張一擇和成果

『壹』 我國在航天領域取得的最新成就

我國在航天技術領域取得的主要成就：

• 1964年6月，自行研製的運載火箭騰空而起。

2. 1970年，我國用長征號運載火箭，成功地發射了第一顆人造地球衛星——東方紅1號。

3. 1999年，我國成功發射第一艘無人飛船「神舟一號」。

4. 2003年，我國第一艘載人飛船「神舟五號」發射成功。

5. 2005年10月12日上午9點整「神舟」六號載人飛船發射成功。

6. 2008年9月25日，「神舟」七號載人飛船發射成功，並首次進行出艙作業的飛船，突破和掌握出艙活動相關技術。

7. 2011年9月29日，中國第一個目標飛行器和空間實驗實「天宮一號」發射成功。

8. 2011年11月3日1時36分，天宮一號目標飛行器與神舟八號飛船完成首次交會對接。

拓展資料：分類

按航天器探索、開發和利用的對象劃分，航天包括環繞地球的運行、飛往月球的航行、飛往行星及其衛星的航行、星際航行(行星際航行、恆星際航行)。

按航天器與探索、開發和利用對象的關系或位置劃分，航天飛行方式包括飛越(從天體近旁飛過)、繞飛(環繞天體飛行)、著陸(降落在天體上面)、返回(脫離天體、重返地球)。

如今，航天的作用已經遠遠超出科學技術領域，對國家和國際的政治、經濟、軍事與社會生活都產生廣泛而深遠的影響。

『貳』 成果簡述是什麼意思

和諧發展的班級文化建設研究

成 果 簡 述

（省第三屆教學成果二等獎，市第二屆教學成果一等獎）
承研單位：眉山車輛廠中學
主研人員：陳雄，楊志強，宮佩軍，劉 慧，王 蒙

問題的提出
是「能人治班」還是「文化育班」?
每年的春夏之交，街頭巷尾，茶餘飯後，一年一度的孩子升學擇校問題總能成為人們的熱門話題，總能聽到家長們如是的聲音：為孩子選擇一所好學校不如選擇一位好班主任。這樣的聲音折射著什麼樣的教育問題?
家長們都希望把孩子送進任小艾、魏書生等優秀班主任的班級，但從我國基礎教育教師隊伍的現狀而言，象任小艾、魏書生等優秀班主任畢竟是稀有資源，那麼那些選不上所謂好班主任的孩子怎麼辦?是家長「千方百計」去擠破門檻?還是怨天尤人、自暴自棄?其實那些選中了「好班主任」的孩子是否就一片坦途?倘若「治班能人」因為工作升遷、身體健康等原因中途突生變故，這班的孩子又怎麼辦?是否全班學生都極度煩憂自己儼然成了無娘的孩子，別的老師作了新班主任，抑或就成了後娘養的?
現實中，一位優秀班主任的門檻外總是涌動著無數雙學生和家長期待的眼睛，一個普通或者是平庸的教師(即使他也是合格的)卻常常要面對門可羅雀的尷尬。這樣一些問題該引起我們怎樣的反思?師資隊伍的個體反差如何消除?一般我們多是通過努力提高教師素質來解決，但囿於自身的局限，絕大多數教師終其一生，都很難成為象任小艾、魏書生那樣的優秀班主任。那麼班級發展的均衡性又如何保證?從邏輯上說，將一個團隊的命運系於一人之身，本身就是一種極具風險的認識，這種「能人」治班的方式又如何確保學校教育管理的整體水平?
另一方面，我們也總能聽到這樣一種來自學生的聲音：我要是遇上某某老師就不會是這個樣子了。然而，遇上影響力超強的老師對學生的成長是一種幸事嗎?創造力強的老師教出的學生創造力就強嗎?
一位優秀的班主任可以憑借其超強的人格魅力和豐厚的學養最大限度地消除個人威權在管理中的負面作用，但這種魅力和學養本身就是班級管理中班主任個人威權確立的手段之一，這種環境下，課任教師和班級中的學生很難全面介入到班級管理的過程中，更難主動地發揮其個性化的作用。難道好老師就是能夠讓學生「聽話」的老師嗎?一個優秀的班級應該關注每一個班級成員(所有師生)的管理訴求，以此來修正班級管理的策略，提供班級成員更多管理方式的選擇，從而在實踐中鍛煉班級成員的管理能力，形成真正的班級精神。
因此我們主張:
決定一個班級是否優秀的標准不在於是否有一個優秀的班主任，而在於是否具有一個積極、健康、有指導性、提升力、個性化的可以持續、能自我優化的班級組織形態，這就是我們力圖構建的和諧發展的班級文化。
我們要能依靠一種和諧的班級文化而不是某一二個能人來保持班級管理的底線水平。要能讓班級中所有的成員(包括每一位課任教師和學生)真正在共同搭建的班級這一舞台上唱出自己的聲音，充分發揮每個學生在班級管理中的作用，充分實現各課任教師的協同管理。在充分體現教師個體管理風格的同時，充分體現學生的管理訴求，建立一個具有個性化、有自我生成能力的班級，使之成為班級每個成員(所有師生)終身不竭的精神力量。
黨的十六屆四中全會明確提出了構建和諧社會的執政理念，這無疑是市場經濟轉型期的時代最強音。順應這一歷史發展的新趨勢，我們越發意識到構建和諧發展班級文化的必要性、新穎性，從而進一步激發了我們勇探新路的決心和挑戰未來的信心。
主要研究措施

一、班級文化建設的內容
班級文化是班級師生通過教育與教學活動所創造和形成的精神財富、文化氛圍的活動形式和物質形態。它是班級師生共同的價值取向和行為方式的反映，是班級整體精神面貌的集中體現。班級文化從顯性形態看，即班級環境氛圍也就是物質文化，從隱性形態看即班級發展運作機制也就是制度文化，從潛性形態看即班級成員心理狀態也就是精神文化，因此對班級文化建設我們著重從以下三方面著手。

1、組織建構
班級是一個生態系統，也是一個「有生命」的組織，其健康成長須有和諧的組織結構。我們一方面結合班組成長的規律，另一方面根據實驗班級具體的師生實際情況，在班級組織建構上採取了下列主要措施：
從教師層面，實行了科任教師「分工協作、主席輪值」的協同管理。即全班所有課任教師根據其不同的個性愛好及專業特長，結合整個班級建設的內容分項目(如：班幹部培訓、學習指導、生活指導、激動指導、理咨詢等等)負責指導及輔助工作，集體參與班組建設，定期與班幹部、學生代表或全體集體討論決策。取消了一人班主任制度，實行了班主席輪值。

從學生層面，實行了學生班委「競選輪值、在野監督」的自主管理、全體學生「提案合議、招標負責」的民主管理。

班級學生核心管理人員通過競選產生實行組閣制與任期制，下期候任班委為「在野」班委發揮監督職能。其他學生對全班事務按項目自主申報參與班級管理與建設；同時全體同學通過班級建設提案在班級發展大會上以合議形式確定，共同呵護班級成長，共同推動班級發展。
附：
班級提案合議制的形成及其作用

