成果pdd

『貳』 唐宋的建築成就有哪些

滕王閣始建於唐代，後屢毀屢建，現在的滕王閣是1989年重修的，閣內還有歷次整修後的建築原貌按比例縮小的模型，專供遊人欣賞這些唐宋至今的建築成就。http://detail163.blog.163.com/blog/static/219867892008101443431567/

中國建築的文化精神http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=VTAD341&xpos=56

宋代的樓閣建築極窈窕多姿，建築藝術造型達到極高成就。宋大觀二年（1108年），滕王閣因年久失修而塌毀，侍郎范坦重建，比唐閣范圍更為擴大，並在主閣的南北增建「壓江」、「挹翠」二亭，逐漸形成以閣為主體的建築群，華麗堂皇之形貌，宏偉壯觀之氣勢被譽為「歷代滕王閣之冠」。1942年，古建大師梁思成先生偕同其弟子莫宗江根據「天籟閣」舊藏宋畫繪制了八幅《重建滕王閣計劃草圖》。在第29次重建之時，建築師們以此作為依據,並參照宋代李明仲的《營造法式》（此書相當於現在的建築規范），設計了這座仿宋式的雄偉樓閣。
蓬萊閣即緣此而建，坐落在山東省蓬萊市城北瀕海的丹崖山巔。丹崖拔海面起，通體赭紅，與浩茫的碧水相映，時有雲煙繚繞，蓬萊閣高居其上，「仙閣凌空」確是一幅天開的畫圖。

蓬萊閣為「中國古代四大名樓」之一，創修於宋嘉佑六年。 1982年與水城同被國務院公布為全國重點文物保護單位。
http://ke..com/view/21617.html?wtp=tt

中國園林唐宋時期的發展

唐代國力強盛，所建園林規模宏大，仍取宮苑結合、前宮後苑的形式，著名的有唐大內三苑（西內太極宮、東內大明宮、南內興廣宮）和驪山華清宮；北宋的宮苑以宋徽宗建的「壽山艮岳」為代表，因趙佶好遊山玩水、寫字作畫，此時的「壽山艮岳」已完全具有了我國「山水建築宮苑」的特色。其他的園林如詩人、畫家王維的「輞川別業」和著名詩人白居易的「廬山草堂」以及北宋李格非《洛陽名園記》所載的二十多個名園為代表。從《洛陽名園記》一書中可知唐宋大都是在面積不大的宅旁地里，因高就低，掇山理水表現山壑溪池之勝，點景起亭，攬勝築台，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣。這些名園各具特色，這種根據造園者對山水的藝術認識和生活需求，因地制宜地表現山水真情和詩情畫意的園，稱之為寫意山水園。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a65f4190100bd4t.html

