成果基督教

Ⅰ 基督如何成就會幕的象徵意義

讀希伯來書，裡面講了信心，帳幕，至聖所。。。這些概念。

主耶穌在十字架上死的時候，至聖所的帳幕就從中間斷裂了，那個帳幕原來是分割聖所的，祭司也只能是一年進去一次，但主的死成就了這個道路，我們憑他的名可以直接跟父神禱告，帳幕不存在了，這個也是舊約跟新約的不同的地方

如果有異端或異教要篡改神的作為，這個是個很重要的確據

Ⅱ 關於基督教的起源（從政治以及地理方面分析）

地理方面：基督教起源於中東地區的巴勒斯坦一帶，這里地處五海三洲之地，古埃及文明、古巴比倫文明、古代猶太文明、古代希臘文明、古羅馬文明在此交匯碰撞。而且這里部落眾多，競爭戰爭學習融合不斷。
政治方面：猶太民族是一個獨立性強，富於進取學習的民族，有自己的文化與思想價值觀不同於周圍的民族。猶太民族滅亡後，想恢復獨立，而公元前後羅馬帝國牢固地統治著巴勒斯坦地區，羅馬貴族貪婪強暴，不想讓猶太人復國獨立，猶太人想擺脫羅馬帝國的暴政，為了復國反抗自由他們只能夠通過宗教手段凝聚力量。基督教起源於猶太人的下層，他是從下而上傳播的，尤其在起源階段。
壯大；後來其他民族的下層人民也將基督教做為追求平等幸福的戰鬥武器和精神慰藉，因此迅速傳播。基督教的忍耐平等博愛的精神是深得被壓迫民族的心的，因此迅速傳播。

Ⅲ 關於基督教的起源有哪些爭論

基督教是與佛教、伊斯蘭教並稱的世界三大宗教之一，公元1世紀到2世紀間形成於羅馬帝國的東部地區。長期以來，教會宣稱，基督教是由上帝耶和華的獨生子、「救世主」耶穌在巴勒斯坦地區親手創立的：耶穌的母親是瑪利亞，許配給了約瑟，但尚未成婚便聖靈感動而懷孕生下了耶穌。耶穌十三歲時開始傳教，宣傳天國的「福音」(好消息)，因此被巴勒斯坦猶太教祭司和羅馬總督判處死刑，釘死在耶路撒冷一座小山的十字架上；不久復活「升天」，他留下的教會便是基督教。基督教究竟是怎樣產生的?耶穌是否確有其人?成為國內外基督教史專家探討的歷史懸案。

論點一：耶穌是凡人，基督教是從其信徒中發展起來的。

我國學者不承認耶穌具有神性。有的學者認為，耶穌其人在歷史上是確實存在的，他是當年猶太社會的群眾首領，基督教是在他的信徒中發展起來的。持此見解的學者說，凡人耶穌的家在巴勒斯坦北部加利利地區的一個市鎮——拿撒勒。父親是木匠約瑟，母親是瑪利亞。當時，巴勒斯坦是羅馬奴隸制帝國的一個行省，猶太人在死亡線上掙扎，不少群眾揭竿而起。耶穌因為憎恨羅馬帝國的統治而開始傳教，結果以「叛逆罪」被捕，並被處以「釘十字架」的極刑。耶穌在世時，很難說他和信徒已經形成了一個組織，其信徒人員不固定，神學理論亦欠明確具體，最多不過是猶太教的一個革新派別；確切地說，他們是一個以耶穌為核心的群眾團體。基督教是在耶穌死後，猶太人民長期銘記著他，從而在耶穌的信徒中逐漸發展起來的。於是，耶穌被奉為「救世主」——基督，是上帝耶和華(猶太教信奉的上帝)的兒子。至於基督教是怎樣從它的原始形式逐漸發展、壯大，這是一個很長、很復雜的歷程。

論點二：耶穌並無其人，耶穌創立基督教說不能成立。

但我國不少學者包括有關論著，都認為耶穌是個子虛烏有的傳說中人物，基督教則是羅馬奴隸社會階級壓迫和民族壓迫的產物。有的著作認為，大約在公元前2世紀到公元2世紀的三四百年間，猶太下層居民中間曾流行一種篤信「救世主」的秘密教派，同時在分布於小亞細亞各地的猶太人移民中，也出現許多宗教狂熱的「先知」，宣揚關於「救世主」的信念，基督教大致就是直接或間接地從這些秘密教派中形成的。

有人還指出，多年來的科學研究成果證明，《聖經》中關於耶穌的傳說純屬虛構。主要理由是：基督教產生時代的各種著作很少提到基督教，更沒有明確記載耶穌本人的生平事跡，甚至連耶穌的名字都未提及；教會說耶穌是被羅馬派駐的總督判處死刑的，但在1世紀羅馬政府的檔中世紀愛爾蘭教堂描繪耶穌的壁畫案中根本找不到關於耶穌的材料記載；《聖經》中說耶穌生長在猶太人的故鄉巴勒斯坦，並在那裡傳教，但一世紀的猶太歷史學家的著作中對耶穌卻一無所知。其實，基督教是當時猶太民族爭取獨立解放高潮中派生出來的一個猶太教新宗派，猶太教的聖經被基督教承繼下來而成為基督教聖經中的《舊約全書》，基督教的「救世主」觀念也是以猶太教的「彌賽亞」觀念發展而來的。公元前最後幾個世紀，猶太民族處於危亡時期，猶太人中盛傳：上帝將重新派遣一位「彌賽亞」到世上拯救猶太。羅馬帝國時期，走投無路的群眾便從猶太教思想中找到了他們的救星。「耶穌」，是猶太人中一個非常普通的名字，它是「納書亞」一詞的希臘文音譯，希伯來文(即古猶太文)願意為「雅赫維(耶和華)拯救」；「基督」，則是希伯來文中「彌賽亞」(救主)一詞的希臘語音譯。至於每年12月25日的「聖誕節」，更是基督教產生以後幾個世紀才由教會逐步確立的，那是基督教成為羅馬帝國的國教後，教會才把羅馬帝國原來信奉的太陽神(米特拉神)的生日移植到耶穌身上的。僅此一點，就可證明基督教是「人工造成的世界宗教」。

Ⅳ 法國大革命的成果是什麼

法國大革命的另一個成果就是使民族主義和自由主義在歐洲大陸勃然興起。

中世紀時，所有西方基督教徒都屬於天主教會，所有受過教育的人都使用拉丁語；羅馬帝國的普濟主義存在於天主教會，存在於拉丁語，存在於神聖羅馬帝國中，雖然神聖羅馬帝國是個搖搖欲墜的國家。因而，在那些世紀里，民眾應忠於國家這一點是無人知曉的。相反，大多數人認為自己首先是基督教徒，其次是某一地區如勃艮第或康沃爾的居民，只是最後——如果實在要說的話——才是法蘭西人或英格蘭人。

民族主義在法國革命和拿破崙時期中得到了最大的促進。法國革命要求所有法國公民都說法語即「中央的或國家的語言」，來代替許多地區方言。它建立了公立小學網，來教授法語和灌輸對國家的熱愛。法國革命也促進了報紙、小冊子和期刊的出版，這些讀物寫得粗淺、通俗，因而給全國人民留下了深刻的印象。此外，法國革命還創立了如國旗、國歌和國家節日那樣的民族主義儀式和象徵。

19世紀，民族主義成為歐洲歷史中的一個主要因素，以後又成為20世紀世界歷史中的一個主要因素。但是，在19世紀後半世紀，它變得愈來愈沙文主義和軍國主義，其原因在於社會達爾文主義的影響，在於俾斯麥用馬基雅維里式的外交手腕和他所稱的「鐵血」戰爭成功地統一了德國。

自由主義是歐洲第二個影響世界的偉大的主義。由於法國大革命的推動，到19世紀末葉，成年男子選舉權已在西歐大部分國家被使用。甚至受崇敬的自由放任主義原則也逐步得到修改。一種新的、民主的自由主義發展起來，它承認國家對全體公民的福利所負的責任。因此，西歐各國由德國帶頭，紛紛採納了種種社會改革方案，其中包括老年養老金，最低工資法，疾病、事故和失業保險，以及有關工作時間和工作條件的法規。民主的自由主義的這些改革已成為我們當今時代的福利國家的前奏。