剛建班的時候，我們向學生闡發了建立班級民主管理機制的理念，學生聽了很興奮，參與班級事務管理的主動性和積極性被很大程度的調動起來。但一到實際運作中，卻依然不知如何操作，通過競選產生的班委工作熱情很高，但遇事還是習慣於向老師直接請示匯報，把問題交給老師來解決和處理，即使有時候想出解決問題的方法，也有意或無意的希望老師來擔負起最後的決定權，這一方面是他們在傳統班級管理模式下養成的習慣使然，一方面也暴露出我們的教育長期以來缺乏對學生主動性、創造性、責任感和處理實際事務能力的培養，更重要的是，我們意識到班級還缺少一套完善的機制保證全班所有學生都可以自由的表現他們對班級的期待和訴求，另外，雖然分工招標的方式讓更多的學生進入到班級事務的管理中，但卻一直沒有尋找到一套科學合理的機制，保證他們在工作中加強彼此的溝通、交流、認同與合作，班級的凝聚力也可能因此而受到一定程度的損害，在這種情況下，我們開始逐步有意識的淡化老師在班級事務處理過程中的作用，努力把學生推向管理的前台，鼓勵學生大膽提出對班級管理的意見和建議，但這種方式始終沒有解決保持學生建議班級事務的熱情。有一天，黎源同學找到老師，提出關於在班級評比中班委不實行工作加分的建議。我們覺得這個建議很好，就提示他，把它寫成一個關於修正班級評價制度的提案，拿到班級由同學公決。一開始，他還不知道怎麼來寫提案，老師就和他一起在網上搜索了一些提案樣本，以做參考，第二天，他就拿來了一份非常標準的提案，提出了許多合理化的建議，而且他還主動找了幾個同學簽名。我們敏感的意識到這可能是班級新體制建立起來的一個突破口，就找了幾個同學和他一起修正了提案的內容。在商量的過程中，任豪同學靈機一動，提出來為什麼不可以做一個建立班級提案制的提案呢？老師馬上對他這個很有創意的想法進行了表揚，第二天，他們把做好的兩個提案一起提交給班級全班同學進行了公決，兩個提案都順利得通過了。我們趁熱打鐵，又讓大家一起確定了提案的收集人、公決的時間，通過公決的標准，最後大家決定每個提案只要有5個同學簽字贊同就可以提交班級全體大會討論公決，每月的最後一個班會為提案的固定公決時間，在全班55個同學中，有35個人贊成，該提案就獲得通過。這項制度制訂以後，得到了全班的廣泛響應，一周之內我們就收到了十幾份關於班級建設的提案，但是過了兩個月以後，大家紛紛發現，提交班級大會討論的提案很多，但真正通過的很少，這一方面是因為一部分同學的提案確實考慮得不夠成熟，另一方面要找到35個同學舉手贊成並不是一件容易的事。因此，一些同學提案的積極性明顯受挫，還有一些同學因為自己的提案不能得到通過而產生了一些怨言，一天，任豪同學突然找到我問：「我只要找到35個同學在我的提案上簽字，不需要再放在班級大會上來公決是不是也行？」我不假思索地說：「當然了，道理是一樣的嘛。」晚上回到家，重新回過頭來想白天的這一次談話，我突然意識到自己可能犯了一個錯誤，這樣的操作程序有可能引發班級中的一些不安定因素，但是，我又不得不承認，我們的制度的確存在著一個漏洞。果然，第二天就開始有同學拿著自己的提案而直接到同學當中進行宣傳，其中有一個提案是關於裁撤部分班委幹部的，這些學生以宋代的冗員和官僚體制為理由要求減少班級管理人員，實際上如果認真地分析這個提案的理由是不充分的，因為，班級管理幹部其實並不是官員，而是志願者，二者是根本不能類比的。但是，一些學生出於與提案者關系，或沒有認真的思索，很快地在提案上簽了字，這份提案迅速就有超過35個人簽字，班級的一些學生幹部的積極性受到挫傷，班級之間陡然分作了兩個陣營，氣氛非常緊張，我們很快意識到這個事情處理不好，很可能造成班級體的分裂，如果這種狀況繼續下去，可能一些不合理的或者說帶有某種偏向性和情緒化的提案今後都可能在班級順利地通過，給班級管理帶來傷害。在這種情況下，我們果斷終止了這種集體簽名式方式，明確要求所有的提案都必須放在班級大會上來公決。果然，一些簽名人數遠遠超過35人的提案在真正舉手公決時卻沒有獲得必需的票數，一些不合理的提案沒有得到通過，我們鬆了一口氣，認為這也算亡羊補牢了。但是我們很快發現，在這一次風波中，表現積極的一些學生開始顯露出很強的不合作性和情緒化，我們意識到，這是學生狹隘的民主觀在起作用，他們憑著自己對民主的初淺認識，武斷地認為自己的意見得不到認可就視做不民主，認為提案公決制形同虛設，他們在用自己的方式暗暗地表達著自己對班級管理制度的抵觸。針對這種情況，我們利用自習課和班會課的時間加強了對學生的引導，提醒他們樹立正確的民主觀，我們向學生介紹了民主制的產生和發展過程，民主制的優越性，民主制不可避免的弱點以及一些民主制國家的民主化程序，經過教育和引導，這些學生抵觸情緒得到了疏導，但我們還是很清楚，如果班級實行的只是一種簡單的提案制和公決制，這個問題實際上仍然沒有得到解決，正在這時候，最先提出以簽名代替公決的任豪同學又找到我，主動地指出全員公決給班級帶來的一些不合諧因素，他提出一個大膽的設想：我們為什麼不可以借鑒一些國家的分州選舉制，通過二次集中的過程來推進班級民主建設，我立刻意識到這是一個很大膽的創意，我們又找了幾個同學來共同商議，最後形成了提案合議制的一個基本思路，即把全班55個同學分成11個小組，每一份提案先經過各小組的討論集中，形成小組決議，然後再由小組負責人來代表本小組投票，根據多數票形成班級決議。這個方案立即得到全班同學和老師的廣泛贊同，在班級大會上，有同學提出老師也可以佔2票，於是，提案13票合議公決的形式得到了正式通過。我們把這種形式叫做合議公決制。
這種新的班級民主管理形式使學生在全班公決之前，就有一個民主集中的過程，在小組討論，他們的意見得到了充分的表述和相互錘煉，同時通過討論，也學會了尊重別人的意見和從集體利益出發對自己的意見適當的妥協，也學會了在保留自己意見的同時服從於集體的決議。
提案合議制的形成經過是對全班師生制度創新能力的一次考驗，也是一次有效的集體教育，它在協調全班意見和正確處理集體成員之間的關繫上取得的成功，讓我們更堅定了制度要從學生中來，服務於學生的決心。此後，很多的班級管理制度都來自於學生的原創，學生的主動性和創造性，寬容和理解別人的能力，以及合作意識和團隊精神都得到了鍛煉、提升和強化。
2、制度建設
班級制度的產生不是來自外部強加，而是源自班級內部自我生成。
班級各項制度的建立、完善與創新是建構和諧班級、凝聚班級人心的根本保證，依據學生特點和班級人員構成的狀況，我們結合班級組織建構，努力進行班級管理制度創新。
班級自律制度：
從個人自律方面，創立了「我形我塑」示範崗。全體學生輪留參與，通過每周4名同學把自己的「我形我塑」宣言(著重針對自己存在的兩點不足或毛病以及改進措施與目標)，公示於班級宣傳欄，其餘師生共同監督幫助，周末評議鼓勵，以實現個體顯著進步。
從集體自律方面，在班內生成並運用班級公約，以此激勵全體同學互幫互助，互查互糾，逐步形成一種從他律到內心自律的自我管理價值觀念。
班級評價制度：
從階段評價角度建立了班級先鋒制度。每月由班委會提名4名候選人，由全體同學公選出2名班級先鋒，將其先鋒事跡公展於班內文化牆上。充分發揮榜樣作用，以此激勵全體共同進步。
從終級評價角度建立了信譽積分制度。對全體同學校內生活的諸方面表現，給予信譽累計積分，相互競爭，同時輔以必要的獎懲制度。
班級獎懲制度：
信譽積分越高，在班內便享有「班級銀行」借款、班級外出考察學習機會、班級圖書選購權利等更多福利。如：「購書獎勵」，即表現出色的學生由班費提供一定購書金許可權，由學生自購圖書，並先享用一定時間，後充實到班級圖書櫃。既激勵了學生，對擴充了班級圖書角。
對屢犯錯誤的學生，則由其自選承擔一項班級建設工作為大家服務——義務獻工，根據工作成效折償一定的信譽扣分。
3、精神培育
如何將靜態的班級背景發展成動態的教育力量。如何將班級系統諸因素協同起來達到整體最優化，使系統有較強的自組織能力。我們重點進行了班級精神的培育，以逐步實現對班級管理從「能人治」到「制度治」最後發展為「文化治」。
班級核心價值觀的形成：在建班初期通過班名、班歌的創作，班徽、班旗的設
雲馳班班旗

計，以及班訓的確立，形成班級師生共同的核心價值理念。結合師生提交的議案，班委會起草，採取全體合議通過由輪值主席簽發形成不斷完善的班級「法典」，在其動態生成的過程中輔之了《新生入校生活指南》及開周儀式、周末班會等活動實現對班級成員的行為規范與養成教化。
班級輿論建設：創辦了班級刊物、電子網站、塗鴉角等，通過輿論工具進行正確引導。同時對全班同學輪流開展了「個人宣言」，共同書寫班級「史記」，還通過推薦三年必讀圖書、必看電影，以及班級教室、寢室環境建設暨文化裝飾大賽等實現班級文化的積淀和對成員的養育。

二、班級文化建設的主要手段：活動開展

為實現人與人、人與自然、人與社會的全面和諧，以活動為載體，我們相繼開展了下列主要活動：
基於人與自然環境相和諧開展了校園生活適應性活動：「了解校園」、「建設校園」、 「習慣養成」等；
基於人與他人的和諧開展了以「導盲游戲」 、「信任倒伏」等為形式的團隊精神訓育性活動。
「導盲游戲」——本活動是一家長從她工作的保險公司引進的一種團隊培訓項目,兩名同學一組,分別擔任盲人和聾啞人,攜手走過一段艱苦歷程,行至半程角色互換,最後集體傾聽歌曲<<感恩的心>>之後暢談感受；活動目的在於讓學生體驗:交流的重要性、合作的必要性、關愛與感恩。
「信任倒伏」----課題組借鑒聯想集團等企業團隊培訓方案，將同學們分成若干組，每組（9人）其中一人站在約2米高的平台上，背向台下水泥地面倒下，其餘8人僅用手結成網在地面0危險接住。活動目的：培養相互信任的情感、培養負責精神等。）