『叄』 宗教與終極

宗教：終極的社會存在

從社會意識形態來考察社會，宗教應該是最不能忽視的一個課題。作為有效聯接個體 「自我」與「心我「的媒介，我們對其的研究多是直接從宗教教義及其結構入手，藉以探討在宗教影響下個體所能展現或超越的面貌。然而今天的宗教，已然是作為一個實現功能分化的社會功能的子系統，在其自律性受到承認的同時，它也必須擔負承認其他社會系統的自 性的義務，即必須面對其存在的世俗化傾向。古典社會學家出於剖析傳統社會向現代社會轉化的過程中，社會秩序和人心秩序的正當性基礎究竟在何處落實的問題而仍把宗教作為一個重要的研究課題。然而馬克思卻認為，既然現代社會已如孔德所言是由實證主義取代了神學形而上學的時代，宗教問題就理應被排除或勾銷了，餘下的便只應是宗教批判；進一步而言，探究現代社會秩序和人心秩序的正當性基礎也與宗教無關。這就讓宗教研究陷入了困境，但是作為一種精神力量，我們是否可以從歷史發展變化的角度，轉而把社會演化作為橋梁-——或者說是一種反饋系統，來論述宗教觀念與之的聯系與互動呢？答案是肯定的，韋伯（Max@weber）在《新教倫理與資本主義精神》(The protestant ethic and the spirit of captalism)這本書里就開拓了一個嶄新的視角，觸及了這樣一個發人深思的課題：即在任何一項事業背後，必然存在一種無形的精神力量。更為重要的是，這種精神力量一定與這項事業的社會文化背景有著密切的淵源。
在宗教社會學中，宗教被假定發揮著兩方面的作用，即「在總體社會層次上是一種整合要素，而在個體層次上則是一種動機要素。」事實上，宗教組織及其語義在現代社會中並不是提供社會整合的唯一基礎，而是作為一個不可缺的社會要素的子系統而存在，與其他社會次屬系統共同構成了社會整合的基礎。所以，如果堅持宗教組織和語義在現代社會仍具有總體的社會整合的基礎，實際上就會喪失宗教的功能。但我們可能會想，在歷史上的大多數社會里宗教為什麼又會被認為對一切社會經驗和行動具有如此全方位的影響呢？鑒於宗教所發揮的這種核心功能，我們是否有有理由相信，宗教是每個社會的終極整合力量，而且這一點是不該以宗教自身功能的分化和結構的次生而改變或轉移的呢？我想宗教的獨立性足以賦予其在社會演化中的這一意義。
與馬克思不同，韋伯並不認為現代科學的世界觀能夠取代宗教——縱然現代科學興起以後，以目的論宇宙觀為基礎的宗教及其道德觀已不足以支撐現代社會秩序的正當性。因為，「社會和個體生活的意義仍然是宗教問題，不是科學問題。」而且，「宗教信仰已成為一種人性需要，失去了倫理和道德需求的意義。」

在論述新教倫理與資本主義精神之間的關系時，韋伯沒有把新教教會客觀的社會組織體系及其倫理影響，尤其是沒有把非常重要的教規——而寧願選擇主觀接受的禁慾主義信念可能對個人造成的種種結果作為出發點。而在分析禁慾主義信念時，則主要是把握了兩方面的內容：一是對資本主義事業的合理化，另一是對個人追求財富的合理化。由於是從宗教信仰方面來探討這些問題，其論點便有別於一般的資本主義維護者所有的習慣，即從單個歷史發展層面的剖析來比較優劣，或只是一味的「反求諸己」式的論調。

以我們的理解，這些所謂的個人道德品質與倫理之間沒有的直接意義，更不用說宗教思想了。而若我們仔細思考，亦可以發現韋伯的宗教理論有著諸多局限性：「首先，在強調宗教的整合功能時，韋伯對宗教在歷史社會中起的分裂功能（宗教亦引發分爭和沖突）沒有充分的考 和分析；其次，在現代分化社會結構中，宗教在社會層面和個體層面的功能轉化並未得到其社會理論的足夠重視。」

有必要補充說明的是，遵循同一角度，韋伯在研究中國傳統儒教和資本主義的發展時，得出了這樣的結論：儒教過於重視家庭關系（血緣關系和人身依附）的思想正是阻礙資本主義在中國發展的首要因素。並通過儒教與清教的比較認為：正是儒教和清教得根本差異，構成了資本主義在西方而不能在中國發展的根本原因。韋伯關於新教與歐洲商品經濟發展的論斷是具有客觀的實在性的，而關於儒家思想根本阻礙中國現代經濟這一說法是否具有真理性則很值得懷疑。

然而我們要知道，每一種學術的源遠流長，其實在一開始並不是具有何種理論或邏輯的優越性，它一開始或許是不完整的，甚至於是存在錯誤或某種極端的。但就是在時代不斷的演進和思想交匯的沖突中，努力去吸收精華、剔除糟粕，這樣才有了廣以接受的可能。總的來講，韋伯在這本書里給了我們一個很好的研究視角和研究方法。