Ⅳ 當時伊斯蘭教支持哥白尼的研究成果出版是因為其成果幫助教會什麼

當時伊斯蘭教支持哥白尼的研究成果出版是因為其成果幫助教會什麼對西方基督教文明和伊斯蘭文明的一點思考 對大部分文明來說，宗教是文明的核心，但兩者也並非一定是重合的或同步的。 伊斯蘭教是晚於基督教600年才產生，但這並不意味著伊斯蘭文明就有一個晚於西方文明約600年的時間差。西方文明產生的時間並不比伊斯蘭文明早。 稍有常識的人都應該知道，古希臘和古羅馬文明作為古典文明，是西方文明的淵源，但並非西方文明本身。 西方文明特指西方基督教文明，他主要是由古典文明遺產、基督教信仰和日耳曼種族這三種因素相互整合與交融的結果。其時空范圍大致限定為：天主教-新教的歐洲、北美和大洋州地區。他既不包括東正教國家，也不包括天主教-新教在第三世界的延伸區域。 7世紀初伊斯蘭教創立，當時西方文明在西羅馬帝國的廢墟上還只是剛開始痛苦地孕育呢。

伊斯蘭文明隨著伊斯蘭教的擴張很快就繁榮起來了。8——13世紀就是伊斯蘭文明的黃金時代。

十字軍東征和蒙古西侵是導致後來伊斯蘭文明衰落的外因，但不是內因。由其內在的缺陷所決定，伊斯蘭文明是註定要沉淪的。

Ⅵ 達芬齊的成就

達芬奇 (Leonardo Da Vinci 1452-1519)作為文藝復興時期作卓越的代表人物，他的成就和貢獻是多方面的。達芬奇出生在佛羅倫薩附近的一個小鎮——芬奇鎮。他是一位天才，他一面熱心於藝術創作和理論研究，他研究如何用線條與立體造型去表現形體的各種問題；另一方面他也同時研究自然科學。達芬奇是義大利文藝復興時期最偉大最著名的巨匠，他不僅是一位天才的畫家，並且是大數學家、科學家、力學家和工程師，是一位多才多藝、全面發展的人。他有著多方面的才能，對人類作出過多方面的貢獻。他不僅會畫畫，雕塑，建築房屋，還會發明武器，設計過世界上第一個飛行機、他又是一個醫學家、音樂家和戲劇家，而且在物理學、地理學和植物學等其它科學的研究上也很有成就。他道德高尚，舉止溫雅，且體格健壯，力量過人，據說他一隻手就能輕易地折斷馬蹄鐵。他左右手都會寫字、作畫，他用左手寫的字是反向的，人們只有在鏡子里才能看懂。
「這是世界美術史上最美的一隻右手；這副臉龐，只要見過一次，就永遠離不開我們的記憶。」（《蒙娜麗莎》）「這是人類繪畫的極品，這幅畫的巨大成功緻使以後的畫家沒人敢再涉足這個題材。」（《最後的晚餐》）「這是畫家62歲時的自畫像，寥寥數筆，就為後人留下了素描藝術史上的典範之作。」（《達芬奇自畫像》）
在同時代的人看來，達芬奇就像一位充滿傳奇色彩的魔術師，有萬能天才的美譽。在現代人眼中，令人驚異的是，他僅用十二幅完整的作品就奠定了最偉大的畫家的地位。
人們一般認為，藝術不是科學。但是按照達芬奇的界定，藝術，尤其繪畫，不但是一種科學，甚至是「所有科學之後」。
達芬奇既能發現事物表面迷人的美感，又不喪失物理學者與解剖學者的視角。他同時具有科學家的觀察力與藝術家的表現力，是藝術史上第一位對人體和動物的比例做過系統研究的藝術家。他研究解剖長達40年之久，還親自解剖了三十幾具各種年齡的屍體。他不但熟悉人體外部的比例，而且了解人體的內部構造，因此筆下人物的比例、結構、動態都十分准確，無懈可擊。這幅著名的人體解剖素描把完美的人體造型包含在一個圓形和正方形中，被認為是最成功的設想。
達芬奇對幾何比例與構圖十分著迷。《蒙娜麗莎》除了那永恆的神秘微笑外，還創造性地解決了半身肖像的構圖問題。三個多世紀以來，西方那些卓越的半身像無一不受這幅畫的影響。他還豐富和發展了前人的金字塔型構圖，《岩間聖母》中群像以聖母的頭部為頂點，形成的等腰三角形，如金字塔般穩定而和諧。與其他作品一樣，《最後的晚餐》以幾何圖形為基礎設計畫面，體現出數學的對稱美。有人評價這幅畫是科學與藝術成了婚，而哲學又在這種完美的結合上留下了親吻。
達芬奇最大的藝術貢獻是運用明暗法使平的畫面呈現出空間感和立體感。在文藝復興初期，畫家一般都用線條來表現透視，單線平塗，色彩較單調。而達芬奇研究光影學，首創明暗漸進法，用光線和陰影的技巧來描繪人物、景緻，使之呈現逼真的立體感。一直到印象派出現的幾百年內，無人能夠逾越達芬奇建立的三度空間繪畫體系。由他首創的明暗法使這一時期的繪畫為之一變，藝術史家普遍認為它是繪畫藝術的一個轉折點。他的藝術成就直接影響了後來的米開朗其羅、拉斐爾等藝術大師。從《最後的晚餐》起，西方繪畫才真正進入了文藝復興的鼎盛時期。
達芬奇畫的人物像
達芬奇還進一步歸納整理了解剖、透視、明暗和構圖等零碎的技法知識，並從科學的角度進行審視。在他的《論繪畫》手稿中，最初是想記錄下對物理世界客觀描述，但不久就轉而注意到透視、比例、幾何與光學，之後是解剖學與機械學，最後則是探索宇宙本身的機械功能問題。《論繪畫》是後人從達芬奇十八本筆記中抽取出來編撰而成的，有人稱它是整個藝術史上最珍貴的文獻。
盡管有的時候，對科學的興趣濃厚到使他不願提筆作畫，但繪畫畢竟是他最初的事業。達芬奇就像研究別的學問一樣，努力把繪畫當成一種科學，終其一生都在孜孜不倦的探索中。在同時代的人看來，達·芬奇就像一位充滿傳奇色彩的魔術師，有萬能天才的美譽。在現代人眼中，令人驚異的是，他僅用十二幅完整的作品就奠定了最偉大的畫家的地位。
人們一般認為，藝術不是科學。但是按照達芬奇的界定，藝術，尤其繪畫，不但是一種科學，甚至是「所有科學之後」。
達芬奇既能發現事物表面迷人的美感，又不喪失物理學者與解剖學者的視角。他同時具有科學家的觀察力與藝術家的表現力，是藝術史上第一位對人體和動物的比例做過系統研究的藝術家。他研究解剖長達40年之久，還親自解剖了三十幾具各種年齡的屍體。他不但熟悉人體外部的比例，而且了解人體的內部構造，因此筆下人物的比例、結構、動態都十分准確，無懈可擊。這幅著名的人體解剖素描把完美的人體造型包含在一個圓形和正方形中，被認為是最成功的設想。
達芬奇對幾何比例與構圖十分著迷。《蒙娜麗莎》除了那永恆的神秘微笑外，還創造性地解決了半身肖像的構圖問題。三個多世紀以來，西方那些卓越的半身像無一不受這幅畫的影響。他還豐富和發展了前人的金字塔型構圖，《岩間聖母》中群像以聖母的頭部為頂點，形成的等腰三角形，如金字塔般穩定而和諧。與其他作品一樣，《最後的晚餐》以幾何圖形為基礎設計畫面，體現出數學的對稱美。有人評價這幅畫是科學與藝術成了婚，而哲學又在這種完美的結合上留下了親吻。
達芬奇最大的藝術貢獻是運用明暗法使平的畫面呈現出空間感和立體感。在文藝復興初期，畫家一般都用線條來表現透視，單線平塗，色彩較單調。而達·芬奇研究光影學，首創明暗漸進法，用光線和陰影的技巧來描繪人物、景緻，使之呈現逼真的立體感。一直到印象派出現的幾百年內，無人能夠逾越達·芬奇建立的三度空間繪畫體系。由他首創的明暗法使這一時期的繪畫為之一變，藝術史家普遍認為它是繪畫藝術的一個轉折點。他的藝術成就直接影響了後來的米開朗其羅、拉斐爾等藝術大師。從《最後的晚餐》起，西方繪畫才真正進入了文藝復興的鼎盛時期。
達芬奇還進一步歸納整理了解剖、透視、明暗和構圖等零碎的技法知識，並從科學的角度進行審視。在他的《論繪畫》手稿中，最初是想記錄下對物理世界客觀描述，但不久就轉而注意到透視、比例、幾何與光學，之後是解剖學與機械學，最後則是探索宇宙本身的機械功能問題。《論繪畫》是後人從達芬奇十八本筆記中抽取出來編撰而成的，有人稱它是整個藝術史上最珍貴的文獻。
盡管有的時候，對科學的興趣濃厚到使他不願提筆作畫，但繪畫畢竟是他最初的事業。達芬奇就像研究別的學問一樣，努力把繪畫當成一種科學，終其一生都在孜孜不倦的探索中。
二、「寧願在探索中失敗」
《岩間聖母》
他已經畫出了一幅足以同《最後的晚餐》相媲美的巨型壁畫，但最後關頭卻因為一個低級錯誤毀於一旦。
他盼望著像鳥兒一樣扇動起飛翔的翅膀，但片刻間就摔碎了飛行的夢想。他要雕塑世界上最大的前蹄騰空的銅馬雕像，但由於澆鑄方面的困難兩年後不得不將其改成步行的姿勢。
被恩格斯稱為文藝復興時期「巨人中的巨人」的達芬奇，在人類知識的諸多領域都取得了非凡的成就。同時伴隨著他的，也有鮮為人知的辛酸、磨難與失敗。但是，他寧肯在探索中失敗，也不願無所用心，安然享樂生活。他一生都在實踐著這種人生哲學。
在繪制可以與《最後的晚餐》相媲美的巨型壁畫《安加利之戰》時，他親手研製新型顏料和外層塗油。壁畫已經氣勢磅礴、栩栩如生地站在牆上，但牆上的塗料卻遲遲不幹，他有些迫不及待地想試驗自己配製的外層塗油，於是讓助手抬來兩個大火盆放在壁畫下烘烤，結果油料被烤化了。他用兩個火盆把八個月的辛勞毀於一旦。