基於人與自我的和諧開展了「以社團創建、才藝展示、科普講座」等為形式的個體素質提升與個性特長發展性活動。如：創辦了女子修身社、綠色志願者俱樂部、科技社、一行文學讀書社、「螞蟻」樂隊．．．．．．等自創社團；舉辦了三星智力快車班級版、「五四」科技知識大賽、元旦才藝大比拼．．．．．．；充分利用社區資源開闊眼界、提升素質：去工廠參觀、邀請科技或人文專家到校講座。
基於人與社會的和諧開展了以「三蘇文化考察——兩天百里徒步拉練之廣濟行」、「巴蜀文化考察——都江堰之行」、「華夏文明考察——西安之行」為形式的社會文化考察性活動。
研究取得的主要成效
經過四年的實驗，課題實驗班的學生和參與研究的教師在個性素質發展和教育管理理念等方面發生了一定程度的變化，新的班級管理策略在師生的共同研究和探討中日趨成熟，而且得到了師生的廣泛認同，生生交流，師生交流和師師交流日趨融洽和和諧。實驗班提出的一系列班級管理理念和舉措逐漸在全校范圍內得到推廣，其中一部分成為學校管理制度修訂的重要依據。在課題組提出的「和諧班級」的理念基礎上，逐漸形成了學校的整體辦學思想——「生態辦學」理念。隨著研究的深入，課題研究的成效逐步凸現出來，主要體現在以下幾個方面：
一、學生的變化
1、交往圈擴大。由於我校是工廠子弟學校，實驗班學生的構成包括三個方面的人員：東北籍學生、四川籍學生和地方住校生。實驗班建班之初，三類學生形成了自己獨立的圈子，彼些之間的交流形成一定程度的阻礙。這也是長期以來我校努力解決而未能解決妥善的問題，但是隨著課題研究的深入和活動的開展，學生之間的融合度明顯高於對比班級，以前彼此隔絕的交往圈壁壘被打破，到高二時，三類不同的學生已經相互合作完成了多項大型活動的組織。過去，學生的一項提案往往只能在同一交往圈中得到應和，高二以後，絕大部分學生能夠跳出關系親疏的限制，客觀地看待問題。
2、自律性增強。由於學生主動參與到班級建設中來，許多學生逐漸擺脫了自我意識的封鎖，學會了客觀地認識學校的各項制度，自我要求也進一步提高，在面臨困難和問題時，學會了自我教育，真正讓成長成為自己的責任。實驗班每周的開周儀式，通過對每周工作的總結和對周工作的規劃，鍛煉了學生的自我規劃和自我管理能力，體現了學生較強的自律精神，實驗班學生自己策劃並組織了「沉默節」、「高效節」，對自己的形為進行嚴格地規范。
3、認同感增強。隨著研究的深入，學生自主參與到班級管理的實踐過程中，增強了對周邊環境和班級其他人員的認同感，對班級管理制度也增進了理解，班級出台的制度得到了學生越來越廣泛的支持。學生對班級產生了強烈的的歸屬感。蔣芳同學在高三的最後一期才從另一個重點高中轉到這個實驗班級，在和大家共同生活了三天之後，因為父母的堅持她又不得不轉回原來的學校，但一周之後，她通過多方努力說服了自己的父母，又回到行知行文班，每一人在行知行文班生活過的學生就是這樣在班級中感受到一份難以割捨的情感。川師大研究生來行知行文班開展調查，問卷中提出了這樣一個問題：行知行文班對你意味著什麼?童喜平同學回答到：我願意為它而死。這樣的語言雖然幼稚，但的確真誠的反應出學生和實驗班之前的血脈因緣。
4．主動性提升。實驗班是一個具有自我生成能力的班級，班級中多項制度的形成加入了學生的充分參與，對於高中生來說，看重學習，不參與管理或者在管理中採取消極管理的方式是非常普遍的，但實驗班的學生在班級精神的指導下，形成了明確的班級建設目標，越來越多的學生主動地參與到班級制度建設中來。比如：前面我們所提到的班級「合議制」的形成，便是學生主動思考和創造的結晶。
進入高二以後，實驗班開展多項集體活動，都有學生自己籌劃和組織，比如前面所提到了「沉默節」，還有「高效節」，學生自己籌劃組織的野外篝火詩歌朗誦會，網路知識競賽，模仿中央電視台三星智力快車欄目的語文知識聯賽等等。三年之中，學生還為班級提交了多項整改建議，從中我們可以看到很多學生，不僅是從學生的角度，而且是以一個教育課題的研究者的角度，提出了許多有益的建議。從實驗班誕生以實驗班學生為主體的「一行文學讀書社」，還與博學文化傳播公司聯合舉辦了兩屆校園知識競賽。
5．多元化發展。我們之所以要改變一人班主任制的一個重要原因，就是希望最大限度的消除班主任對學生的過度影響，防止學生成長和發展的單一傾向，在實驗過程中，由於所有的課任老師共同參與到對班級的管理中來，以及學生在管理過程中主動性和創造性的提高，實驗班的學生，較之其他班級的學生，更呈現出多元化發展的傾向，實驗班許多特長展示性的活動，給學生搭建了一個自我鍛煉和成長的舞台，邊曉光同學跨入高中時還拙於言辭，進入浙江大學第一個學期，便獲得了演講比賽二等獎，林令強同學在大學第二學期，就已擔任了川師大法語協會的副會長，還有羅立巍同學進入大學的第一個學期，就主持了成都市大學生藝術節開幕式和閉幕式，其實很多同學的高中階段，便表現出全面發展和特長發展相結合的特點，進入大學後，迅速表現出突出的才藝和很強的適應能力，根據我們的跟蹤調查，行知行文班大約有四分之三的同學在進入大學的第一學期，就承擔了多種社會實踐工作。
二、教師隊伍的變化
1、團隊合作能力增強。實驗班的老師在輪值管理的過程中，逐步磨合，在教育理念和教育管理的方式上日漸趨同，同時又保持了各自的管理風格。實驗班教師的合作文化也影響和激勵了其他教師，課題開展之前，各班班主任基本沒有主持召開科任教師協調會的先例，現在，召開班級工作會已成為我校班主任自覺的行為。
2．班級管理能力增強。實驗班教師中有四名在參與課題研究之前未擔任過班主任工作，經過自己的不懈努力和實驗班全體教師的共同幫助，都迅速成長為優秀的班級管理者，贏得了學生的尊重與信任，其他有班主任管理經驗的教師也在彼此協作和共同探討中提升了能力，成為學校班級管理中的骨幹。
3．教科研能力有所提高。參與課題實驗的教師在課題研究的過程中進一步感受到教育科研對於學校教育教學質量提升的重要意義，陳靜老師第一年踏上工作崗位即參與實驗班管理，第二年被學校評為「教科研先進工作者」，實驗班教師的教科研積極性了帶動了全校教科研熱潮，在實驗班教師共同探討的氛圍下，形成了全校性的「教科研沙龍」、「研究性學習沙龍」、「讀書沙龍」等教師自發組織。
4、事業感大大增強。實驗過程也是所有教師不斷感受精神洗禮和靈魂升華的過程，課題實驗也是對所有參與課題的教師創造力。事業心和人格的一次嚴肅拷問。和學生一起經歷的徒步拉練，長途旅行，一次次平等而熱烈的討論，一個個共同籌劃的活動，讓我們不斷地體驗著學生成長和自我成長的雙重喜悅，課題實驗重樹了我們對生命個體的尊重和對成長經歷的景仰，在這一過程中，我們體驗了觸及教育本質的快樂，增強了對教育事業的熱愛。
三、學校管理工作的變化
1、學校管理理念的變化。在課題組的共同探討下，提出了「和諧班級」的概念，在此基礎上，形成了學校「生態辦學」理念，完成了《治校方略》，從而明確了學校的整體辦學思想，為學校辦學水平的進一步提高奠定了基礎。
2、學校管理制度的變遷。由於歷史形成的因素，長期以來，我校班級評價體系存在著一些弊端，如重橫向評比，輕縱向導比較；重衛生評估，輕習慣養成；重評價，輕激勵等等，實驗班形成的一系列管理制度為重新修訂學校班組評價制度提供了實踐基礎。
3、研究性學習在全校范圍內的推廣。課題實驗班通過三次大型的科技人文活動，以及教學過程中開展的小組合作、自主研討的班級教學組織方式，為學校研究性學習的全面推廣和研究型課程的開設提供了積極而有益的探索。在課題組研究的基礎上，形成了我校研究性學習管理方略，並由課題組牽頭研製出三套研究性學習管理手冊，為研究性學習的開展走向規范化、科學化奠定了基礎。

『叄』 百家姓中「張」姓的來歷與歷史典故。

張姓是華夏大姓之一，人口近一億，遍布全國及世界各地。張姓祖根在哪裡?有的說河北清河，有的說山西太原，有的說河南濮陽。為了尋清這個問題，本會邀請省內外著名專家學者舉行了兩次張姓起源學術研討會，進行了實地考察，掌握了大量史實，確認中華張姓始祖是揮公。揮公得姓於帝丘(今河南濮陽)，帝丘是張姓先民最早的祖居地，張姓源於濮陽，其他地方只能是流，是支脈。

一、史籍及譜牒依據

我們查閱有關張姓始祖揮公的記載見之於書的有17種之多。《世本》日： 「揮作弓，牟夷作矢。」這是今見最早的關於揮的記載。《史記·五帝本紀》日： 「黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一日玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。」唐·林寶《元和姓纂》雲：黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏。」宋·歐陽修《新唐書·宰相世系表》日： 「張氏出姬姓，黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。」清·乾隆朝重修《張氏族譜·受姓淵源考》： 「張氏出自黃帝軒轅氏，生少吳金天氏，又號青陽氏，第五子揮始制弓矢，官為弓正，主祀弧星，世掌其職，賜姓張氏。」

從上述文獻可知，揮為張氏得姓祖，這一觀點，除宋代鄭樵所著《通志》認為解張是張姓始祖外，其他史書均無疑義。但是，揮是黃帝之孫，或是黃帝之子；揮是玄囂青陽氏之子，或是少昊青陽氏之子，卻有分歧。我們認為，揮是黃帝之孫、玄囂青陽氏之子。其根據有二：①《國語·晉語》日： 「凡黃帝子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。」(其中有二人同為姬姓，二人同為己姓)。《史記·五帝本紀·注釋》、《世本》、《大戴禮記》等文獻均有同樣記載。黃帝子所得十二姓中沒有張姓，這說明張姓非黃帝所賜，揮公非黃帝之子，乃黃帝之孫，和帝顓頊是親叔伯兄弟，是同時代人。②當代著名民族源流學家何光岳先生考證，少昊金天氏本東夷族，非黃帝後裔青陽氏，亦就排除了少昊為黃帝之子說，揮為玄囂青陽氏之子是比較可信的。

但是，鑒於「揮為黃帝之子或孫」的問題，在歷史上已爭論了幾千年，且各有重要文獻依據；揮生活在上古傳說時代，後世史書不一致、有爭議，是正常的。所以，我們的態度是：兩種觀點應相互尊重，相互包容，求大同存小異，誰也不能強迫誰改變族譜。我們相信，隨著時間的推移，姓氏文化研究的深入，認識會逐步統一的。