『肆』 為什麼PDD一直說寧王這個選手的游戲天賦非常好

評價一個人在某一領域得天賦如何，具體可以從以下幾點詳細分析：

一、是否在某一方面擁有天生擅長的能力；

二、在同樣經驗甚至沒有經驗的情況下成長速度是否遠遠高於常人；

三、是否在該領域取得過巨大的成就。

最後一點“是否在該領域內取得過巨大的成就”。拋開隊內成就不談，Ning的個人成就也很多：2018年11月3日獲得了2018英雄聯盟全球總決賽MVP（第一個取得過該榮譽的中國英雄聯盟電競職業選手）、2019年10月17日被選為2019福布斯中國30歲以下精英榜、2020年八月份入選中國電競名人堂選手（英雄聯盟項目入選5人，NIng是其中之一）從取得的成就來看，Ning的游戲天賦確實不一般。

從以上三點原因即可解釋為什麼PDD會一直說Ning的游戲天賦非常好。

『伍』 孩子見小朋友就躲，也不愛去幼兒園，去醫院看了說是有自閉症傾向

四川百靈鳥言語訓練中心，因為孩子就是自閉症，之前的表現是不聽指令、不說話、不看人。後來我在大眾點評上面搜到了他們機構，聯 系了裡面的老師。從報名到現在已經有兩個月了，孩子變化很大，可以聽指令去做一些簡單得事情，會跟人打招呼，眼神關注也好的多，教他說什麼他會跟著說了，會一些簡單的問答。特別感謝四川百靈鳥言語訓練中心的

『陸』 pdd正面回應假賽言論，我們該保留看法還是選擇相信

近幾年來中國的電競行業發展的越來越迅速，許多年輕人都投身到電競的行業中工作。無論是做職業選手還是做幕後的工作人員，其實都是令這些年輕人們感到興奮的，然而這是這樣一份熱血沸騰的職業，卻有很多人出現給他抹黑。電競職業能夠發展到現在其實是非常不容易的。因為在我們廣大人民的認知中，電競還是一個不務正業的玩游戲，所以能發展到現在的狀況已經是很困難的了。這是經過了許多人的努力才達到的成果，但是現在一些人為了金錢不顧這些前輩們的付出，而是將這份職業抹黑了。近幾年很多人為了前選擇去打假賽，眾所周知，無論在什麼行業中打假賽都是應該得到非常嚴重的懲罰的。而pdd在被人質疑打假賽了以後，選擇了直播，並且正面的回應了這些所謂的打假賽的言論。許多看完直播的人都表示盡管說的非常的有道理，但是也不敢相信了，所以還是保留著自己的看法，等待著聯盟的宣布。

並且他認為，lpl近幾年的封殺力度根本就不夠，因為許多打假賽的人到現在還是非常的活躍。所以許多選手們都冒著被禁賽的風險，也要選擇去打假賽，因為根本沒有什麼太過於嚴重的後果。

『柒』 Autism Spectrum Disorder英文縮寫是ASD，請問具體是什麼意思應該是一個醫學方面的術語。謝謝！

Autism Spectrum Disorder的英文：自閉症譜系障礙

Disorder讀法 英[dɪs'ɔːdə(r)] 美[dɪs'ɔːrdər]