在壁畫變成五顏六色的小溪淌下來後不久，他又滿不在乎地開始了飛行試驗。51歲的達芬奇就像一個狂熱的少年，把自製的巨鳥搬到山頂。年輕的學徒抓住巨鳥的木架向山下飛去，可沒多遠就跌落下來。這個飛行器是靠手臂與雙腿的肌肉來駕駛的，不過他忽略了人體自身所無法克服的重量問題：鳥類用於飛行的肌肉要佔全身重量的二分之一，而人卻僅有五分之一。但是，如果對他飛行探索的失敗過於苛求，就等於在責備用風箏引來閃電的富蘭克林為什麼沒能發明電燈。當時，教會思想主宰著世人的一切觀念。比如幾乎所有人都相信地球是平的，而接近赤道的海洋一定熱得像燒開的水。
他曾被任命為宮廷建築師，雕塑世界上最大的騎士青銅雕像，設計中馬的前蹄要騰空躍起。他用蠟像模型試驗了無數次，工棚地上堆起十幾厘米厚的殘肢碎片。最困難的是，必須將重達10噸的金屬溶液快速注入鑄模中，同時還要考慮到不均勻的冷卻問題。當時的技術條件顯然無法支持這種設想。兩年的期限到了，他無法使馬站立起來，最後只好改成步行的姿勢。在他死後100年，西班牙人繼續嘗試這一技法，才建立起一座馬上騎士的紀念碑。
異想天開的靈感能讓他抓住別人抓不住的東西，可他又常常半途而廢。也許是為了追逐永遠在飛的思想，他不得不時常停下手頭的工作。當時羊毛紡織業在義大利很發達，而紡織作坊里最容易磨損的是織布針。他在筆記本上畫滿了各種磨針的機器，經過反復比較，終於確定了最理想的一種。但是他隨即產生了織布機的設想，於是又沉浸在織布機和滾珠軸承機的發明設計中。遺憾的是，這些設計圖只是躺在了草稿紙上，最終沒有變成機器，而他又轉向了其它研究。
達芬奇的大多數著作和手稿都沒有發表，直到他逝世後多年才被人們發現。科學史學家丹皮爾這樣評論道：「如果他當初發表他的著作的話，科學本來一定會一下就跳到一百年以後的局面的。」
曠世奇才達芬奇為後人留下了充滿智慧的財富。他那具有先知灼見的才華和永不滿足的探索精神，在幾個世紀之後看來，仍然令人嘆為觀止。
三、「阻礙我的只是時間不夠」
達芬奇畫的人物像
他懷有神靈般漫無邊際的夢想，卻只擁有凡人的生命和力量；他設想過千百個計劃，但只完成了少數幾個；他最大的抱負是發現一切、研究一切、創造一切，然而只有那些線條、色彩組成的藝術為他帶來永恆的贊譽。
達芬奇的生命是一條沒有走完的道路，路上灑滿了未完成作品的零章碎頁。他說：「我不曾被貪欲或懶散所阻撓，阻撓我的只是時間不夠。」他想做工程師、軍事家、音樂家、數學家、哲學家、建築師，但世人認為他只是一名畫出了永恆微笑的畫家。
達芬奇曾以軍事工程師、建築師、畫家、雕刻家和音樂師的身份為米蘭公爵工作了十七年之久。他當時是最受歡迎的宮廷司儀官，負責組織宮廷節日慶典，獨自擔當了相當於中央電視台春節晚會的總導演、主持人、編劇、作曲、服裝設計師和舞美設計師等多種角色。
從留給後人的十二幅繪畫作品和七千多頁手稿、設計圖可見，達芬奇對科學的興趣要比對繪畫大得多。他在科學研究上的成就決不亞於他的藝術成就。
在天文學方面，他觀察天體，曾作出「太陽是不動的」結論，早在哥白尼之前就否定了地球中心說，並幻想過如何去利用太陽能。他認為月亮本身並不發光，只能反射太陽的光輝。
在物理學方面，他發現了液體壓力，提出了連通器設想，還發展了杠桿原理，推導出作用力與臂長的關系。他關於物體慣性的描述後來為伽利略的實驗所證明。他還否定了製造「永動機」的可能性。
達芬奇對解剖學和生理學十分著迷。他研究解剖最初是為了讓藝術造型更加准確，後來卻發展成了一個獨立的科學研究領域。他在解剖學上的最大貢獻是創造了一套圖解，這種樣式至今仍被廣泛應用著。他最先採用蠟來表現人腦的內部結構，是設想採用玻璃和陶瓷製作心臟和眼睛的第一人，他甚至繪制過嬰兒在母體中的發育圖。達芬奇研究過心臟和血液循環系統，發現心臟有四個腔，並畫出了心臟瓣膜，這是有史以來第一幅有關動脈硬化的解剖圖。
達芬奇的研究和發明還涉及到軍事和機械領域，他設計了飛行機械、直升機、降落傘、機槍、坦克、潛水艇、雙層船殼戰艦、起重機、紡車、機床、沖床、自行車等等。他在數學和水利工程領域等方面也作出過重大貢獻。
達芬奇還是一位傑出的思想家。他堅信科學，常常流露出對宗教的懷疑和厭倦。他曾寫道：真理只有一個，它不是在宗教之中，而是在科學之中。他提出以自然造化為師，鼓勵人們向大自然學習。他認為認識起源於實踐，知識的獲得是依靠直接的觀察和經驗。他的實驗工作方法經伽利略從實踐上加以發展，後來由英國哲學家培根從理論上予以總結，成為近代自然科學最基本的研究方法。為伽利略、開普勒、牛頓等人的發明創造開辟了道路。
藝術史家曾評論說：只有一個達芬奇走在時代之前，他是包羅萬象、精湛無比的天才，永不滿足的孤獨的探險家；他的思索的觸角遠遠超越了他的時代，有的竟然能夠和我們的時代會合。
後人對達芬奇研究想法的實踐
之所以說是對達芬奇「研究想法」的實踐，是因為在其所處的年代，達芬奇的研究只能體停留在「想法」階段，沒辦法前進到「成果」階段。但他的一些想法已被現代人成功的實現了。
一、達芬奇「設計」降落傘 英一男子成功仿製
南非報章28日報道，一名英國男子使用按照15世紀發明家達芬奇設計草圖製造的降落傘，在空中下降2120米的高度，證明這款金字塔形的降落裝置運作良好。降落傘在空中緩慢飄落，直至900米高度，他割斷與降落傘的聯系，用現代降落傘完成著陸的動作。他表示，雖然使用15世紀發明家設計的降落裝置可以安全降落，但他無法操作它來准確選擇著陸點。
達芬奇1485年設計的降落傘草圖，過去從未有人照此做出實物，因為專家懷疑它的可行性。降落傘由油布、繩索和6根1米長的木棍組成，重量達到180公斤。
二、挪威建成達芬奇設計的橋
10月31日，在北歐的寒風細雨中，挪威王後和500多名各界來賓為一座造型獨特的大橋剪綵。直升機在人們頭頂盤旋，起重機緩緩掀起了足有4.8萬平方英尺的白布，一座100米長、8米高的木橋展現在大家面前，三個淺色的木拱如同三隻被射手用力向後拉的硬弓，牢牢地支撐著橋身。令人難以置信的是，這座橋的設計者竟是500年前的達芬奇。也正因如此，橋被命名為「蒙娜麗莎」。
1502年，達芬奇為土耳其橫跨兩大洲的伊斯坦布爾市繪制了一幅美妙絕倫的拱形橋設計草圖。該橋長346米，橫跨博斯普魯斯海峽，如果能建成，它將成為當時世界上最長的橋。但土耳其蘇丹卻拒絕建造此橋，他認為該工程難度太大、造價太高。於是，這座橋在圖紙上呆了500年。
1995年，挪威藝術家韋比約恩·桑德因一次偶然的機遇見到了這張設計草圖。他回憶說：「我第一次見到她，就被她精美的造型征服了。她是功能與審美的完美結合。」桑德通過種種努力，終於使挪威公路管理局相信，達芬奇設計該橋的原理完全成立，這座橋是可以被造出來的。經過一翻考察，建橋地點被確定為挪威首都奧斯陸以南30多公里的奧斯，正好毗鄰從斯德哥爾摩到奧斯陸的歐洲18號公路。
目前落成的這座步行橋，共耗資136萬美元，除扶手使用了不銹鋼之外，完全採用木料建造。其實，達芬奇當年的設計是用石頭作材料，但是挪威人覺得石頭太貴了，所以將建橋的材料改為木料。
據悉，這是達芬奇的建築設計首次被付諸實施，這個設計在美學和設計學上都是經典的範例。桑德自豪地說：「5個世紀前，人們認為這座橋不可能建起來，但我們把它建起來了。我們成功地證明了達芬奇設計該橋的原理是可行的。」桑德說他還有一個夢想，「我們要在全世界推廣這種橋，讓每個大陸都架起『蒙娜麗沙橋』」。
其實達芬奇的想法被現代人實現的遠不止以上兩個，還有很多，譬如前面提到的飛機、直升飛機、潛艇、紡車、自行車等。這些設想加在一起充分反映了達芬奇的思想超越了他所處的時代，似乎時代局限性對他的思想不起作用一樣。我覺得這一點才是達芬奇最值得人們回味的地方。
這一張是具有經典意義的畫
達芬奇認為藝術 ， 不僅僅是一門手藝， 當然他的手藝在當時也是無與倫比的，
更是一門科學！以古希臘文明淵源的西方文藝復興畫家 無不博學多才多藝
達芬奇還發明了一系列的軍事玩意
現在看來還是非常的有意思 還有象飛碟一樣的飛行器
就象他自己所說 繪畫只是自己的很小一部分的才能而已
米還是一個詩人 建築師 雕塑家 兼畫家。
他親手解剖過數具屍4體 當然在當時一個基督教的權利 很牛的時期
是冒著很大的風險的 是不允許的 解剖了一定的動物
並列出其中的關系！
達是一個貴族有著一定的經濟基礎
這為當時的他開展藝術研究提供了必要的前提條件
可以不估計生計，他和貝多芬 梵谷 一樣終生未婚，這些條件都是一定的前提
並且 達思考問題很有一套 很安靜一個一個的來（參看繪畫論 一部分已經遺失）
對自己畫很在意（不能聽他說繪畫只是自己一部分的才能）蒙娜里莎畫了
4年 我們的學生四年是一個本科！
很有探索精神 嘗試做不同材料的繪畫！