二、地望考察

玄囂因何得號青陽氏?這與其封邑有關。我國自古至今，均以「山南水北為陽」。青陽，即清水之陽(青、清古通用)，而古清河就流經濮陽。

《讀史方輿紀要》日：「淇水過內黃縣南為白溝，亦日青河。」又日：「淇水……經內黃、清豐之間，其下流人大河，故瀆今湮。」《前漢書·地理志》日：「清河水出內黃縣南。」以上引文說明古清河與淇河、白溝為一河的不同名稱。《詩經·衛風·氓》篇： 「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘……」「涉淇」即「涉過淇水」，「淇水」即是「古清河」；「頓丘」古邑名，在今濮陽城西、浚縣境內。從這首古詩也說明帝丘附近有古清河。今濮陽市區張儀村、班家、店當一帶村民，仍稱村北為北清河、村南為南清河。張儀村系戰國時期縱橫家張儀故里，至今村內尚有「張儀祠遺址」。該村有張、尹、李等八姓，只有張姓是老住戶，其他均是遷入戶。據清光緒二十五年續修的《李氏族譜》載：「李氏出隴西蔓延天下，明洪武年間，自洪洞遷於開州北王家莊後，自王家莊移居清邑張儀村。」清光緒年間續修的《尹氏家譜》載：「尹氏世居山西之洪洞，明成化年間徙居清邑張儀村。」該地為什麼稱「清邑」?定與古清河流經此地有關，很可能就是玄囂的封地「清陽」。「清邑」明代尚存，今已不在。據著名歷史學家朱紹侯先生講：「帝丘(今濮陽)在上古時期是東夷族勢力與黃帝族勢力的交接地區。因此，黃帝必須在帝丘設防，所以把其子玄囂封於青陽。」由此可知，張姓始祖揮公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年長之後又在帝丘輔佐帝顓頊。由於揮十分聰明英武，他夜觀弧星，折枝彎條，始制弓矢，大大提高了顓頊部族的戰鬥力。弓矢用於狩獵，獵獲的鳥獸空前增多，提高了部族的生活水平；用於戰爭，打敗了與顓頊爭帝的共工部族，使顓頊統治的疆域「北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木」。由於揮公功勛卓著，帝顓頊封其為弓正(亦稱弓長)，並賜姓張，是符合歷史實際的。

有人說，清河在中國境內何止一條?河北、山東、山西、安徽等省都有清河，怎麼能斷定濮陽的古清河就是玄囂的封邑青陽所在地呢?這是因為濮陽古稱帝丘，顓項建都於此，至今濮陽城中心四牌樓上仍鐫刻著「顓頊遺都」四個大字。帝顓頊、帝嚳死後均葬於帝丘，今陵墓尚存，這一點是哪個清河也沒有的。所以，只有帝丘附近的古清河才是玄囂封邑青陽所在地，玄囂也因封地青陽而號青陽氏。

三、當代族史研究成果

何光岳先生關於揮為玄囂青陽氏之子的論點，在當今史學界頗具權威性，為研究張姓起源提供了重要依據。著名族史專家謝均祥先生經過多年研究考證，確認張姓源於濮陽。他的這一研究成果，1994年曾在《歐洲時報》、《河南廣播電視報》等國內外報刊上發表。

以上論據充分證明了：揮公即是張姓始祖，因發明弓矢而得姓，張姓祖根在濮陽，這便是張姓的淵源。

此外，後世有以字為姓者，也有因種種原因改姓者。如春秋戰國時期，晉國有解張，字張侯，在晉齊鞍之戰中作戰勇猛，戰功卓著，他的後世以他的字為姓，改解姓為張姓。戰國時期，魏國人范雎，為躲避仇人迫害，改姓易名，自稱張祿，西入秦國，屢次為秦王出謀劃策，因功登上相位。三國名將張遼，原姓聶。漢末黑山起義軍首領張燕，原姓褚。另有少數民族改姓張的。在當代中國，回、滿、藏、苗等十幾個少數民族中，都有張姓人群存在。但這只是支脈，是流，而不是源。

四、張姓播遷

張姓先民是怎樣從得姓地濮陽走向全國，走向世界的?這是個大課題，不是一篇短文所能夠說清的。現僅就我們的初步考察，談一下我們的看法。

張姓先民的第一次大播遷應是在大禹治水時期。當時，遍地洪水泛濫，中原濮陽地勢低窪，更是一片汪洋。為求生存，先民們只好擇高而居，逃往距離近的高丘或山區，並且在那裡定居下來，繁衍生息，而後又逐步走向全國各地。這次洪水大致發生在帝顓頊、帝嚳之後的堯、舜時期，也正是揮公得姓之後。起初，堯命顓頊之子鯀治水，而且到過濮陽。至今，濮陽境內仍有「鯀堤」遺跡。明·嘉靖《開州志》(明代濮陽稱開州)卷二，載宋·司馬光《鯀堤》詩日：「東郡(今濮陽)鯀堤古，向來煙火疏。堤封百里遠，生齒萬家余……」可惜，曾在濮陽築堤治水的鯀，由於方法不對，九年沒有把水治平，被舜殺於羽山。舜又派鯀之子大禹治水。他帶領人民，鑿山開河，治水十三年，三過家門而不入，終於把水治平。這次大洪水先後治了二十二年，逼使很多人離鄉背井逃避水患。但要問，當時的張姓先民究竟逃到了哪省哪縣，因沒查到確鑿依據，筆者不能妄言。但據讀史得知，帝顓頊、帝嚳均建都於帝丘(今濮陽)，到帝堯為什麼把都城遷到了平陽(今山西省臨汾西南)?帝舜為什麼把都城遷到了蒲坂(今山西省永濟縣西南蒲州)?大禹為什麼把都城遷到了安邑(今山西省夏縣西北)?恐怕都與這次大洪水有直接關系。中國地勢的特點， 「西北高，東南低，十里地，窪三尺」。在洪水滔天的時代，難怪帝堯、帝舜、大禹均遷都於山西。試想，部落聯盟的首領和都城都遷走了，黎民百姓能不跟著去嗎?所以，歷來飽受洪水災害的濮陽人，逃避水災多向西，不去山西就去陝西。那個時期，張姓先民從得姓地老家帝丘(今濮陽)逃往山西等地，再由山西遷往各地，或遷回老家濮陽，是比較符合歷史實際的。

張姓先民第二次大播遷，當在公元前132年(漢武帝元光三年)，黃河在濮陽瓠子堤決口時期。自古人戀故土。大禹把洪水治平之後，逃往外地的先民回來一部分是肯定的。經過夏、商、周、秦等朝代，特別是春秋戰國時期，濮陽地區屬於衛國，經濟文化都有相當發展。但到漢代，濮陽人又碰上了黃河瓠子堤決口，淹沒十六郡，濮陽以東盡成澤國，又一次一直淹了二十二年，人們沒吃沒喝能不外逃嗎?去哪裡?為了求生存逃水患，只好走老路逃往高丘或山區。此後，還有新莽時期公元11年，黃河自治亭(今濮陽)決口，是歷史上黃河第二次改道，漫流於濮陽以東各郡達59年。北宋熙寧十年，黃河自濮陽曹村決口，是歷史上黃河第三次改道，泛郡縣四十五，淹民田30萬頃。有史記載的黃河在濮陽境內的決口達一百多次，又加上旱災、蟲災，每次水旱災害，都迫使先民們離鄉背井，逃往各地。

除了水災之外，戰亂是張姓先民多次遷移的另一個重要原因。濮陽地處中原，歷來是兵家必爭之地，春秋晉楚城濮之戰，秦代章邯和項羽濮陽之戰，東漢曹操呂布濮陽之戰，北宋宋遼澶淵之戰等多次大戰都發生在這里，每次戰亂都迫使先民們多向比較安定的南方遷移。據王大良、孟繁冶先生編著的《中國大姓尋根與取名》一書記載，由於戰亂原因， 「張姓先民由中原地區向四方遷徙，有過幾次大的潮流。第一次是在東漢末年，由於董卓之亂和連年的戰亂，中原地區遭受嚴重破壞，在此居住的張姓先民被迫南遷；第二次是在西晉末年，匈奴和羯、鮮卑、氐、羌等少數民族的軍隊進入中原，滅亡了漢族地主階級在洛陽建立的西晉王朝，人民群眾蒙受了深重的苦難，中原的張姓先民又一次大規模地南遷，同時也有部分張姓先民遷往東北和西北地區；第三次是在金兵南侵，滅亡了建都開封的北宋政權，佔領了黃河南北，這里的張姓先民又一次大規模南遷，到長江以南地區避難。除了這三次遷徙外，還有更多的小規模遷徙，使張姓兒女逐漸遍布於全國各地。」

『肆』 列舉中國十位書法家的生平和藝術成就 麻煩啦

歷代書法家（秦漢）－－李斯

李斯，字通右，楚上蔡人（今河南上蔡縣），他不僅是秦代著名的書法家，而是中國書法史上有記載的第一個創新者。對漢字書法的發展起了先驅作用。秦始皇統一國家後，臣相李斯主持統一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。李斯同時也是秦著名書法家。他主持整理出了小篆。《繹山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《會稽石刻》即為李斯所書。歷代都有極高的評價。

歷代書法家（東晉）－－王羲之

王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍琅琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱「王右軍」。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱，即有所悟」。他小時候就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後他渡江北游名山，博採眾長，草書師法張芝，正書得力於鍾繇。觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風最明顯特徵是用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在於增損古法，變漢魏質朴書風為筆法精緻、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實際上這是書法藝術的覺醒，標志著書法家不僅發現書法美，而且能表現書法美。後來的書家幾乎沒有不臨摹過王羲之法帖的，因而有「書聖」美譽。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為「草之聖」。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《聖教序》等。 他的《蘭亭序》書法遒媚勁健，端秀清新，純出與自然。是王羲之的生平得意之作，自古以來。被譽為天下第一行書！

歷代書法家（唐朝）－－歐陽詢

歐陽詢，字信本，潭州臨湘(今湖南長沙)人。世稱歐陽率更。世人稱他的字為「率更體」。虞世南說他 「不擇紙筆，皆能如意 」。而且他還能寫一手好隸書。貞觀五年《徐州都督房彥謙碑 》就是其隸書作品。他的書法，以隸書為最。究其用筆，圓兼備而勁險峭拔，「若草里驚蛇，雲間電發。又如金剛怒目，力士揮拳。」其中豎彎鉤等筆畫仍是隸筆。他所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑》被稱為「唐人楷書第一」。他的楷書無論用筆，結體都有十分嚴肅的程式，最便於初學。後人所傳「歐陽結體三十六法」，就是從他的楷書歸納出來的結字規律。他的行楷書《張翰思鱸貼》體勢縱長，筆力勁健。墨跡傳世，尤為寶貴。歐陽詢的兒子歐陽通，書法一本家傳。父子均名聲著於書壇，被稱為「大小歐陽」。小歐陽《道因法師碑》，隸意更濃，然而鋒潁過露，含蓄處不及其父.。 《虞恭公碑》，全稱《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》， 明趙涵《石墨鐫華》評雲：「此碑字比《皇甫》，《九成》善小，而書法嚴整，不在二碑之下。」並嘆：「時信本已八十餘，而楷法精妙如此。」

