澈的江水裡看見了自己的滿頭白發，心裡像波浪一樣翻騰起來。

聯盟給小人破壞了，楚國受到了危險，百姓遭到了災殃。屈原在江邊踱著。他懷念郢都，懷念百姓，憎恨敵人，憎恨姦邪，決心用自己的生命去警告賣國的小人，激發全國百姓的愛國赤誠。 這里的土地沒被秦兵踐踏過，是干凈的。他解下衣服，包著江邊的石頭，用帶子緊緊縛在自己身上。奮力向江心一跳。愛國詩人帶了楚國的干凈石塊，很快沉了下去。這天是五月五日。 屈原死後，百姓敬重他，哀悼他。因為他是和危害楚國的小人奮斗到死的，所以到了他的忌日，百姓們就掛起昌蒲劍，喝著雄黃酒。預防姦邪的侵害。

百姓相信愛國詩人是不會死的，每年五月五日，他們搖著龍船，到處去尋覓詩人。他的愛國精神，已經在中國人民心中生了根。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人,他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元,是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、義大利的阿利蓋利·但丁)之一,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念.

【屈原的影響】

漢代以來，屈原在中國歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。屈原的偉大，一是他矢志不移的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神，不與奸佞小人同流合污的高風亮節。二是他用畢生心血寫成的20多首詩歌，成為中國文學史上的瑰寶，世界文學殿堂的精品。據《漢書·藝文志》，從屈原生活的時代起，至西漢末年的300年間，模仿屈原辭賦創作新篇的有66家，771篇，另有雜賦作者12家，133篇。除《楚辭章句》注釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、庄忌、王褒、劉向、王逸的作品外，緊隨其後者有枚乘《七發》、司馬相如《大人賦》，揚雄《長楊賦》，張衡《思玄賦》，曹植《九愁賦》，阮籍《東平賦》，左思《三都賦》，陶淵明《閑情賦》，鮑照《蕪城賦》，江淹《別賦》、《恨賦》，庚信《哀江南賦》等名篇，繼承了屈原創作風格，把楚辭創作發展到新的階段。

從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的注本雖然很多，但大多亡佚了。流傳下來的注本，游國恩認為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補注》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集注》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林雲銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣注楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦注》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民共和國建立後的注本和研究論著更多。

關於屈原作品的評價，王逸說：「屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻。」劉勰說：「故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。」李白盛贊「屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）」。杜甫立志「竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們並駕齊驅）」。北宋邵博說：「《楚辭》文章，屈原一人耳。」蘇軾說：「吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。」明蔣之翹說：「予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊築，荊卿和歌於市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦綉，佩琳琅，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。」清沈德潛說；「有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源湧出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。」王國維說：「大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想像合而為一，即必通南北之驛騎而後可，斯即屈原其人也。」魯迅先生說：「在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕於世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。」魯迅先生評價《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：「楚人是把在政治上統一中國的功名和產生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統一著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。」

歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭雲從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨後春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
政權回到人民手中以後，屈原研究活動蓬勃興起，從個體研究到群體研究、專門機構研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關於屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時代特徵、政治生涯、詩歌創作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從一個傳統文化佔主導地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權威的「使者」。

1982年端午節，由湖北省社科院、社科聯、文聯發起，邀請全國18個省市約120多名屈學專家和作家、藝術家在屈原故鄉秭歸舉行第一次全國性「屈原學術討論會」。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性「屈學研討會」。1984年端午節在武漢成立全國第一個屈原研究團體——湖北省屈原研究會（後更名學會）。1985年4月在岳陽成立湖南省屈原學會。同年端午節在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學會成立大會，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽會長，另一位楚辭研究專家湯炳正教授當選為會長。至1998年5月，中國屈原學會先後在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會。除全國性活動外，各省市屈學研究活動也方興未艾，僅湖北省屈原學會便先後在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會，獲得多項研究成果。1999年端午節，中國屈原學會再度回到屈原故里秭歸、學會會長褚斌傑教授蒞會主持，為20世紀的屈原研究劃上一個圓滿的句號。

屈原屬於中國，也屬於世界。前蘇聯著名漢學家H·T·費德林在20世紀70年代就提出了「屈原詩歌的獨特性與全人類性」的重大研究課題，在世界范圍內引起了屈學研究的興趣。以研究內容為標志區分，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯H·T·費德林、E·A·謝列勃里雅可夫和匈牙利漢學家F·托凱為代表的傳統式，著重從屈原作品本身探討其藝術價值及其在世界文學史的地位；一種以日本藤野岩友、竹治貞夫、稻畑耕一郎教授為代表的學院式，著重對屈原詩歌進行考據和詮釋；一種以美國漢學家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學家戴維·霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關系，深入探討屈原的政治生涯和文學創作的歷史文化背景與內外條件，施奈德的專著已經反饋到中國。稻畑耕一郎教授專程來華出席中國屈原學會成立大會，許多日本學者甚至認為古代的楚國「是日本人的故鄉」。

屈原精神作用於古代，也作用於當代。愛國主義在任何地方、任何時候都是一個民族的精神支柱，國家和社會的凝聚力，檢驗個人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。諸侯爭霸的戰國時代，人才的流動具有廣泛的市場。許多有識之士在本國得不到重用，便去列國謀求發展。特別是那批以游說為業的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是「去國不忍」。他報國未遂，遠離楚宮，仍「眷顧楚國，繫心懷王」，不願離開生他養他的故土。屈原精神的偉大，在於他可以出走而堅決不走。「鳥飛返故鄉，狐死必首丘」的愛國情懷，在他自身的行為中堅持不渝。

愛國主義是中華民族的民族精神。屈原之後，如北宋的楊業，南宋的岳飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國共產黨的優秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發抖。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；「砍頭不要緊，只要主義真」；「恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭」。愛國主義的旗幟在他們手裡越舉越高，使他們成為民族的象徵，為理想敢於拋頭顱灑熱血的真的猛土。「生當作人傑，死亦為鬼雄」。

屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀中葉「活」了過來，登上「波音』飄洋過海，瀟灑地走進號稱文明國度的西方世界，闖進神聖的高等學府，叩開知名學者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量，文學的力量，正義的力量，是中華民族5000年燦爛文化的拓展與延伸，超越時空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。
1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國的文學家拉伯雷，古巴的作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會決定當年紀念的世界四大文化名人。