Ⅶ 郭連友的研究成果

著作
《吉田松陰與近代中國》（專著）中國社會科學出版社、2007年3月
《近世中日思想交流論集》（主編）世界知識出版社、2003年10月
《日本藝術文化叢書》（10冊、主編、外語教學與研究出版社）
學術論文
1．「近代中國における吉田松陰認識」
（北京日本學研究中心編『日本學研究』所収中國科學技術文獻出版社1991年12月）
2．「吉田松陰の「革命思想」の形成」
（『近代化と価値観』所収國際基督教大學アジア文化研究所1992年2月）
3．「日本における孟子受容と吉田松陰の『革命思想』」
（日中文化交流史叢書第3巻、源了圓・厳紹湯編『思想』大修館1995年10月）
4．『孟子』思想在日本ーー『孟子』與吉田松陰的『革命思想』」中日文化交流大系【3】『思想巻』（1996年12月刊）浙江人民出版社)
5．「アヘン戦爭と吉田松陰ーー世界情勢への開眼と新たな兵學観、民政観の形成ーー」
（日本文芸研究會編『文芸研究』第140集 1995年9月）
6．「近代中國における吉田松陰認識ーー清末改良派を中心にーー」
（玉懸博之編『日本思想史ーーその普遍と特殊』ペリカン社出版1997年7月）
7．「近代中國における吉田松陰認識ーー革命派と民國期の松陰論をめぐってーー」
(東北大學文學會編『文化』1999年3月)
8．「太平天國と吉田松陰の思想形成」
（日本思想史學會編『日本思想史學』31號ペリカン社1999年9月）
9．｢吉田松陰の思想形成と孟子受容――｢性善說｣をめぐって｣
（東北大學文學部日本思想史研究室編『日本思想史研究』2001年秋號）
10．｢梁啟超と吉田松陰｣
（日本ペリカン社『季刊日本思想史』第60號 2002年1月）
11. 「偽『南京政府』時代の二宮尊徳論――一つの歪められた尊徳像」
（劉金才、草山昭主編『報徳思想と中國文化』所収、中國學苑出版社、2003年4月刊行）
12.「鴉片戰爭與吉田松陰的思想形成」《中日文化交流史論集》2002年4月，中華書局）
13. 「鴉片戰爭太平天國與日本幕末思想|《近世中日思想交流論集》世界知識出版社2003年10月
14. 《偽南京政府時期的二宮尊德論----一個被歪曲的尊德像》劉金才、草山昭主編『報徳思想と中國文化』所収、中國學苑出版社、2003年4月刊行
15.「吉田松陰與孟子思想」高明士主編《東亞文化圈的形成與發展—儒家思想篇》台灣國立大學歷史學系
16.「吉田松陰「人性觀」與孟子的「性善論」」（黃俊傑主編《中華文化與域外文化的互動與融合》）
17.「吉田松陰における太平天國認識とその政治思想の転換」（『日本思想史學』第36號・特別刊載「吉田松陰研究の現在――2003年度大會パネルセッション」）2004年9月
18.「百日維新と日本」鳥海清編『近代日本の転機（明治・大正編）』吉川弘文館、2007.6
19.「五・四運動」鳥海清編『近代日本の転機（明治・大正編）』吉川弘文館、2007.6
學術著作翻譯
1．源了圓著《日本文化與日本人性格的形成》 (合譯)北京出版社 1992年3月
2．河竹繁俊著《日本演劇史概論》（合譯）北京文化藝術出版社 2002年3月
3.花柳千代著《日本舞蹈的基礎》（合譯）北京文化藝術出版社 2003年12月