歷代書法家（唐朝）－－顏真卿

唐京兆萬年人，字清臣。開元進士，遷殿中侍御史，為楊國忠所惡，出為平原太守，故世稱顏平原。安史之亂，顏抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國公，故又世稱顏魯公。德宗時李希烈叛，宰相盧杞銜恨使真卿往勸諭，為希烈所留，忠貞不屈，被縊殺。
真卿為琅琊氏後裔，家學淵博，工於尺牘；從褚遂良，張旭得筆法，其正楷端莊雄偉，氣勢開張，行書遒勁舒和，一變古法，自成一格，人稱「顏體」。宋歐陽修評雲：「顏公書如忠臣烈士道德君子，其端莊尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶於世者不必多，然雖多而不厭也」。《東方朔畫贊》《 多寶塔碑》《 顏勤禮碑》 《祭侄文稿》《 中興頌 麻姑仙壇記》 《顏家廟碑》《 爭座位稿 自書告身 》等皆為其名作。
《祭侄文稿》顏真卿行書墨跡。 元代鮮於樞評此帖為 「天下第二行書」。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對於學習行草書有很大的益處。原跡現藏台灣故宮博物院。

歷代書法家（唐朝）－－柳公權

柳公權，字誠懸，京兆華原(今陝西 耀縣)人。元和初進士，歷仕校書郎、侍書學士、官至太子太師，世稱柳少師。他生活在中堂時期，歷穆、敬、文宗三朝，此時，唐代書法改革運動基本高成，時代賦予柳公權的使命不是開拓而是守成，柳公權的歷史功績在於他用創造精神承接顏魯公的成就，取得「顏筋柳骨」的歷史論頂，為唐代書風建設畫上了一個完美的句號。《舊唐書》講：「公權初學王書，遍閱近代書法，體勢勁媚，自成一家。當時公卿大臣家碑版，不得公權手書者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨幣，曰此購柳書。」他學顏字，但能自創新意。世稱「顏筋柳骨」，指出他們書法的不同點。柳字避開了顏字肥壯的豎畫，把橫豎畫寫得大體均勻而瘦硬。他又吸取了北碑中方筆字斬釘截稜角分明的長處，把點畫寫得好象刀切一樣爽利深挺。他又吸取虞，歐楷書結體上的緊密，顏真卿楷書結體的縱勢, 寫出了獨樹一幟的柳體。

歷代書法家（宋）－－黃庭堅

字魯直，號山穀道人，涪翁，江西修水人。後世稱他黃山谷。《宋史·文苑傳》稱他：「庭堅學問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士。」他自己說：「余學草書三十餘年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁，子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史，懷素，高閑墨跡，乃窺筆法之妙。」
他的行書，如《松風閣》,《蘇軾寒食詩跋》，用筆如馮班《鈍吟雜錄》所講：「筆從畫中起，回筆至左頓腕，實畫至右住處，卻又跳轉，正如陣雲之遇風，往而卻回也。」他的起筆處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然後平出，「無平不陂」，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。善藏鋒，注意頓挫，以「畫竹法作書」給人以「沉著痛快」的感覺。其結體從顏魯公《八關齋會報得記》來，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如盪槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂。其個性特點十分顯著，學他的書法就要留心於點畫用筆的「沉著痛快」和結體的舒展大度。 至於他的草書，趙孟俯說：「黃太史書，得張長史圓勁飛動之意。」「如高人雅士，望之令人敬嘆。」我們看他的《花氣詩》筆勢蒼勁，拙勝於巧，肥筆有骨，瘦筆有肉，「變態縱橫，勁若飛動」。其美韻不亞於行楷書。《請上座帖》「筆勢飄動雋逸」更是稀世佳作。

歷代書法家（宋）－－王安石

王安石（1021-1086），字介甫，晚號半山老人，撫州臨川（今屬江西）人。北宋政治家、文學家、思想家。王安石的書法蕭散簡遠，深得晉宋間人用筆之妙，常為土大大所仿效。 《欏嚴經旨要》卷，紙本，縱29.9厘米，正書，凡二接，經文計七十二行，行二十三至三十六字不等。《欏嚴經》唐般刺蜜帝譯。十卷。王安石摘錄其中觀世音發妙耳門，從聞思修。此卷，於正書中間有行書，淡墨疾書，筆畫清勁，雖行次緊密，少有空白，然並無繚亂之感。現藏於上海博物館。

歷代書法家（宋）－－蘇軾

字子瞻，號東坡居士，眉山(今屬於四川)人。他和他的父親蘇洵，弟弟蘇轍以詩文稱著於世，世稱「三蘇」。他的書法從「二王」， 顏真卿， 柳公權，褚遂良，徐浩，李北海，楊凝式各家吸取營養，在繼承傳統的基礎上努力革新。他講自己書法時說：「作字之法，識淺見狹學不足，三者終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。」他講他的書法藝術創作過程時說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求。」他重在寫「意」，寄情於「信手」所書之點畫。他在對書法藝術深刻理解的基礎上用傳統技法去進行書法藝術創造，在書法藝術創造中去豐富和發展傳統技法，不是簡單機械的去模古。他在執筆方法上運用異於常人的特殊方法，還注意書寫工具的改革。其代表作有《天際烏雲帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子》、《愛酒詩》、《寒食詩》、《蜀中詩》、《醉翁亭記》等。
《黃州寒食詩帖》 蘇軾作。是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達了蘇軾此時惆悵孤獨的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無荒率之筆。《黃州寒食詩帖》在書法史上影響很大，被稱為「天下第三行書」，也是蘇軾書法作品中的上乘。

歷代書法家（宋）－－趙孟頫

字子昂，號雪松道人，又號水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。宋太祖子秦王德芳的後裔。宋滅亡後，歸故鄉閑居，後來奉元世祖徵召，歷仕五朝，官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。擅長篆、隸、楷、行、草各體、冠絕古今。著有《松雪齋集》。 趙孟頫是元代初期很有影響的書法家。《元史》本傳講，「孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下」。贊譽很高。據明人宋濂講，趙氏書法早歲學「妙悟八法，留神古雅」的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學「鍾繇及羲獻諸家」，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：「魏公於古人書法之佳者，無不仿學」。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善於吸取別人的長處分不開的。尤為可貴的是宋元時代的書法家多數只擅長行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。他的文章冠絕時流，又旁通佛老之學。後世學趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風行。趙氏楷書中也有上乘之作，如《三門記》結體寬博深穩，運筆酣暢圓潤，最適合當字帖。趙氏傳世作品以行楷居多，大多用筆精到，結字嚴謹，如《赤壁賦》堪稱經典之作。

歷代書法家（明）－－唐寅

「明四大家」之一唐寅，被譽為明中葉江南第一才子。他博學多能，吟詩作曲，能書善畫，經歷坎坷。是我國繪畫史上傑出的大畫家。
唐寅字伯虎，更字子畏，號桃花庵主，魯國唐生，逃禪仙史，南京解元，江南第一風流才子等。晚年信佛，有六如居士等別號。吳縣(今江蘇蘇州)人。唐寅出身於商人家庭，地位比較低下，在當世「顯親揚名」主導下，刻苦學習，11歲就文才極好，並寫得一手好字。16歲中秀才，29歲參加南京應天鄉試，獲中第一名「解元」。
唐寅書法為畫名所掩，主要學趙孟俯，更受李北海影響，俊逸挺秀，嫵媚多姿，行筆圓熟而灑脫，唯筆力稍弱，鉤挑牽絲綿軟，結構亦略趨鬆散。故王世貞評曰：「伯虎入吳興堂廡，差薄弱耳。」

歷代書法家（清）－－鄧石如

鄧石如，安徽懷寧人，原名琰，字石如，號頑伯，完白山人，因避清仁宗名諱，故以字行。出生寒士之門，祖輩的「潛德不耀」的人品和「學行篤實」的學業以及驁岸不馴的性格對他的成長具有潛移默化之功。20歲左右即開始了一生的游歷生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵，傾注藝術的全部生活內容幾乎就是「交遊」二字。不求聞達，不慕榮華，不為外物所動，不入仕途，始終保持布衣本色，這完全是一位純粹的藝術家我行我素、自由自在的「逍遙」人生。

時人對鄧石如的書藝評價極高，稱之「四體皆精，國朝第一」，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書成就在於小篆。他的小篆以斯、冰為師，結體略長，卻富有創造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻於化境，開創了清人篆書的典型，對篆書一藝的發展作出不朽貢獻。隸書則從長期浸淫漢碑的實踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風格自然獨樹一幟。楷書並沒有從唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉蘊涵隸意，結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂渾朴，與時俗館閣體格格不入，表現出勇於探索的精神。比較而言，他的行草書不如篆隸功力深厚，這是大多數人的看法，這里不再贅述。鄧石如的篆刻藝術也是值得大書特書的，留在古代篆刻里再和你一起探討。

歷代書法家（清）－－吳昌碩

清末著名書畫家，篆刻家。原名俊卿，字昌碩，別號苦鐵，浙江安吉人。少年時他因受其父熏陶，即喜作書，印刻。他的楷書，始學顏魯公，繼學鍾元常；隸書學漢石刻；篆學石鼓文，用筆之法初受鄧石如，趙之謙等人影響，以後在臨寫《石鼓》中融匯變通。沙孟海評：吳先生極力避免「側媚取勢」，「捧心齲齒」的狀態，把三種鍾鼎陶器文字的體勢，雜揉其間，所以比趙之謙高明的多。吳昌碩的行書，得黃庭堅、王鐸筆勢之欹側，黃道周之章法，個中又受北碑書風及篆籀用筆之影響，大起大落，遒潤峻險。

歷代書法家（近代）－－李叔同

李叔同，弘一大師幼名成蹊，學名文濤，字叔同，筆名和別號甚多，達250多個。祖籍浙江平湖，生於天津。是我國著名的書畫篆刻家、音樂家、戲劇家、教育家、詩人、學者，中日文化交流的先驅，二十世紀中國十大書畫家之一，南山律宗的第十一代世祖。其把諸多科門類集歸一身，登峰造極，在中國五千 年的歷史長河中是空前絕後的，並為世人留下了咀嚼不盡的精神財富。他的一生，是中國絢麗至 極歸於平淡的典型人物，更是一位曠世奇才，享譽世界。
李叔同自幼聰穎過人，五歲時喪父，從其母王氏習誦名詩格言。十歲時始讀經史諸籍，後從 唐靜岩、趙幼梅學詩詞、書畫 和篆刻。
李叔同先生的書法早已享譽近代中國書壇，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師的一幅 字為無尚榮耀。李叔同書法分兩個時期，第一時期出家前，第二時期出家後.

