㈠ 常說的「抬杠」、「十三點」、「250」是什麼意思呀來歷是什麼
中國大陸的北方，很早就殘存著一種習俗，那就是所謂的「抬杠會」——在每年農歷正月十五日元宵節這一天，由身強力壯的人抬著竹杠，上面有轎子，一個伶牙俐齒的小丑坐在裡面。他們抬著竹杠和轎子在人群里穿梭，圍觀的人則和那個小丑隨機式的比賽鬥嘴，甚至用自認花巧的話來對罵。
這種「抬杠會」，在滿族進入中原後，成了中國人「抬杠」的起源。滿族作家文康在所著的通俗小說《兒女英雄傳》第三十三回里即曰：
——「只看孟子與告子兩個抬了半生的杠，抬到後來，也不過一個道得個『食色性也』，一個道得個『乃若其性，則可以為愈矣』。」
而這種「抬杠」，當然不限於清朝的時代，而是被今日的台灣所繼承，並發揚光大，成了「台灣口水」里最主要的成分，「抬杠」是一種藉著機伶巧詐的嘴上工夫指責別人，而同時也閃避別人指責的文化習慣。「抬杠」是一種沒有任何建設性的口水浪費，它東拉西扯，似是而非。在最近這段期間，諸如「我是讀法律的，怎會知法犯法」、「我怎麼會為別人而犯法」、「我們收了玉皇宮的獻金，國民黨也有」……諸如此類的東拉西扯和胡亂放話，都是「抬杠」。
「抬杠」由東北的「抬杠會」而來
「抬杠」由東北的「抬杠會」而來。如果由人類普遍的語言及文化習慣史來考察，我們即會發現，每一個文明的語言發展過程里，它很長的時間都是「行動模式」的一種，而非「思考模式」的媒介。而所謂「行動模式」，它最初即是在兩軍對壘的戰爭里，在互射弓箭及矛槍之前，必然先有兩軍首領及士兵間的相互惡罵：
如果我們看《舊約》，即會發現大衛王打敗巨人戈里亞之前，乃是先有一場隔陣對罵，而後大衛王這個小孩子才抽冷子丟出他的石頭。
如果我們讀中國古代戰爭的章回小說，諸如《薛仁貴征東》、《盪寇志》……等，當會發現，在兩軍進入廝殺之前，主帥之間一定先有一場叫罵，而後罵輸的一方，立即叫一聲「廢話少說，留下命來」，開始放馬過來相殺。而這種情節絕非小說家的杜撰，正史里也有這樣的記載。
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十三點的來歷
有五種說法：
1.「點」是英語ding(叮當響)的音譯，原指鍾聲，鍾響十三下是不正常的，所以十三點是指那些「腦袋有毛病的人」，「冒傻氣」，「冒失鬼」，「做事違背常理」。
2.一粒四方骰子只有六個平面，每拋一次，只有一個平面在上面，最大的骰子只有六點，一粒骰子拋出七點來就是「出色」，兩粒骰子頂多能拋出十二點，而拋出十三點也是「出色」。是不正常的。
3.骨牌的幺五幺六，兩個骨牌合在一起正好是十三點，而幺五幺六的形狀像蠟燭扦子，且一個一低，不能配對，所以用這種情況來比喻瘋瘋癲癲的朋友，好話不聽，只能拿蠟燭給他們插進去。
4.「痴」字的筆畫是十三劃，十三點就是十三劃，借指「痴」字，說十三點就是說他是個「痴人」。
5.《梁山伯與祝英台》中「十八相送」一折戲中，祝向梁反復借景喻情，暗送秋波，幾次三番向梁表露求愛之情，可梁竟傻乎乎的無動於衷。這是劇作者的藝術手法，故意為後來的悲劇所作的鋪墊和伏筆。上海人口中的梁山伯與「兩三八」諧音，這三個數相加是十三，譏諷梁山伯是「十三點」、「儂真是梁山伯，伊主動對儂有意思，儂還格能戇搭搭！」這是民間戲謔性的說法，不失為一家之言吧。
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二百五的來歷
戰國時期，有個歷史人物叫蘇秦，是個縱橫家．他說服韓、魏、趙、齊、燕、楚六國聯合起來，結成同盟，對付共同的敵人——秦國，從而受到了大國君王的賞識，被封為丞相，史稱「六國封相」．
正當蘇秦在齊國積極效力的時候，遇上了刺客．蘇秦被當胸刺了一劍，當天晚上，就不治身亡了．齊王聽到這個消息，非常生氣，立即下令捉拿兇手．可是刺客已逃得無影無蹤，到哪裡去捉呢？