Ⅷ 牛頓畢生研究神學的成果有哪些

在宗教方面，牛頓持有一種極端的神論異端思想——反三位一體說。這比當時有一定市場的無神論更甚。三位一體主要講的是，聖父聖子聖靈是一個神。牛頓認為三位一體說開始據於正統地位的時間即是羅馬教廷開始墮落的開端，同時也是千年至福期的開始。所以，他將目光放在公元四世紀，著重探討了三位一體起源的那段歷史，寫了許多相關的文章，還通過計算得出基督二世降世的時間再1643年左右，巧合的是，這個時間點與牛頓自己的生日很接近。他自知這些學說不宜公開發表，他還是在《自然哲學的數學原理》總釋以及《光學》的30-31疑問中對其理解上帝的方式做了一些說明。

Ⅸ 基督教與儒學的關系

基督教與儒學的關系

一、豐富多採的佛教

各派佛學的百家爭鳴。歐陽漸是唯識學巨擘，他以印度的瑜伽系佛學為准繩，推崇虛妄唯識宗，但對華嚴、般若、涅盤諸學也有深入的研究。《竟無內外學》二十六種是其代表性著作。太虛是出家新派的首領，基思想融貫中西學，崇尚真常唯心系，著有《道學論衡》、《楞嚴攝論》、《楞嚴研究》、《起信論研究》、《覺社叢書》、《佛乘宗要論》、《唯識新論》、《維摩詰經講義》等佛學書籍。月霞是華嚴宗的代表，對傳統華嚴系佛學如杜順的法界觀及法藏、澄觀的著作都有研究，經常赴各地講授《楞伽經》、《維摩經》、《華嚴經》。有《維摩經講義》等書存世。弘一將南山律宗發揚光大，對佛戒律之學研究最精，著有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》等佛籍。諦閑組織觀宗學社、弘法研究社弘傳天台宗教義，著有《圓覺經講議》、《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講義》、《金剛經新疏》等。諦閑弟子倓虛、道階、默庵也積極地宣講天台宗。印光為凈土宗第十三祖，在他的大力弘傳下，該宗在佛教界影響很大，歸依弟子遍及海內外。著有《凈土決疑論》、《印光法師文鈔》等。禪宗的代表人物虛靈積極主持南華、雲門等道場，宣講禪學，力圖保持該宗的影響。各派人士學紛紛創辦自己的刊物，宣傳自己的教義思想。
當時著名的佛教刊物有《潮濕音》（注釋：為民國最著名的佛教刊物，創刊於一九二0年一月，太虛、唐大圓等人曾為其編輯。該刊內容豐富，中外、新舊佛學一並介紹，尤大力倡導佛教革新。一九四九年四月在大陸停刊，共出版地下十卷。）《佛化新青年》、《佛學月刊》、《佛學叢報》、《覺群周報》、《中國佛教季刊》、《現代佛教》、《正信》、《世間解》、《覺有情》、《佛海燈》、《佛佛周刊》、《人間覺》、《圓音月刊》等幾十種。
現代佛教團體的組建。一九一二年，敬安、道階等僧人發起成立了中華佛教總會。一九二九年，中國佛學會成立，太虛為會長，不僅吸收佛徒參加，而且吸收不信佛但又研究佛學的人士參加。該會定期舉辦佛學研究、座談會。一九三0年，太虛、圓瑛、諦閑等人在上海召開全國佛教會議，成立中國佛教會，以之為全國佛教的最高機構，但不久新舊兩派失和，該會名存實亡。總的說來，民國時期，全國各省區都建立過佛教協會等現代團體，起了一些作用，但未能發揮大的功用。
佛教教育的現代化。民國佛教界受西方、日本新式教育的影響，開始對佛教徒進行現代學院式教育。全國各地，由出家僧和居士創立的佛學院為數不少，最著名的是歐陽漸創立的支那內學院和太虛創立的武昌佛學院。支那內學院一九二二年成立於南京，辦學宗旨為「闡揚佛學，育材利世」。設教學、研究、述譯、考驗等學科，及刻經、宣傳、藏書等事科。學樣成立頭五年，著重於教授學生法相、唯識要典；倡導居士右以住持佛法，奠定居士道場之基；編印唐代唯識學著作。一九二八～一九三七年著力於整理佛典，編《藏要》三輯，共三百餘卷，收佛典五十餘種。一九四0年編印《精刻大藏經》，一九五二年停辦。共培養學生數百人。武昌佛學院成立於。一九二二年，開設有法相唯識學、傳統佛學、中國哲學、西洋哲學等課程，一九三二年學院設立了世界佛學苑圖書館，藏書二二四二八種。學院的學生可以自由地研習各派佛學教義和科學、哲學、外文等新知識，並將其融匯貫通，以期養成學通中西、富有革新精神的新一代佛教人才。武昌佛學院因其獨特的辦學風格而很快名震全國，成為僧學子們的嚮往的之地，為僧教育開創了一個新局面。在太虛、歐陽漸等人的帶動下，各地佛學院紛紛成立，較有影響的有閩南佛學院、江南佛學院、法源寺佛學院、河南佛學院、漢藏教理院、華南佛學院、華嚴大學、極樂寺佛學院等。這其中有的為革新派創立和主持，有的是由月霞等守舊派建立的。
佛教界還派人赴德國、日本、印度、斯里蘭卡等國留學，學習古印度佛學、密宗、小乘佛學及梵語、巴利語等。其中學成回國並較有成說的有持松、顯蔭、王弘願等人。
上海還成立了佛學書局，專門印行佛書。佛學熱使其他非專業書局也紛紛印行與佛有關的著作，如丁福保的《佛學大辭典》等。
佛學研究的興盛。先談佛教界舊派對佛學的研究，具體而言，是指禪、天台、華嚴、凈土、律諸宗人士及其團體地傳統佛學的研究，成果頗豐，出版了一批專著。研究范圍涉及《大乘妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《地藏經》、《梵綱經》、《心經》、《四十二章經》和《大乘起信論》等。
太虛新派的佛學研究。大虛的弟子中，法舫研究小乘佛教，大勇研究密宗，至於印順，在印度大小乘佛學的澄清疏解方面，當時少有人能與之並駕齊驅。他把大乘佛教分為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三系，認為性空唯名系最權威、最究竟，這就與其師太虛的觀點有根本的不同。印順的觀點得到了世界佛教研究界認同。印順著述頗多，有《般若經講記》、《大乘起信論講記》、《佛法概論》等四十餘部佛學、佛學史著作。