『伍』 擇一城而終老，擇一人而白首，唐朝只有哪位大詩人做到了

做到了這件事情的唐朝大詩人就是韋應物，他可以說就是擇一城而終老，遇一人而白首。韋應物原本是一個豪門大家的公子，但是卻成為了一個逗樂的存在，韋應物還是韋氏家族中作為詩人成就最大的一位。

擇一人而白首那就要提到他的夫人元蘋，韋應物雖然是才子但是卻不濫情，反而是一個深情之人。在他的夫人元蘋死後他親自撰文並書寫自己夫人的墓誌，裡面滿含對於自己夫人的思念和深情，讓人感動。在他的夫人元蘋死後他也在深深的思念著她，最終才把這種思念轉移到了女兒的身上。

『陸』 張本字致中的文言文翻譯

《明史：列傳第45》：
張本，字致中，東阿人。洪武中，自國子生授江都知縣。燕兵至揚州，御史王彬據城抗，為守將所縛。本率父老迎降。成祖以滁、泰二知州房吉、田慶成率先歸附，命與本並為揚州知府，偕見任知府譚友德同涖府事。尋擢本江西布政司右參政。
永樂四年召為工部左侍郎。坐事免官，冠帶辦事。明年五月復官。尋以奏牘書銜誤左為右，為給事中所劾。帝命改授本部右侍郎而宥其罪。
七年，皇太子監國，奏為刑部右侍郎。善摘奸。命督北河運。躬自相視，立程度，舟行得無滯。會疾作，太子賜之狐裘冠鈔，遣醫馳視。十九年將北征，命本及王彰分往兩直隸、山東、山西、河南，督有司造車挽運。明年即命本督北征餉。
仁宗即位，拜南京兵部尚書兼掌都察院事。召見，言時政得失，且請嚴飭武備。帝嘉納之，遂留行在兵部。
宣德初，工部侍郎蔡信乞征軍匠家口隸錦衣衛。本言：「軍匠二萬六千人，屬二百四十五衛所，為匠者暫役其一丁。若盡取以來，家以三四丁計之，數近十萬。軍伍既缺，人情驚駭，不可。」帝善本言。
征漢庶人，從調兵食。庶人就擒，命撫輯其眾，而錄其餘黨。還以軍政久敝，奸人用貸脫籍，而援平民實伍，言於帝。擇廷臣四齣釐正之。時馬大孳息，畿內軍民為畜牧所困。本請分牧於山東、河南及大名諸府。山東、河南養馬自此始。晉王濟熿坐不軌奪爵，本奉命散其護衛軍於邊鎮。
四年命兼太子賓客。戶部以官田租減，度支不給，請減外官俸及生員軍士月給。帝以軍士艱，不聽減。餘下廷議，本等持不可，乃止。陽武侯薛祿城獨石諸戍成，本往計守御之宜。還奏稱旨，命兼掌戶部。本慮邊食不足，而諸邊比歲稔，請出絲麻布帛輸邊易谷，多者三四十萬石，少者亦十萬石，儲偫頓充。六年病卒，賜賻三萬緡，葬祭甚厚。
本廉介有執持，尚刻少恕。錄高煦黨，脅從者多不免。成祖宴近臣，銀器各一案，因以賜之。獨本案設陶器，諭曰：「卿號『窮張』，銀器無所用。」本頓首謝，其為上知如此。

『柒』 諸葛亮的主要事跡和取得的成就

一、主要事跡：

1、隆中對策

建安六年（201年），劉備為曹操所敗，投奔荊州劉表同時，積極聯絡當地的豪傑。當時，劉備依附於劉表，屯兵於新野（位於今河南南陽）。

諸葛亮受徐庶推薦，劉備希望徐庶引亮來見，但徐庶卻建議：「這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪。」 劉備便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮。

與諸葛亮相見後，劉備便叫其他人避開，對他提問：「「現今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權。我沒有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但自己的智慧謀略不夠，所以時常失敗，直至今日。不過我志向仍未平抑，先生有沒有計謀可以幫助我？」

諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計。諸葛亮分析道：「自董卓擅政以來，各地豪傑並起，占據州、郡的數不勝數。曹操與袁紹相比，聲望少之又少，然而曹操最終之所以能打敗袁紹，以弱勝強的原因，不僅依靠的是天時，而且也是人的謀劃得當。

現在曹操已擁有百萬大軍，挾天子以令諸侯，這確實不能與他爭強。孫權占據江東，已經歷三世，地勢險要，民眾歸附，又任用了有才能的人，只可以把他作為外援，但是不可謀取他。

荊州北靠漢水、沔水，一直到南海的物資都能得到，東面和吳郡、會稽郡相連，西邊和巴郡、蜀郡相通，這是大家都要爭奪的地方，但是它的主人卻沒有能力守住它。益州地勢險要，有廣闊肥沃的土地，自然條件優越，高祖憑借它建立了帝業。

劉璋昏庸懦弱，張魯在北面占據漢中，人民殷實富裕，物產豐富，劉璋卻不知道愛惜，有才能的人都渴望得到賢明的君主。

將軍是漢室宗親，而且聲望很高，聞名天下，廣泛地羅致英雄，思慕賢才，如飢似渴，如果能占據荊、益兩州，守住險要的地方，和西邊的各個民族和好，又安撫南邊的少數民族，對外聯合孫權，對內革新政治；

一旦天下形勢發生了變化，就派一員上將率領荊州的軍隊直指中原一帶，將軍您親自率領益州的軍隊從秦川出擊，老百姓誰敢不用竹籃盛著飯食，用壺裝著酒來歡迎將軍您呢？如果真能這樣做，那麼稱霸的事業就可以成功，漢室天下就可以復興了。」

這篇論說後世稱之為《隆中對》。劉備聽後大贊，力邀諸葛亮相助，於是諸葛亮便出山入幕。劉備常常和他議論，關系也日漸親密。

2、初出茅廬

建安十三年（208年）八月，劉表病逝，其二子劉琮繼。當時託名為漢相的曹操統一北方後，率20萬大軍南下荊楚，聽到曹操南下的消息，遣使投降。諸葛亮勸說劉備，及時攻打劉琮，可趁機佔領荊州，劉備不忍。 劉備在樊城知道曹操大軍南下後，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長坂追上並大破劉軍。

同年，劉備敗走夏口，而孫權之前又派魯肅到來觀察情況，並向劉備建議向孫權求救，諸葛亮便自薦到柴桑作說客，與魯肅結為朋友。

3、赤壁鬥智

劉備率軍到了夏口（今湖北漢口）之後，諸葛亮說：「如今態勢緊急，我請求親赴江東求救於孫權。」當時孫權率領軍隊駐扎在柴桑（今江西九江），觀望事態的發展。

到達柴桑後，諸葛亮面見孫權。諸葛亮為孫權分析局勢：「海內大亂，將軍起兵據有江東，劉豫州也把部眾聚集在漢水之南，打算與曹操爭奪天下。如今曹操平定其他勢力，基本上占據了北方，如今南下攻破荊州，威震四海。英雄無所用武，所以劉豫州逃到了這里。

接著，諸葛亮先用二分法給孫權兩個選擇，「如果能以吳、越的軍力與中原之國抗衡，不如早和曹操斷交」； 另一個選擇則是激將法，「如果認為不能抵擋，為何不停止軍事行動，向北方稱臣呢！」孫權卻反問諸葛亮，劉備又為何不投降。

諸葛亮便提高劉備身價，說劉備有氣節，絕不投降，以向孫權顯示劉備的決心。孫權大怒，誓言不會向曹操投降，但卻有所擔心，劉備還有多少兵力戰斗。

諸葛亮最後才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人，再說出曹軍遠來疲弊，追劉備時，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是「強弩之末，勢不能穿魯縞」；

而且北方人不習水戰，荊州百姓是被逼服從曹操，不是心服；最後肯定地說曹操必定可打敗。

孫權十分高興，後又受到魯肅、周瑜的游說，決定聯劉抗曹，派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰。

諸葛亮隨軍回到劉備處；十一月，曹操大軍在赤壁遭遇孫劉聯軍火攻，曹操軍遭受了非常大的損失，而此時曹操軍中又爆發瘟疫，曹操不得已引軍北還。

4、定鼎荊益

建安十三年（208年）十二月，劉備趁曹操北歸之機，聽從諸葛亮之計，平定荊南四郡，任命諸葛亮為軍師中郎將，督令零陵、桂陽、長沙三郡，負責調整賦稅，充實軍資。

建安十五年（210年），劉備以龐統為耒陽令，龐統因沒有政績而被罷官。諸葛亮向劉備進言，龐統有大才，不可小用。於是劉備任命龐統為治中，與諸葛亮一樣被器重，與諸葛亮並列為軍師中郎將。

建安十六年（211年），益州牧劉璋在張松的慫恿下，派法正到荊州請劉備率兵入，保護益州安全。 諸葛亮認為機不可失，勸說劉備應允。諸葛亮便與關羽、張飛、趙雲等鎮守荊州，劉備親自率軍在謀士龐統的陪同下進入了益州。