1、作名詞的意思是：混亂；雜亂；不適；失調；疾病

2、作及物動詞的意思是：擾亂

詞彙搭配

1、check a disorder 制止騷亂

2、end〔quiet〕 the disorders 平息騷亂

3、fall into disorder 陷入混亂

4、put into disorder 使混亂

5、suffer from disorder 患病

(7)成果pdd擴展閱讀

disorder近義詞illness

詞語用法

1、illness是由ill加後綴ness構成的合成詞,是「病,疾病」的意思,多指生病的狀態。

2、illness強調疾病的種類時,用作可數名詞; 表示抽象含義,強調生病的狀況時,用作不可數名詞。

3、afterillness可指「病癒之後」,也可指「生病以後」。

詞彙搭配

1、bear illness 忍受病痛

2、bring on illness 得病,染病

3、combat illness 與疾病作斗爭

4、contract illness 染病

5、cope with illness 與病魔作斗爭

『捌』 什麼叫女性電影

女性主義電影理論：女性主義或（女權主義）思想在電影理論及批評領域中的一個重要方面。這里的女權主義。主要是指本世紀60年代末歐美興起的新女權主義。從廣義上說，女權主義是一種世界性的思潮運動，其早期斗爭主要局限在政治、經濟和職業三個方面的平等要求上面。1968年法國5月風暴以後，第四要求，即性別平等要求，成為主要的要求。由此劃分了歐美文學批評的兩個階段，即是女性美學階段和性別美學階段。前者對婦女著作採取一種「雙性同體美學」，實即單性/男性美學的觀點，否認女性文學的創造意識和獨創性。後者從對本文中婦女形象的分析發展到對本文中的性別表述的分析，從而進入到質疑語言主體和表述本質的後結構主義分析。到80年代末則主要集中於對性別差異的比較研究。1973年，美國學者勞拉•穆爾維提交維斯康辛大學法學系論文《視覺快感和敘事性電影》的論文被認為是女權主義電影理論的重要文獻。美國學者安德魯稱贊該文「把精神分析同電影風格學這兩個領域清晰有力地聯系起來」文中她對好萊塢影片中的男性主義美學的實質做出毫不留情的揭示。1981年，她在美國紐約參加一次電影與心理分析研討會時提交了一篇題為《視覺快感和敘事性電影的反思》的論文。該文的出發點與敘事性電影批評的發展階段大體上是一致的：即對性別差異的關注。文中她除了繼續堅持原來的觀點以外又提出了另外兩條思考路線：女性觀看者的快感的性質問題以及位於敘事中心的女性角色對認同作用的影響問題。
參考資料：http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=TG70L31&xpos=25