居士的佛學研究。這又以歐陽漸、呂澄、王恩洋、韓清凈等人為代表。呂澄精通日、英、梵、藏、法、德等多種外語，對印度古佛學、中國傳統佛學、藏學都有深入的研究。著有《中國佛教源流加重講》、《印度佛學源流略講》、《因明綱要》、《西藏佛學原理》、《新編漢文大藏經目錄》等。王恩洋研究唯識學，著有《佛法概論》、《八識規矩頌釋論》等書。韓清凈是北京三時學會的主持人，也是唯識學大師，撰有《瑜伽師地論科積句披尋記叢編》等。另外，梁漱溟年輕時篤信佛教，曾以居士的身分對佛教進行過研究。
梁啟起對於佛學研究，做了很多開創性的工作。他在研究中，堅持歷史學的考據、辯偽方法：注意地理與佛學的關系；注重整理、研製佛典，特別是原始佛典；把目錄學引入佛學研究，強調佛教經錄的價值。其研究成果頗豐，著有《飲冰室佛學論集》等。
陳垣對於佛學的研究，主要在佛教史方面。著有《中國佛教史籍概論》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》等書，見微知著，明察秋毫，在學術界頗受推崇。
湯用彤著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《印度哲學史略》等書，在佛教史研究上享有很高的地位。
胡適動用西方及乾嘉的治史方法研究禪宗，對禪宗史頗有研究，對禪宗人物、典籍也很能了解，考證出《六祖壇經》是偽經。但也沒有自己的對於佛教大義、佛教整體特徵等的宏觀認識，而之怕以會如此，按耿雲志的話來講，就是「他的著眼點和用力處不在佛教的教義和禪宗的禪法透解，而重在揭示歷史」。胡適本人後來則乾脆說：「我必須承認我對佛家的宗教和哲學兩方面皆沒有好感……禪宗佛教里百分之九十，甚或百分之九十五，都是一團胡說、偽造、詐騙、矯飾和裝腔作勢（注釋：轉引自耿雲志《胡適說禪》，東方出版社一九九三年王月版。）。」
民國佛教繁榮的又一個表現，是佛學與西學的交涉、交融。在這一問題上，有關各方也是百家爭鳴。在佛學與科學的關繫上，既有「科學為本論」，又有「佛學超科學論」、「佛學統攝科學論」；在佛學與民主、自由、平等、博愛等新思潮的關繫上，佛教界人士一方面肯定後者的價值，另一方面又指出其不足，並在對比了佛家和世人的民主、自由、平等、博愛觀後，總結指出：佛家所說的民主、自由、平等、博愛，要比世人所言高明得多。世人所言「根於權利，故其所豫期者，不必能實現，而先已召亂」，而佛家所言「根於心性，故其果報也，得涅盤大樂；而其華報也，善人滿地，世成吉祥」。因此人類要獲得真正的現代政治文明和精神文明，只有「宏揚佛化，隨順佛心」（注釋：邢定雲<現今文明生活之徹底的觀察及提倡佛化之必要>，《佛化新青年》第一卷一期，一九二三年二月。）。
在佛教與基督教的關繫上，內部存在的教徒素質不齊、因人損教等問題相近，所面臨的順時代、改革圖存、振興自身等任務相似，因而也有所交流，甚至發生爭執辯論。兩教各有一些人撰文，對比評論雙方的教義、思想。結總起來，共有四種代表性論點，即「佛耶相同論」、「佛耶相異論」、「佛耶同異兼具論」、「佛耶取長補短論」。盡管大家意見不一，但有一點是佛教界多數人士承認的，即基督教有三個長處值得佛教界學習：不離世間，建設人間宗教，以革命的精神來闡發教義；厲行社會慈善公益事業。關於這些，我們在後文將詳細論及。
民間佛教。當時禪宗、凈土寺在民間最為流行，因為這兩宗的說教和成佛方法最簡宜。觀世音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛和彌勒佛是一般民眾最崇信的佛教人物。
民眾拜佛的主要形式有燒香、叩頭、吃素、念佛、上供、施捨、許願還願及自發參加各種佛教節日，如陰歷四月初八的佛誕節、二月十五的佛涅盤節、七月十五的盂蘭盆節等。這些活動因人因地而稍有不同。如吃素，有的人長年吃，有的人則分期吃。一些人吃「觀音素」，「自二月朔持齋，至是日（十九日……六月、九月朔至十九日，皆如是」（注釋：極朴安《中華全國風俗志》下篇卷三，第四五頁。）
吃素、念佛、上供多是在信徒家中進行，而燒香、叩頭、施捨、許願還願等大一些的佛事活動則多在寺廟中進行。當時寺廟把這些居士分為三六九等，對於官員、富人，多由方丈新迎，並好吃好住好招待，親陪上香，親受施捨。而這些人每次到寺，也刻意講排場，擺闊氣，為顯示自己，也每每出手大方，施捨寺廟銀錢，特別在還願更是如此。對於一般信徒，「則是任其來往，稱為是『隨喜群眾』，只有寺內一般執事招待」（注釋：《文史資料選輯》第二十輯，第二0七頁，中國文史出版社一九九0年版。）。
信徒到寺廟叩頭、燒香、拜佛，一般是遇到大事、難事。他們認為觀音菩薩心腸最軟最好，所以重點參拜觀音。信徒們「群往（寺院）拈香頂禮，尤以婦女為盛。多有聯集觀音會，醵資為禮神用費、熱鬧極盛」（注釋：胡樸安《中華全民風俗志》下篇卷七，第一四頁。）。
寺廟中的和尚、比丘尼從事的社會性質的佛事活動主要是為信眾做水陸佛事、吉祥道場或薦亡道場，總稱水陸道場。地點可在寺廟內，也可在信徒家。水陸道場費用大，用人多，一辦就是七天，「迎神請鬼，普濟孤魂，晝夜不斷，經聲佛號，鍾鼓齊鳴，真是別有洞天」（注釋：《文史資料選輯》第二十輯，第二0三頁。）舉行這種佛事活動的信徒，有的是為了追悼逝去的親人，使共超升西方極樂世界；有的是為自己延年益壽，求福免難。
最熱鬧的佛事活動多發生在佛教節日里。除隆重的紀念活動外，還要舉辦打七、念佛、念經、拜懺、祝願等活動。因為是佛的節日，所以信徒們格外虔誠，紛紛向寺廟捐錢捐物，還要舉行儀式。最隆重的儀式叫「十供養」，又名「十獻」，即獻香、獻花、獻燈、獻花、獻燈、獻塗、獻茶、獻寶、獻如意、獻衣等。其中以「獻寶」為最表誠心。所獻之寶，計有金無寶、金戒指、金手鐲、裴翠飾品、玉石飾品、銀具、珍珠、瑪瑙等，至於金錢布施就更多了。