齊王靈機一動，想出了「引蛇出洞」的妙計．他下令把蘇秦的頭割下來，還讓人用鞭子抽打他的屍體，弄得滿頭滿臉都是血．然後把血淋淋的人頭懸掛在城門口，張貼出黃榜，上面寫著：「蘇秦是個大內奸，死有餘辜．齊王一直想殺了他，卻沒想到什麼好的辦法．今幸有義士為民除害，大快人心．齊王下旨重賞，獎勵黃金千兩，請義士來領賞．」
此榜一出，果然有人上了鉤．竟有四人前來領賞，而且他們都一口咬定：蘇秦是自己殺的．
於是士兵把他們「請」到齊王跟前．齊王見到他們四個人，恨得咬牙切齒．可他還是煞有介事地問：「這一千兩黃金，你們四個人怎麼個分法？」
這四個人不知道中了計，還高興得立即回答說：「這好辦，1000÷4＝250，每人二百五．」
齊王一聽他們還樂滋滋地想著賞金，拍案大怒：「把這四個二百五推出去斬了！」
這四個人就成了替死鬼被殺了．而真正的刺客，據說是秦國派來的殺手，早就逃回秦國去了．
從此民間便留下了二百五的說法，人們常用它來形容傻瓜、笨蛋．
㈡ 夫妻一說話光抬杠都認死理吵架怎麼辦
沒有不抬杠的夫妻，都有吵架紅臉的時候，磨合和了就行了，最後總會有人會變，不是她謙讓你就是你謙讓他，不要感覺誰不好，換一個也許你會後悔。生活本身就是這樣，多包容多諒解生活才會和諧。
㈢ 善於質疑和善於抬杠有什麼區別呢
善於質疑，指的是喜歡提出疑問。善於抬杠，指的是喜歡爭辯，這里所說的爭辯，往往是指沒有必要的爭辯。
另外，「質疑」是個褒義詞，「抬杠」是個貶義詞。我們說某人善於質疑，是誇獎某人善於動腦，善於提出問題。我們說某人善於抬杠，是批評某人喜歡出風頭，喜歡和別人對著干。
㈣ 一個男的總是經常和我抬杠，對著干，懟我，氣我，還經常會給我的微信運動點贊，給我的朋友圈評論，
沒辦法。他可能說喜歡上你了。畢竟的話只有當喜歡上一個人之後才會不停的去跟他抬杠，或者說是惹他的注意。沒事的話，這個時候你就需要多多的去注意他。需要去關注他。畢竟的話緣分這種事情，兩個人的話說不定。所以說的話只有你確定了，讓我說才可以更好的發展。
㈤ 同事老是抬杠,我們想給他頒發個證書,怎麼寫搞笑的
他可以呃呃，如果發證書的話，按照那個證書的具體的內容來就可以了呀
㈥ 跟領導抬杠罰款有道理嗎
俗話說：「樹活一張皮，人活一張臉！」面對「不聽話」的下屬，吹鬍子瞪眼睛，往往有傷尊嚴，給對方心中留下陰影，不是最佳的選擇。
有些老員工，領導給他增加點工作量心裡不爽，動不動就遞交辭職信，以此來要挾。有些溫和的領導怕傷了顏面，好言相勸，畢竟留住一個有資歷的員工不容易，本來想增加的工作也不了了之。
拿少數犯錯誤員工的獎金來補貼大多數人，既安撫了眾人的怒氣，又對肇事者做了懲戒，殺雞儆猴，何樂而不為？
㈦ 為什麼說「抬杠」
「抬杠」由東北的「抬杠會」而來。
中國大陸的北方，很早就殘存著一種習俗，那就是所謂的「抬杠會」——在每年農歷正月十五日元宵節這一天，由身強力壯的人抬著竹杠，上面有轎子，一個伶牙俐齒的小丑坐在裡面。他們抬著竹杠和轎子在人群里穿梭，圍觀的人則和那個小丑隨機式的比賽鬥嘴，甚至用自認花巧的話來對罵。
這種「抬杠會」，在滿族進入中原後，成了中國人「抬杠」的起源。滿族作家文康在所著的通俗小說《兒女英雄傳》第三十三回里即曰：
——「只看孟子與告子兩個抬了半生的杠，抬到後來，也不過一個道得個『食色性也』，一個道得個『乃若其性，則可以為愈矣』。」
而這種「抬杠」，當然不限於清朝的時代，而是被今日的台灣所繼承，並發揚光大，成了「台灣口水」里最主要的成分，「抬杠」是一種藉著機伶巧詐的嘴上工夫指責別人，而同時也閃避別人指責的文化習慣。「抬杠」是一種沒有任何建設性的口水浪費，它東拉西扯，似是而非。在最近這段期間，諸如「我是讀法律的，怎會知法犯法」、「我怎麼會為別人而犯法」、「我們收了玉皇宮的獻金，國民黨也有」……諸如此類的東拉西扯和胡亂放話，都是「抬杠」。