至次年十二月，劉璋發覺張松私通劉備，將張松處死，下令守關諸將不準劉備兵馬通過。劉備與劉璋決裂，還攻成都。劉備棋先一著，佔領涪城（今四川綿陽）向成都挺進。

建安十九年（214年），諸葛亮聽聞劉備攻打成都，且軍師龐統中流矢身亡。 留關羽留守荊州，與張飛、趙雲率兵溯長江而上，攻克巴東，與劉備會師成都。至江州，打敗並生擒了巴郡太守嚴顏。 劉璋被迫出城投降。

成都攻下後，諸葛亮受金五百斤，銀千斤，錢五千萬，錦千匹，並受任為軍師將軍，署左將軍府事。 每當劉備出兵征伐，諸葛亮便負責鎮守成都，為劉備足食足兵。當時法正統御外軍、於內為謀士，治理蜀地睚眥必報，擅自殺死了詆毀自己的多人。

有人對諸葛亮說：「法正太過於跋扈，將軍應該告訴主公，壓制一下他的勢頭。」諸葛亮說：「主公在公安，北面有曹操的大軍，向東忌憚孫權的威逼，於內又怕孫夫人生事。自從法輔佐主公之後，猶如有了翅膀翱翔在天空，不再受人所困。現在為什麼要約束他，讓他不能如意呢？」於是對此事不再追究。

諸葛亮治理蜀地，崇尚嚴刑峻法，有怨氣的人很多。法正對諸葛亮援引漢高祖進關中後廢除秦朝苛法，約法三章的故事，希望能寬容治理。而諸葛亮卻認為法正只知其一、不知其二。

他認為如今形勢與秦末不同，劉璋昏聵無能，自從他主政蜀地以來，沒有制定行之有效的法律，而且不修德政，威刑也沒有。蜀地的大族，專權自恣，君臣之道漸漸被大族的專擅所替代。所以我如今實行嚴刑峻法，就是為了糾正這種政治形勢。

建安二十二年（217年）十月，曹操在平定關中諸軍閥後南侵漢中。建安二十四年（219年），劉備與曹操在漢中對峙不下，劉備派人到成都讓諸葛亮調兵來支援，楊洪以漢中是益州咽喉，家門之禍、存亡之機，勸諫諸葛亮在這種時候應該「男子當戰，女子當運」。

漢中之戰以劉備的勝利告終。七月，劉備自稱漢中王。至此，完全實現了諸葛亮在「隆中對策」中制定的「跨有荊、益」的戰略目標。

5、先主託孤

漢延康元年（220年），曹丕篡漢自立。魏黃初二年（221年），群臣聽到漢獻帝被害的消息，勸已成為漢中王的劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純游說劉秀登基的故事勸劉備。

於是劉備才答應即帝位，是為蜀昭烈帝。劉備任諸葛亮為丞相、 錄尚書事，假節。同年張飛被害，諸葛亮領司隸校尉一職。

蜀章武元年（221年）七月，劉備為奪回荊州，親率大軍伐吳。章武二年（222年）劉備兵敗夷陵（今湖北宜昌）；八月，劉備撤退至永安。

諸葛亮大嘆：「可惜法正故去，否則必能阻止陛下東征之舉。」至章武三年（223年）二月，劉備病重，召諸葛亮到永安，與李嚴一起託付後事，劉備對諸葛亮說：「你的才能是曹丕的十倍，必定能夠安頓國家，終可成就大事。如果嗣子（劉禪）可以輔助，便輔助他；如果他沒有才幹，你可以自行取度。」

諸葛亮涕泣地說：「臣必定竭盡股肱的力量，報效忠貞的節氣，直到死為止！」劉備又要劉禪視諸葛亮為父。延至四月，劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，開設官府辦公。不久，再領益州牧，政事上的大小事務，劉禪都依賴於諸葛亮，由諸葛亮決定。

本來南中地區因劉備逝世而乘機叛亂，諸葛亮因國家剛逝去君主，先不發兵，而派鄧芝及陳震赴東吳修好。

蜀建興三年（225年）春天，諸葛亮率軍南征，臨行前劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁六十人。

後諸葛亮深入不毛之地討伐雍闓、孟獲，諸葛亮採取參軍馬謖的建議，以攻心為主，先打敗雍闓軍，再七擒七縱孟獲，至秋天平定所有亂事，十二月班師成都。蜀漢在南中安定並獲得大量的資源，並且組建了無當飛軍這支勁旅。經過長期積累，有了北伐的基礎。

二、主要成就：

1、廉政建設

身為丞相，諸葛亮深知：「屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。」 他不僅帶頭廉政，樹起一面旗幟，同時還把廉政作為一項重要的政治、法律建設來抓，對蜀漢政治、經濟、軍事、文化的方方面面，都產生了重大影響。諸葛亮時期的廉政建設，首先表現在對蜀漢宮城規模和惠陵規模的嚴格控制上。

在諸葛亮執政時期，年青的後主，常欲采擇以充後宮。當時負責宮中事務的董允以為古者天子後妃之數不過十二，今嬪嬙已具，不宜增益，終執不聽。 後主皇妃之數是一個復雜問題，涉及到皇宮規模建制等諸多問題，非董允所能決定。

當時，「及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細，亮皆專之」。「政事無巨細，咸決於亮」。

諸葛亮在蜀漢上層創造了一個廉政奉公的政治氛圍，蜀國官員以諸葛亮為榜樣，為官節儉，力戒奢華，造就了整整一個廉政時代。

2、制定法律

諸葛亮立法公開、執法公平，有異於同時代封建的法律思潮。蜀章武元年（221年），劉備在益州成都稱帝建立蜀漢政權。

而益州舊為劉璋所統治，所以法令廢弛，地方派系坐大自強，劉備統治集團的強力介入破壞了相當一部分人稱霸西南的企圖，這種情況下蜀漢政權作為客籍政權面對著來自益州舊勢力的阻撓。

面對這種情況諸葛亮認為這不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀漢是建立在律令長期廢弛，導致官民混亂君臣無道，紊亂了「綱紀」。他說「三綱不正，六紀不理，則大亂生矣」三綱是指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。六紀是指諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。

所以只有任法才能改變德政不舉、威刑不肅的局面只有威之以法，才能改變蜀土人士，專權自態，君臣之道，漸以陵替的態勢。

與儒家「崇禮」治世的觀點不同諸葛亮認為國家的治亂興衰的根源在乎「法」，因此，諸葛亮一再告誡、反復強調法在治理國家過程中的重要性「夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。」

不僅如此，諸葛亮還進一步從反面強調了不以法治國的嚴重後果「若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，萊紛之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、攘直之類也。故令不可輕，勢不可通。」

因此，諸葛亮入蜀之初便與法正、劉巴、李嚴、伊籍等人依據和增刪秦漢舊律，共同制訂了蜀國的法典《蜀科》。此外，他還親自起草了各種科條律令數十則，其內容包括了《八務》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等條規。

3、發展經濟

諸葛亮在漢中休士勸農期間，利用了漢中的經濟條件，因地制宜地採取了一系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，諸葛亮死後，蜀漢軍撤退，魏軍還在蜀營中「獲其圖書、糧谷甚眾」。

這正說明了諸葛亮休士勸農，實行軍屯耕戰的效果。當地人民生活好了，就可以招來更多的人口，使地廣人稀的漢中重新得到發展，逐步到達人多、糧多的良性循環，使百姓「安其居，樂其業」。

經諸葛亮「踵跡增築」的「山河堰」等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。據李儀祉先生考察而知，「山河堰尚灌褒城田八千餘畝，灌南鄭縣田三萬零六百餘畝，灌酒縣七千餘畝，共四萬六千餘畝。」漢中市的六大名池，至今仍被利用。

據考古調查統計，全區至今尚保留有漢以來的古堰七十多處，一些堰渠經歷代使用維修，一直延用至今。同時各地在繼承和學習古代開發利用水利資源經驗的基礎上，又不斷增修了大批塘、庫、陂池等水利設施。僅勉縣就增修了能蓄十萬立方水的水庫三十七個；塘與陂池達三百多個；冬水田至今仍有五萬多畝。

上述實事說明，漢中盆地古代農田水利設施至今所產生的實際效用和不斷改進利用，與諸葛亮當年在漢中休上勸農時，開拓農田、興修水利、發展生產的豐功偉績是分不開的。

4、治軍思想

為了用有限的兵力抗衡和戰勝大國，諸葛亮主張把建軍重點放在提高軍隊質量上，從多方面增強戰鬥力。

（1）重視部隊的節制和訓練。認為有節制的部隊，即使將領無能，也不會被打敗。街亭失敗後，主張精簡將士，實行變通之道，強調「若不能然者,雖兵多何益」(《三國志·諸葛亮傳》裴松之注)。為使蜀軍戰術勝人一籌，他作八陣圖，演練部隊。

（2）主張以法治軍。認為蜀地過去威刑不肅，失之過寬，應當糾之以嚴，「賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免」(《三國志·張裔傳》)。

強調高級將領既要嚴於執法,又要以身作則,講究信用。當部下違反節制導致街亭失守時，他遵循《春秋》古訓,勇於承擔責任,主動自貶官職。

（3）講究為將之道。要求將帥志慮忠純,曉暢軍事,為人表率，善於捕捉戰機。要求主將與各將領同榮共辱。鼓勵部屬「勤攻」自己的缺點失誤，以求集思廣益，事業有成。

（4）重視改進武器裝備,改善後勤保障,一方面講究武器質量，發現質量不好，追究主管者責任；一方面進行技術革新，力圖以技術優勢彌補兵力的寡弱。他所改革的連弩，成為極具威力的遠射武器，並以此裝備5000連弩士；又發明木牛流馬，以節省人力，提高軍糧運輸效率。