二、基督教的中國化潮流

民國建立以後，中國政府一再聲明對名種宗教一視同仁，基督教在中國遂有了驚人的發展。以新教為例，一九0六年，教團有八十二個，宣教師有三、八三三人，信徒十餘萬人。一九一三年，宣教師就增於五、三九四人，信徒則達二四五、九五九人。到了一九三五年，全國新教教會有七二八一個，信徒達百萬餘人（注釋：邵玉銘《二十世紀中國基督教問題》，第七頁，正中書局一九八0年九月版。）。而天主教徒在一九三六年約有二百八十萬人（注釋：顧長聲《傳教士與近代中國》，第三二0頁，上海人民出版社一九八一年四月版。）。天主教、新教各教團，除積極傳教外，還致力於各種社會事業，如辦大學、中學、小學、幼稚園、孤兒院，設醫院、書局、救濟所等等。
據一九三七年的統計，是年教會男子中學有一百所，女子中學有九十五所，男女合校的中學有五十四所，共計二五九所，學生五萬餘人。教會大學有十五所，為上海的聖約翰大學、震旦大學、滬江大學、北京的燕京京大學、輔仁大學，濟南的齊魯大學，南京的金陵大學、金陵女子學院，蘇州的東吳大學，成都的華西藏自治區協和大學，杭州的之江大學，武昌的華中大學，福州的福建協和大學、華南女子文理學院、廣東的領南大學。教會書局有一三0家，僅一九三五年就出版基督教叢書四千餘種，教會期刊也為數眾多，抗戰前史文雜志有二一一種，英文雜志有二十七種，合計總數為二三八種。教會醫院及診療所一九三七年達二七一家。雖一方面，中國的自治教會，也逐漸增加並不斷發展，終至遍及中國各地，還遠及海外，使中國基督教呈現出日益「中國化」的特點。
民國時期基督教不斷「中國化」，確實是該教的一大特點。由於當時中國半殖民地化的現狀，以及其他一些不利因素，直到一九四九年這一進程也未完成。談到導致這一歷史現象產生的因素，很多學者都把它歸經為反帝愛國運動的必然結果。而實際上，基督教的「中國化」，是中國民眾斗爭和外中傳教士及其領導機構適應中國形勢的變化轉變策略的雙重結果。這一進程的速度、規模、深入程度都受兩個因素既妥協又斗爭的具體情況的影響，五十年代初，基督教最終的徹底的中國化，則是以實力為後盾的第一個因純素完全壓倒了後一個因素的結果。
先談天主教的中國化。
民國建立以後，中國民眾的民族意識日益高漲，民主、平等、自由等現代思想也日漸深入人心。面對這種形勢，羅馬以天主教會做出了中國教區的天主教本土化的決定，以求得天主教在中國的繼續生存和發展。一九一九年，教皇本篤十五世明令，「由於天主教對任何國家來說都不是外國的，因此，每一個國家應當培養它本國的神職人員」（注釋：德祖賢《天主教會在中國》，第六五頁，商務印書館一九三四年版。），中國的天主教地必須盡快起用中國人做神職人員。一九二二年，新教皇庇護十一世繼位不久，就派剛恆毅為教皇特使出中國，具體實施天主教「中國化」的計劃。
一九二四年，剛恆毅在上海主持召開了中國教區第一屆主教大會，提出必須迅速使天主教會中國化。大會決定重化中國教區為十七個大教區，即山東、山西、河南、陝西、河北、東北、蒙古、湖北、湖南、四川、江西、浙江、廣東、福建、蘇皖、黔桂滇、甘肅教區。大會還強調必須加速培養、提拔中國籍的主教。
一九二六年，在梵蒂岡聖彼得大教堂，教皇庇護十一世為來自中國的六名神甫舉行「祝聖」儀式，提升他們為主教。這六人是胡若山、朱開敏、趙懷議、孫德楨、成和德、陳國砥。一九三三年，教皇再次為崔守恂、李容兆、樊恆安三位中國神甫「祝聖」，任其為主教。到一九三六年，做主教中國天主教人士已尼達二十三人。
與引同時，在梵蒂岡的堅持和有意培訓提拔下，中國教區的中國籍神甫和修女的人數也大大增加。民國初年只有數百人，到了一九三三年，已達到五千餘人。
在天主教中國化的過程中，羅馬教皇十分注意取得中國政府的支持。在北洋軍閥時期，教皇的特使恆毅就與曹錕等人有密切的往來，對其表示擁護，以換取其對教會在中國利益與行動的保護。在蔣介石執掌常國政權並在宋美齡的影響下皈依基督教後，盡管蔣並非天主教徒而為新教教徒，但教皇庇護十一世仍感高興。一九二八年八月，庇護十一世向中國教區下了聖諭：
……聖父的旨意是：希望天主教各修會對中國的和平、幸福和時步作出貢獻。按照我先前於一九二六年六月十五日頒發的文件，現在重申：天主教宣告、教訓和勸導它的教徒們要尊敬和服從中國合法組成的政府，要求天主教的傳教士和教徒們在法律保護下享受自由和安全。
作為傳教事業的公社聖父命令：中國各教區的主教們，要組織和發展天主教的行動，以使男女天主教徒，特別是可愛的青年教徒，通過祈禱、良善的語言和工作，對和平、社會幸福作出應有的貢獻，把福音的神聖而有益的原理常使人們知道，使中國更加偉大，並協助主教和神甫們傳播基督的恩澤，用其督的慈善事業增進個人和社會的福利……。（注釋：《教務雜志》，一九二九年一月。）
天主教會對蔣介石的支持和其「中國化」的政策，也確實換來了蔣對教會的重視和保護，考慮到民國兵荒馬亂的現實，這種保護的意義是不而喻的。當時，軍隊佔住寺院和道觀是很常見的現象，而教堂因為國民政府明令禁止駐軍，嚴禁軍隊騷擾，教會的財產和日常教務活動都其本能得到保證。
下面介紹新教及其「本色教會」。
新教教會在華教務策略的轉變，始終一九二二年新教各差會在上海召開的「全國基督教大會」，大會提出了「本色教會」的主張，對其含義，大會的宣言做了闡釋，「我們對於西來的古傳、儀式、組織倘若不事批評，專做大體的抄襲，卑鄙的摹仿，實在不利於中華基督教永久實在的建設……呈中華信徒應用謹慎的研究，放膽的試驗，自己刪定教會的禮節和儀式，教會的組織和系統，以及教會佈道推擴的方法。務求一切都能轉導現在的教會，成為中國本色的教會」（注釋：《基督教全國大會報告書》，一九二二年。）。
在這一策略指導下，「本色教會」的倡導者們，如中華全國基督教協進會的誠靜怡等人主張基督教由中國人「自養」、「自漢」、「自傳」，要使中國基督教從形式、人事、思想上逐步實現中國化，一方面發揮中國信徒的作用，使其擔負更多的責任，另一方面消除掉基督教是洋教的惡名。他們建議蓋中國建築式樣的教堂，也過中國的傳統的節日，用中國民族曲調唱贊美詩，採用適合中國國情的婚喪禮儀，培養中國籍主教神甫等。他們的努力取得了一定的成效，中國出現了民族化的教堂建築、宗教繪畫、宗教音樂、宗教儀式。各教會大學的校長也換成了中國人。基督教學者趙紫宸、吳雷川、韋卓民等人還選寫出版了論述基督教與另文化關系的著作，力圖溝通基督教文化與儒家文化，使二者相融合。但由於事實上教會的利益外國在華的整體利益是緊密相連的，列強在華利益既不能由中國人「自有」，其教會也就不可能讓中國人真正自主，因此整個民國時期，中國教會始終未實現「三自」目標，基督教也未擺脫洋教之名。
天主教和新教「中國化」策略的出台，是與中國眾的愛國民主斗爭的日益高漲有較為密切的聯系的。除了人們熟知的五四運動、五卅運動、非基督教同盟運動等對外國在華教會產生過巨大影響的愛國斗爭外，基督教界中國教徒的斗爭也起了一定的作用。
我們接著介紹中國基督教的「自立」運動。
早在十九世紀七0年代，廣東基督教徒陳夢南就提倡另教徒應自主傳教，自理自立，並發起成立華人宣道會，為中國基督教自立運動之始。民國成立後，中國教徒建立的自立教會越來越多，一九二0年有八十多所，一九二四年有三百十多所，一九四0年有六百多所，抗戰勝利後則達到一千餘所。不僅遍及河北、河南、湖北、四川、浙江、江蘇、山東、福建、廣東、遼寧、陝西、山西等省，而且遠播馬來西亞、新加坡、印尼、韓國、日本、美國等地。其中較有名的有「教會聚會所」、「中華基督教會」、「福音堂」、「真耶蘇教會」等（注釋：邵玉銘《二十世紀中國基督教問題》，第八二～八四頁，正中書局一九八0年九月版。）
民國的基督教自立運動，具有強烈的愛國色彩，其矛頭直指各國強加於中國的各項不平等條約，要求廢降這些不平等條約。如一九二五年，王治心發起成立中華基督教廢除不平等條約促進會，開展廢約運動，就受到了各自立教會的廣泛支持。他們堅持認為外國人把持的中國教區各教會「不是為愛基督而來，更不是為愛華人而來」，因此堅決要求收回教權，脫離外國教會，中國教區各教會真正獨立自主。他們也提了「三自」主張，但內容確是「自有」、「自理」、「自享」，這就遠較「本色教會」的「三自」徹底。後者根本未涉及教會所有權問題，只求與外中國教會平等、均權。而後者理直氣壯地提出了中國教會中國人所有，並付諸於實踐。
中國的基督教自立，在當時的發展並非一帆風順；相反，在半殖民地的中國，其經歷一波三折，頗為坎坷。蔣介石當政後，礙於和英美的關系，對宗教自治並不熱心，又恐其有革命之嫌會加以防範，這給基督教的自立帶來了負面影響。一九二七年中國自立教會就曾達到六百多所，但到了一九三五年只剩下二百多所，只是在抗日戰爭時期民族情緒高漲，才又趁勢而起發展了起來。
最後，我們來談談基督教文化的中國化問題。
由於上面所說的幾個因素的影響，民國基督教文化越來越呈現與中國本土化交融結合的特點，這首先反映在教會的名稱上，紛紛加上了「中國」、「中華」等字眼。如長老會、會理會、倫敦會、合並在一起，統稱「中華基督教聯會」，信義會改稱「中華信義會」，浸禮會改稱「中華浸信會聯會」，監理會、美經美會、循理會、循道會、美道會合並，統稱「中華衛理公會」。
在教義上，力圖與儒家說教、佛家思想相契合。與儒家的交融方面，最顯著的例子在於新譯本《聖經》不僅引用儒家經典中的「上帝」、「神」來稱呼基督教的造物主，而且《聖經》中的倫理道德說教也可經常與儒家經相參證。舉例而言，「愛人如已」與「已所不欲，勿施於人」、「愛仇敵」與「報怨以德」、「用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財乃是吹來吹去的浮雲」與「不義而富且貴，於我如浮雲」、「我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神，遵行他旨義的，神才聽他」與「獲罪於天，無所禱也」等等都很類似，皆可與相參證。民國學者林悟真在其《宗教比較學》、周億孚在其《基督教與中國》等書中都對基督教與儒學的關系做了論述。教徒聶雲台則乾脆主張「基督教儒教化」，完全用儒家思想來說明基督教。
基督教的儀軌，也多多少少受到了中國佛教、道教的影響，而有些中國特色了。如上海寶興路教會就曾採用佛教祈拜方式，在禮拜時燃香、跪誦經文。當時，經過變革有些中國化了的儀軌有以下這些：天主教徒通行「七聖事」，即領洗、堅振、告解、聖體、終傳、神品、婚配。而新教徒即狹義的基督教徒則主要從事兩種聖事：洗禮和聖餐（聖體）。