在古代希臘，即有所謂的「抬杠」（Logomachy），那是一種「語詞奸詐」（v<$>erbal subtleties）的比賽。在這個時候，人們允許講各式各樣的臟話和亂話。
而在16世紀之前的英國北方，主要是在蘇格蘭，以及北歐，也有一種儀式性的對罵，它也是「抬杠」（Flyting Fliting），它由北歐字 Flyta 變為古英文Flitan，然後再轉成後來的 Flyting。這也是一種講臟話和亂話的比賽，為了激怒對方，甚至連造謠攻訐都可以被容許。例如，有個冰島的主教即被罵成是「有九個私生子，但父親卻是他的助理」。這種「抬杠」，在北歐發展出了一種很獨特的「斯堪底亞臟話韻文敘事詩」（skaldic tirades of abusice verse），從裡面可以找到說臟話亂話的技術。文藝復興時代，荷蘭的批評巨人伊拉斯默士（Erasmus），有許多批評文章也用這種罵街的方式所寫，莎士比亞的《馴悍記》里也有這種抬杠罵街的表達方式。
挑釁對罵 曾是戰爭行為的一部分
由西方的發展，因而我們也可以認為，中國北方的「抬杠會」，應當也是同樣型態的語言比賽和「嘴巴假期」，除了「嘴巴假期」外，由東北的許多地方誌還顯示出元月十五日這天，有些地方甚至於還成了「偷竊假期」——凡偷小東西，在這天都哈哈一笑置之。
在美國的黑人社會，也有這種「抬杠」的儀式性競賽。它被稱為「抬杠」（Dozens）或「臟抬杠」（Dirty dozens）。這里所謂的 Dozens，並不是指12個的「一打」，而是「牛鞭」（Bulldoze）字尾的挪用。
美國黑人的「抬杠」，起源於販奴之前非洲的「儀式性對罵」（Tuareg and Galla words-play）。這個習俗隨著他們被販為奴，而帶進到美國。由於這種對罵習俗里還包括了相罵之後儀式性的相互鞭打及斗毆，因而遂將「牛鞭」（Bulldoze）的字尾Doze抽離出來，稱為 Dozens，而後互打的成分減少，「鬥嘴」及「抬杠」的成分增多。至於「牛鞭」這個原來的字，在南北戰爭後意義被轉變。當時美國南方各地普遍出現白人恐怖主義者，他們以種種暴力阻止黑人在選舉時投票，因而被稱為 Bulldozer，1876年這個名稱首次出現。後來推土機被發明，又把這個字搶了過來使用。
抬杠鬥嘴 抬不過一個「理」字
而這種戰爭行為的嘴巴工夫，後來開始以一種文明殘跡的方式，變成儀式性的「抬杠」或「鬥嘴」，甚至還被轉化成俗民生活藝術里以耍嘴皮子為樂的活動，如中國的相聲、日本的「落語」（單口相聲）、「漫才」（兩人相聲），以及西方各種型態的「抬杠」（Flyting、Fliting、Dozens、Logomachy），它有的以粗取勝，有的以奸巧見長，有的則以刻薄損人為特色。在這種儀式性的「嘴巴假期」里，嘴巴不被當做思考及說理的工具，而是成了「鬥嘴」的「斗」。
而對這種嘴巴工夫，《紅樓夢》第六十五回里，倒是有一句重要的話：「三人抬不過一個理字去」，意思是說縱使三個嘴巴奸巧的人在那裡東拉西扯的「抬杠」，它也抬不過一個「理」字。意思也就是說，只有「理」才是最大，再多奸巧狡猾的嘴，也無法大過「理」。
而問題在於，做為文明殘跡之一的「抬杠」和「鬥嘴」等「嘴巴假期」的工夫，一般都只被保存在特定的時間或特定的地點，讓它成為一種鄉愁式的消遣。但在台灣，由於種種因素的湊合，它卻成了一種文明發展史隔代遺傳所造成的「返祖現象」（Atavism），我們的政治又變回到「抬杠」及「鬥嘴」，它天天都是「嘴巴假期」，每個人都成了東北地區「抬杠會」上坐在轎子里的那個奸巧伶俐的小丑。
「抬杠」和「鬥嘴」，乃是人類歷史語言行為里非常值得研究和反省的課題，對舉島皆被口水淹沒的台灣，由「抬杠會」變成「抬杠」所代表的種族退化現象，或許更值得我們警惕！