為支持長期作戰，主張積極發展農業生產。北伐中，在漢中黃沙和前線敵境屯田，建立糧倉，同時通過收割魏境麥田等措施，就地籌糧，以縮短運輸線，保證供給。

5、北伐曹魏

諸葛亮北伐又稱諸葛亮北伐中原，是三國時期蜀漢丞相諸葛亮為了匡扶漢室，統一中原，從228年春至234年冬先後兵出漢中，對曹魏發動的五次戰爭。

建興六年（228年）春，諸葛亮第一次北伐，諸葛亮設疑兵於斜谷，自己率大軍攻祁山。張郃大破馬謖於街亭，諸葛亮拔西縣千餘家返回漢中。

建興六年（228年）年冬，諸葛亮為響應東吳而進行第二次北伐。諸葛亮出散關，包圍陳倉，攻打二十多天未破，蜀軍糧盡退軍。魏將王雙率兵追擊，被蜀軍擊敗，蜀軍斬殺王雙。

建興七年（229年），諸葛亮第三次北伐，諸葛亮派遣陳式攻佔武都、陰平。魏將郭淮帶兵援救，諸葛亮親自率軍至建威，郭淮撤退，蜀漢成功得到二郡。

建興九年（231年），諸葛亮第四次北伐，蜀軍包圍祁山，司馬懿和張郃帶兵援救。李嚴運糧不繼，蜀軍糧盡退軍。張郃追擊蜀軍至木門，被蜀軍射殺。

建興十二年（234年），諸葛亮第五次北伐，諸葛亮出武功五丈原。因未能成功搶佔北原而與魏軍僵持達百餘日。秋，諸葛亮逝世，蜀軍退回漢中，至此諸葛北伐結束。

五次北伐可分為：兩次大型全面戰爭（第一次北伐，第五次北伐）；一次中型區域戰爭（第四次北伐）；兩次小型局部戰爭（第二次北伐，第三次北伐）。

(7)張一擇和成果擴展閱讀:

諸葛亮，字孔明，號卧龍（也作伏龍），徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人。時值曹操一統北方，孫權虎踞江東，劉表和劉璋控制荊、益二州，但無所作為。

漢獻帝建安十二年（207），依附荊州牧劉表的劉備三顧茅廬向諸葛亮求教，諸葛亮提出著名的隆中對策。建安十三年秋，曹操率大軍進取荊州，劉備兵敗。在此緊急關頭，諸葛亮趕赴柴桑，同魯肅、周瑜等勸孫權與劉備聯盟，大敗曹操於赤壁。

建安十六年，劉備以助劉璋為名，率兵數萬入益州，於次年與劉備會師，攻取成都。蜀漢章武二年（222），劉備兵敗夷陵（今湖北宜昌境），次年病亡。諸葛亮奉遺命輔佐後主劉禪。

建興三年（225年）進軍南中。採用攻心為上、攻戰為下的方略，使孟獲等心悅誠服，五年春，諸葛亮上《出師表》，自統大軍10萬，進駐漢中，准備攻魏，六齣祁山，於建興十二年春統軍進駐五丈原，與司馬懿所率20萬魏軍對峙於渭水南。八月，因積勞成疾，卒於軍中。

『捌』 後人對張自忠的評價是怎樣的

一,張自忠是英雄但不是完人，他的污點在於「七七事變」前後的不良表現。這段歷史記載清楚，張自忠本人也坦然承認，並以此為恥。張能夠翻然悔悟，知恥而後勇，血染疆場，值得稱頌。
二，張自忠之女張廉雲心胸太過狹隘，為美化和拔高其父的形象不擇手段，實屬畫蛇添足；她是挑起評價張自忠爭端的始作俑者。
三，林治波充其量只能算是張廉雲的槍手；為了追逐個人名利，不惜出賣良心，企圖幫助張廉雲篡改歷史。
四，張廉雲和林治波相互勾結，相互利用，其結果：歷史真相越辯越明，張自忠在「七七事變」時期的醜行越描越黑，知道的人也越來越多，這是張廉雲所始料不及的；而林治波得到了他夢寐以求的名和利，正所謂小人得志----子系中山狼，得志便猖狂！
五，盧溝曉月明和亦鳴等正義之士為維護歷史真相所付出的努力值得肯定！往他們身上潑臟水的只是林治波及其極少數不明真相的追隨者。
六，《人無完人，張自忠是浪子回頭型的污點英雄》一文寫的最為完整和客觀，是評價張自忠的經典之作。
七，戈定遠先生是全國政協委員，歷史和政治結論清楚；戈定遠先生所著《二十九軍和冀察政權》[全國政協《文史資料選輯-第一輯-第2篇》1960年版]客觀地介紹了張自忠在「七七事變」時期的表現和原因。這篇文章的影響很大，是張廉雲和林治波美化拔高張自忠的極大障礙，於是林治波之流便污衊戈定遠先生為漢奸[戈在抗戰後期曾奉命做地下工作，其掩護身份是偽職]，這是侵犯戈定遠先生的名譽權的犯罪行為，其目的和手段極其卑劣。
八，中央電視台自2005年7月7日始在新聞聯播中連續播出紀念抗戰勝利60周年的系列報道[永遠的豐碑-抗日英雄譜]中，表述了中央近年來首次對國民黨方面抗日英烈的定位及評價，其中涉及張自忠的有幾點新意：張自忠在國民黨抗日英烈榜上排名第十，並且只從1938年後開始評價張自忠，公開張自忠是「為了不讓日軍俘獲，拔佩劍自戕」的事實。事與願違，這與張廉雲和林治波的期望值相去甚遠，他們美化拔高張自忠的目的----無外乎想爭個排名第一而已。

『玖』 儒林外史中人物的故事情節 要自己歸納的 例如 誰 干什麼 起碼10個

1、沈瓊枝，是教書先生沈大年的女兒，原本是要按照父親的安排嫁給鹽商宋為富為妻，結果發現遇到的是一場騙局，最後沈瓊枝獨自回到南京開始了全新的生活。

2、匡超人，他原本是一個憨厚的農村少年，乖巧勤快對父親孝順。後流落他鄉，因受到社會的影響思想和性格逐漸發生了變化。靠著吹牛撒謊取得功名，賣友求榮，忘恩負義，最後變成一個衣冠禽獸。

3、嚴致中，他是一個貢生，由於這種身份的人社會地位較高，導致他常年看不起自己的胞弟。他是十足的勢利眼，拜高踩低，曾今在拜見湯知縣時，謊稱與湯知縣是老相熟，還編造與湯知縣相遇的故事，誇贊湯知縣的為人，只是為了顯現對湯知縣的了解。

4、嚴致和，是個監生，卻沒有讀過太多書，是花錢捐來的監生。他性格凌瑟節儉，臨死前因為油燈中多了一根燈草怕費油而一直不能咽氣。

5、范進，常年參加科舉但到五十多歲還連秀才都沒有中過。生活的十分貧窮。後因周進的同情之心選為秀才後又進了舉人，上演了一處「范進中舉」的鬧劇。

6、周進，本來是教書先生，熱衷於科舉考試卻到花甲之年都沒有中過秀才。後幾個商人因為同情花錢給他捐了個監生。最後周進靠著監生的身份先中舉人後中進士，到廣東做官。

7、王冕，這個人物是作者根據歷史上的真是人物改寫的。他是一個「士人」一個名流，他的身上反應這一個中國士人精神。

8、鮑文卿，是一個較為正面的人物，本是崔按察門下一戲子。曾為素不相識的被人連累下獄的知縣求情，堪稱義舉，不受人恩惠，可見清風，是個大義不貪財的君子。。後被知縣謝恩，如待上人。後因崔老爺病故，鮑文卿回家做生計，並收倪老爹六兒倪廷璽為繼子，教他讀書管理戲班。

9、蕭雲仙，從父親那學了一手好彈子功，後憑此打瞎了食人惡僧的雙眼，救了甘露僧的性命。半年後松潘衛邊告急，蕭雲仙受父親的勉勵前往投軍。

10、杜少卿，許多研究者都認為寓有作者自己的影子。杜少卿雖然出身於「一門三鼎甲，四代六尚書」的大官僚地主家庭，卻出污泥而不染，行為中有些離經叛道，思想中具有某些民主主義的成份。他蔑視科舉，瞧不起功名富貴。

(9)張一擇和成果擴展閱讀：

《儒林外史》創作背景：

《儒林外史》創作時代背景時清康雍乾代，這時中國已出現了資本主義生產關系的萌芽，但社會表面的繁榮依然掩蓋不了封建社會的腐朽。統治者鎮壓武裝起義的同時，採用大興文字獄，考八股、開科舉，提倡理學以統治思想等方法以牢籠士人。

作者吳敬梓出身望族。曾祖父和祖父兩代人「科第仕宦多顯者」，但他本人反對八股文、科舉制，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚。他把這些觀點反映在《儒林外史》里，以諷刺的手法，對丑惡的事物進行深刻的揭露。

書名中的「儒林」一詞源出《史記》「儒林列傳」。是「儒者之林」，指學術界等。作者專門以「外史」為書名，正是為了與正史作區別，以類「正史」，而實際上描繪的卻是清代廣泛的社會生活，反映了作者同時代的文人在科舉制度毒害下的厄運。

『拾』 張三豐的出生地是哪，他有什麼成就

張三豐（生卒不詳），名全一，號玄子，以其不修邊幅又號邋遢，南召縣人。元末明初著名道人。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三豐故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立「張三豐初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。

1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。

一、 儒、佛、道三教同一

張三豐年幼時教他學習道教經書的啟蒙老師是碧落宮的白雲禪老張雲庵。中年時與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見於經傳，在社會上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。於是，張三豐在自稱江西龍虎山張天師的後裔的同時，還自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道：「天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。」他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。」後來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：「麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。」事實上，陳摶是否有火龍這個弟子，還大有疑問。但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。

誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替「邪道」開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯系起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說牽合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」這些說法較之於先前的道教宗師可謂別具一格。張三豐還別出心裁地給儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。這種觀點的奇妙是空前的，其比附也是絕後的，沒有多少科學價值和社會作用。

二、 內丹煉養

張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。現擇其中幾首以窺探張三豐的修煉主張。