Ⅹ 基督教的歷史

基督教發源於公元1世紀巴勒斯坦的耶路撒冷地區猶太人社會，並繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（根據希臘文翻譯為「基督」）等概念，以及希伯萊聖經為基督教聖經舊約全書。
基督教的創始人耶穌(Jesus)。出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。基督教發端於1世紀巴勒斯坦地區猶太人的生活和信仰環境。1至5世紀基督教創立並從以色列傳向希臘羅馬文化區域313年，君士坦丁大帝頒布米蘭詔書，基督教成為羅馬帝國所允許的宗教。391年，羅馬皇帝狄奧多西一世宣布它為國教。按照基督教經典的說法，基督教的創始人是耶穌，他30歲左右（公元一世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區傳教。 耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約聖經的律法，而是要成全它。耶穌思想的中心，在於「盡心盡意盡力愛上帝」及「愛人如己」兩點。 耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的教訓和所行的神跡，在民眾中得到極大的回應。這使得羅馬帝政下的猶太教的祭司團大受影響，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而後快。後來由於門徒猶大告密，羅馬帝國駐猶太的總督彼拉多將耶穌逮捕。耶穌受盡打罵侮辱，最後被釘在十字架上而死。但耶穌的心意卻是為了要贖世人的罪，甘願地流出自己的血。 依據他門徒們的見證，耶穌死後第三天從石窟墳墓中復活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現。他們漸漸確信耶穌真的復活了，是勝過死亡的救主。在耶穌升天超離這世界的時空後，他的門徒們起來熱心宣揚耶穌的教訓，並且宣告他是復活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團體，就是基督教會。 耶穌復活的這一天成為後世的復活節（每年春分以後、又逢月圓的第一個星期日）。教會又定了12月25日為耶穌的生日而則成了聖誕節（耶穌出生的確實日子已不可考）。耶穌出生的那一年被後世定為公元紀年的元年（但因計算錯誤，耶穌實際出生的年份應為公元前六年或四年）。
部分非基督宗教教徒的史學家認為，耶穌傳達的教義更加接近猶太教，而保祿（又譯保羅，Paul）對基督教教義做了較大貢獻，使得基督教不再局限於猶太人范圍。在蠻族之間傳播基督教，具有開化功能並能確保羅馬法的精髓和拉丁語於法國、義大利和西班牙地區流行。只有英國視羅馬基督教為異教信仰。在克洛維的統治之下，法蘭克人成為基督教徒，爾後並渡過萊茵河把基督教基督教傳播給日耳曼人。拜占庭人則在保加利亞人和斯拉夫人之間傳播東正教。在公元第五世紀初期，聖巴特瑞克把基督教帶到愛爾蘭，然後傳播到蘇格蘭，再從北方返回英格蘭。在第六世紀後期，教皇格列哥里(偉大者)派傳教士由南部進入英格蘭。在同一個世紀，英格蘭人再一次皈依基督教。
耶穌的生平和傳說
研究基督教起源的人，總是遇到這樣一個問題：歷史上的耶穌是否實有其人? 否認耶穌實有其人的學者大約持有下列幾種觀點：
(1)認為耶穌只是基督教神話中的偶像；
(2)耶穌是錯誤傳說中的人物；
(3)基督教中的耶穌實際上是歷史上同名者的捏合雜揉；
(4)在同時代的歷史著作和考古發掘中找不到充分的根據；
另外，教會中同樣有一部分人否認耶穌有血肉之軀，他們認為耶穌基督是神，作為歷史上有血有肉的人的耶穌只是一種"幻影"，或者說是人的幻像。
主張耶穌實有其人的既有護教人士，也有非基督徒的學者， 各種看法之間往往大相徑庭，大致可分為如下幾種:(1)全盤接受聖經的記載， 維護教會傳統，認為耶穌就是道成肉體的基督；(2)耶穌是當時猶太人"叛亂的首領"；(3)耶穌是一場革命運動的領導人；(4)耶穌是個大騙子； (5)耶穌是至死不悟的預言家；(6)耶穌是有血有肉的普通人，但後來的人們將他神化了。學術界對聖經中"拿撒勒人耶穌"這個名稱展開過討論。《新約》頭5卷稱耶穌為"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在猶太教文獻中，耶穌及其門徒被稱作"拿撒利姆"(Notarim)。大多數學者認為這些詞都與加利利一個叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有關，但也有少數學者不同意這種看法，他們認在《舊約》中找不到這個拿撒勒城的名字，可能它是一個小村莊名字。近人羅伯遜(Archibald Robertson)引述4世紀約有關獻後指出:公元前在敘利亞和巴勒斯坦境內就有一個教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，並說:"另一樁奇事是，一個叫做曼達安派的教派，他們崇奉施洗者約翰為真先知，而斥責耶穌是說謊者和騙子，但是依然稱他們的主要成員為拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出結論說:"約翰和耶穌的信徒們被稱為拿佐拉派。但是這個稱號並不是源於拿撒勒的村名，卻是源於希伯來語Natzar一詞，原是'守'的意思 即指守秘密者或嚴守猶太律法者。" 國內也有人認為基督教是由上述拿撒勒派發展而來。 似乎更多的學者堅持拿撒勒派是基督教中的一個派別的觀點，認為該派出現的時間應為1、2世紀。
"耶穌"在希臘文作lesous，是希伯來文Jeshua(耶書亞)。Jehoshua (約書亞)，Joshua(約書亞)等詞的譯音，原意為"耶和華(是)拯救"。羅伯遜認為希臘文中"基督‧耶穌"就是"彌賽亞‧約書亞"，同《舊約》中的先知約書亞有內在聯系。但這種一家之言忽略了"約書亞"這詞本身的含義，也撇開了《馬太福音》第1章第21節的解釋，所以不能為大多數學者所接受。
即使非常肯定耶穌實有其人的論者，對耶穌的生平仍存有種種疑點，比如耶穌的生卒年代，照教會的傳統說法，耶穌生年就是公元紀年的開始，但是歷史學家指出: 《路加福音》第2章第2節所載"居里扭作敘利亞巡撫的時候"，應在公元6 - 7年，然而按《馬太福音》第2章第1節的記載"當希律王的時候，耶穌生在猶太的的佰利恆"來看，生年應定於公元前4年。 不僅生年仍為懸案，卒年亦難以確定。
《聖經》中記載耶穌生平事跡寥寥無幾，童年的事幾乎末提到，只在《路加福音》第2章講到他12歲時跟父母去耶路撒冷，在聖殿里坐在教師中間聽講發問的情景。然後就是第3章第23節說:"耶穌開頭傳道，年紀約有30歲。"此外，福音書記載的都是他傳道以後的言行。所以黑格爾也覺得不無遺憾地說:"關於耶穌[思想]發展的成熟過程這一有趣的問題，我們沒有得到任何消息。他最初出現時已經是在成年時期，那時他已經從猶太人傳統舊俗念意識中解放出來了。"
綜合現有的資料和研究成果來看，關於耶穌生平有下列幾點我們可加以肯定: 1. 耶穌是猶太人； 2.生活在公元1世紀初； 3. 30歲左右在加利利和猶太各地傳教； 4. 曾收12個人為大弟子； 5. 遭到猶太教上層分子的嫉妒； 6. 後以"謀反羅馬"罪被釘死於十字架。
"基督"一詞在希臘文作"Christmas"，意為"受膏者"，即希伯來文"彌賽亞"的對應詞。在《新約》聖經中，常同耶穌連用或換用。但近代研究者常將耶穌同基督分開。有的還將"歷史的耶穌"和"信仰的基督"加以區分。
信者得救的典故
《路加福音》23:39-43 在眾人不信耶穌的情況下，和耶穌同釘十字架的一名犯人，悔過並信了耶穌，他的罪被赦免，並得救。