『玖』 什麼是孟德爾棋盤法,分枝法

摘要：高中階段孟德爾的兩個遺傳定律應用是重點，也是難點，尋找簡便的計算方法，化難為易，則既省時而且正確率高。 關鍵詞：遺傳概率，基因分離定律，基因自由組合定律，應用，簡便計算，規律 分離定律與自由組合定律是孟德爾發現的兩個遺傳學定律。就一對相對性狀而言，如由一對等位基因控制，則遵循基因的分離定律。如果是兩對及兩對以上的相對性狀，而且是由非同源染色體上的多對非等位基因控制，則遵循的是自由組合定律。 生物的性狀不是單一的，而是由多對相對性狀組合成的。當我們討論多對相對性狀時，自然想到基因的自由自合定律(連鎖和交換定律沒有在高中課本中涉及)，但如果生物有多對性狀，而多對性狀同時討論的話，是很繁鎖，甚至得不出正確的結論。因此，我們不凡學盂德爾：碗豆的七對相對性狀他並沒有一起討論，而是先討論一對相對性狀，然後是兩對相對性狀，然後類推找出規律性的東西。因此，在處理自由組合定律的結果時我們完全可以從分離定律入於，以一對相對性狀去分析，然後綜合運用乘法原理和加法原理進行有關計算。初學者往往喜歡用「棋盤法」或「分枝法」，如果僅停留在這一水平上，那學習這方面的內容自然會感覺困難重重。因為這只有去應付兩對基因雜合自交的一種情形，而且非常耗時，下面我們先以課本中介紹的孟德爾所作的碗豆兩對相對性狀雜交實驗的結果為例，來分析尋找一些計算方法。 1、F1(YyRr)的自交後代有幾種基因型?答：9種。 課本上是以棋盤法的形式給出遺傳圖解的，我們從圖解中可找出 F2代中有9種基因型，但問題是隨著等位基因對數增加，用棋盤法作遺傳圖解也是非常繁鎖的，那麼有沒有簡便的方法呢?有，如剛才提到的問題，我們可先根據分離定律得出(1)F1：Yy F2：1YY、 2Yy、lyy的3種基因型再得出(2)F1：Rr F2：1RR、2Rr、rr三種基因，然後在自由組合得出(3×3)＝9種基因型。 2、F1中有幾種表現型?分別是哪幾種? 因為F2：Yy F2：3Y-：yy即表現型有2種。 F1：Rr F2中3R-：lrr，也有2種表現型，所以YyRr的自交後代中有2×2=4種表現型。表現型按(3黃：1綠)(3圓：1皺)展開即為9黃圓：3黃皺：3綠圓：1綠皺。 3、F2中純合體的比例為多少?任一表現型的個體比例怎樣計算? 任一基因型個體的比例又怎樣計算? F1：（YyRr） （1）Yy ■■YY:■Yy:■yy（2）Rr ■■RR:■Rr:■rr (1)中純合體為■YY+■yy＝■ (2)中純合體為■RR+■rr＝■ 然後(1)、(2)組合得YyRr的自交後代中純合體為■×■＝■ 黃圓體個體的比例為：■Y-×■R-＝■Y-R- (黃圓個體的基因型為Y R ) 黃皺體個體的比例為：■Y-×■rr＝■Y-rr (黃皺個體的基因型為Y rr) 綠圓體個體的比例為：■rr×■R＝■rrR- (綠圓個體的基因型為rrR ) 綠皺個體的比例為：■yy×■rr＝■yyrr(綠皺個體的基因型為yyrr) 要求任意基因型個體的比例可如下計算：如我要求YyRr的比例，我可先算出Yy的比例為■，再算出Rr的比例為■，則YyRr的比例為■×■＝■。同理，求後代中基因型為YYRr的個體所佔的比例則為：■×■＝■。 通過以上所述我們即可把課本上的繁鎖棋盤法轉變成簡單的口算。例如：基因型為AaBBCcDd的個體與基因型為AaBbccDd的個體雜交，按自由組合定律遺傳，則雜交後代中有： a)有多少種基因型? b)若完全顯性，後代中表現型有多少種? c）後代中純合體和雜合體所佔的比例是多少？ d)後代中表現型不同丁兩個親本表現型個體所佔的比例是多少? e)後代中基因型不同於兩個親本基因型的個體所佔的比例是多少? 本題如果用「棋盤法」求解不僅麻煩，且易出錯，但如果利用上面所講的方法處理此題，實際就簡單化了，只要熟知分離定律介紹的六種基本交配形式的結果，並一對對基因去分析，再利用乘法定律和加法定律便可求解。下面是每問的計算思路和方法： (a)Aa×Aa■AA、Aa、aa 3種基因型 BB×Bb■BB、Bb 2種基因型 Cc×cc■Cc、cc 2種基因型 Dd×Dd■DD、Dd、dd 3種基因型 因此AaBBCcDd和AaBbccDd的個體雜交後代有： 3×2×2×3=36種基因型 (b)Aa×Aa■A-、aa 2種表現型 BB×Bb■BB、Bb 1種表現型 Cc×cc■Cc、cc 2種表現型 Dd×Dd■D-、dd 2種表現型 因此AaBBCcDd和AaBbccDd的個體雜交後代有 2×1×2×2=8種表現型 (c)Aa×Aa■■AA、■Aa、■aa 純合體為■ BB×Bb■■BB、■Bb 純合體為■ Cc×cc■■Cc、■cc 純合體為■ Dd×Dd■■DD、■Dd、■dd 純合體為■ 因此，AaBBCcDd和AaBbccDd的雜交後代中純合體的比例為■×■×■×■＝■雜合體的比例為1-■＝■ (d)Aa×Aa■■AA、■Aa、■aa和親本AaBBCcDd相同的占■，和AaBbccDd相同的占■。 BB×Bb■■BB、■Bb、和兩個親本相同的概率都為1。 Cc×cc■■Cc、■cc、■aa和新本AaBBCcDd相同的占■，和親本AaBbccDd相同的占■。 Dd×Dd■■DD■Dd、■dd和兩個親本AaBBCcDd和AaBbccDd相同的比例各占■DD+■Dd＝■D-。 因此，AaBBCcDd和AaBbccDd的雜交後代中和親本AaBBCcDd表現型相同的比例為：■×1×■×■＝■；和AaBbccDd表現型相同的比例為：■×1×■×■＝■ 所以和親本表現型不同的比例為：1-■-■＝■＝■ (e)用上述的思路和方法可得出AaBBCcDd與AaBbccDd個體的雜交後代中不同於親本基因型的個體所佔的比例為：1-（■×■×■×■+■×■×■×■）＝■ 再例如課本和資料中曾多次出現這樣一個2個題干： 1、(高中生物第二冊33頁) 一對夫婦，丈夫患多指(由S基因控制)，妻子正常他們婚後卻生了一個手指正常，但患先天聾啞的孩子(由a基因控制)，兩對基因勻在常染色體上，且獨立遺傳。 這個題干在不同的資料中可設置不同的問題，綜合起來這些問題不外乎以下8個小問題： 若這對夫婦再生一個孩子： 1、孩子患多指的概率為多少? 2、孩子患先天聾啞的概率為多少? 3、孩子患病的概率為多少? 4、孩子正常的概率為多少? 5、孩子兩病皆患的概率為多少? 6、孩子只患一種病的概率為多少? 7、只患多指的概率為多少? 8、只患聾啞的概率為多少? 如果要正確解答此題的各問，首要一點必須是要先把該夫婦的基因型確定下來：男方為SsAa，女方為ssAa。此題如果提的問題多，也可用棋盤法求解，直觀，准確率較高。但問題是這樣的一個題干它一般只設置1-3個小問，如此時還用棋盤法解，則又顯得較耗時，不如用自由組合定理來得又快又准確。首先，熟知下列圖解： Ss×ss■ ■Ss:患多指■ ■ss:正常指■ Aa×Aa■■AA■Aa■aa ■A- 正常■， 這樣8個問題的回答如下： 1、孩子患多指的概率為：■ 2、孩子患先天聾啞的概率為：■ 3、孩子正常的概率為：■×■＝■ 4、孩子患病的概率為：1-■＝■ 5、孩子兩病皆患的概率為：■×■＝■ 6、孩子只患聾啞的概率為：■×■＝■ 7、孩子只患多指的概率為：■×■＝■ 8、孩子只患一種病的概率為：■+■＝■＝■ 此題概率的計算符合下列規律：設患甲前不見古人的概率為A，患乙病的概率為B，則： ①兩病皆患的概率為A×Bo ②正常的概率為(1-A)(1—B) ③患病的概率為A+B-A×B ④只患一種病的概率為A+B-2A×B ⑤只患甲病的概率為A-A×B ⑥只患乙病的概率為B-A×B 2、高中生物課本第二冊P41，人的紅綠色盲屬於伴性遺傳，正常色覺(XB)對紅綠色盲(Xb）是顯性；人的白化病是常染色遺傳，正常人(A)對白化病(a)是顯性，一對外觀正常的夫婦，生了一個既患白化病又患紅綠色盲的男孩。 問：(1)這對夫婦的基因型是怎樣的? (2)在這對夫婦的後代中，是否可能出現既無白化病又無紅綠色盲的孩子?試寫出這樣孩子的基因型。 解析：(1)一對外觀正常的夫婦，(A-)生了一個患白化病的孩子(aa)白化病是常染色體遺傳，說明夫婦關於膚色的基因型都為Aa。他們的男孩為色盲，說明丈夫關於的色覺基因型為XBy，而妻子為攜帶者，色覺基因型為XBXb，所在這對夫婦的基因型分別為 AaXBY，AaXBXb。 （2)解答此問,可先作如下圖解 Aa×Aa AAAaAa ■（正常） XBXbX×XBY XBXBXBXbXBYXbY ■（正常） 從圖表中看出，這對夫婦可生出既無白化(A-)又無色盲(XBX-或XBY)的孩子，概率為■ A-×■（XBX-或XBY）＝■（A-XBX-或A-XBY）這樣孩子的基因型通過下列方法可得出：