孔子周遊列國成果

1. 孔子周遊列國的啟示

在春秋戰國時期，來盛行『自養士』-----著名的有『四公子』（齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君）
養士手下的士分為四類---1.學士2.策士3.方士或術士4.食客
而孔孟這種有專門學問的屬於學士。這類人聲望和地位最高，無論到哪國都能受
到優厚的待遇。
孔子周遊列國一來是為了向各國傳播儒家思想道德，向諸君侯介紹以仁、道、智
治國的方法。二來這也是當時文化的一種傳播方式。

2. 孔子周遊列國的主要內容

春秋時期，孔子帶領他的學生們到各諸侯國游學，因孔子的觀念在當時亂世是難以踐行的，因而在各國都受到冷遇。一次孔子與弟子走散，孔子呆在東門旁發呆，子貢問鄭國人孔子在何處。

鄭國人說東門邊有個老頭子像一隻喪家之狗在發呆。魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。

陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日。

最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。

(2)孔子周遊列國成果擴展閱讀：

孔子一生游歷豐富。他從漫長的旅遊生涯中悟出精闢的人生哲理，並形成對旅遊的獨特見解。孔子的「游」主要有三種形式：游覽、游學、游仕。

也就是說，孔子在游中問學教學，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道傳道。他的旅遊行為與修學、入仕是分不開的。孔子的旅遊思想可大致概括如下：

孔子「重遊」，反對「懷居」、「懷土」等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標志。但是孔子也說「父母在，不遠游，遊必有方」，明確表達了他提倡近游的思想。

「父母在，不遠游」也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現。孔子的近游觀和遠游觀並不矛盾，而是對立統一的。

遠游與近游，實際上反映了儒家的「忠」與「孝」、報效國家與侍奉雙親的對立統一。孔子雖然提倡「近游」，但也不一味地排斥遠游，反對的只是無正當目的卻超出合理程度的「遠游」。

孔子注重文化之旅、自然之游，倡導「山水比德觀」。孔子一生行游天下，注重聽樂觀禮，開創了中國文化旅遊的先河。孔子還注重體悟山水的自然之游。

對於山水自然景觀，孔子更注重「美」的感受。在孔子看來，智者的聰明銳利和流動的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩的大山相通。這就是「山水比德」的審美觀、體驗觀。

孔子主張旅遊要健康有度，反對佚游。孔子反對游手好閑、放盪游樂、毫無節制的遊玩等佚遊行為。他認為佚游超出個人身心承受能力與社會禮制許可，佚游帶來的快樂是暫時的、局限的，而且會給自己帶來很大的損害。

參考資料來源：網路——周遊列國

3. 孔子周遊列國的主要目的是什麼結果怎樣為什麼

公元前500年，齊景公和晏嬰想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，把齊桓公當年的事業重新干一下，就寫信給魯定公，約他在齊魯交界的夾谷地方開個會。
那時候，諸侯開會，都得有個大臣當助手，稱做「相禮」。魯定公決定讓魯國的司寇（管司法的長官）孔子擔任這件事。
孔子名叫孔丘，是魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他父親是個地位不高的武官。孔子三歲上就死了父親，靠他母親帶著他搬到曲阜住下來，把他撫養成人。據說他從小很愛學禮節，沒有事兒，就擺上小盆小盤什麼的，學著大人祭天祭祖的樣子。
孔子年青時候，讀書很用功。他十分崇拜周朝初年那位制禮作樂的周公，對古禮特別熟悉。當時讀書人應當學的「六藝」，也就是禮節、音樂、射箭、駕車、書寫、計算，他都比較精通。他辦事認真。開頭他當過管理倉庫的小吏，物資從來沒有缺少；後來又當管理牧業的小吏，牛羊就繁殖得很多。沒到三十歲，名聲就漸漸大了起來。
有些人願意拜他做老師，他就索性辦了個私塾，收起學生來。魯國的大夫孟僖子臨死時，囑咐他的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔到孔子那兒去學禮。靠南宮敬叔的推薦，魯昭公還讓孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的禮樂。
孔子三十五歲那年，魯昭公被魯國掌權的三家大夫——季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。孔子就到齊國去，求見齊景公，跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣，還想用他。但是相國晏嬰認為孔子的主張不切實際，結果齊景公沒用他。孔子再回到魯國，仍舊教他的書。跟隨孔子學習的學生越來越多。
到了公元前501年，魯定公派孔子做中都（今山東汶上縣）宰，第二年，做了司空（管理工程的長官），又從司空調做了司寇。
這一回，魯定公把准備到夾谷跟齊國會盟的事告訴了孔子，孔子說：「齊國屢次侵犯我邊境，這次約我們會盟，我們也得有兵馬防備著。希望把左右司馬都帶去。」
魯定公同意孔子的主張，又派了兩員大將帶了一些人馬，隨同他上夾谷去。
在夾谷會議上，由於孔子的相禮，魯國取得了外交上的勝利。會後，齊景公決定把從魯國侵佔過來的汶陽（今山東泰安西南）地方的三處土地還給了魯國。
齊國的大夫黎鉏認為孔子留在魯國做官對齊國不利，勸齊景公給魯定公送一班女樂去。
齊景公同意了，就挑選了八十名歌女送到魯國去。
魯定公接受了這班女樂，天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子想勸說他，他躲著孔子。
這件事使孔子感到很失望。孔子的學生說：「魯君不辦正事，咱們走吧！」
打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。
可是，那個時候，大國都忙於爭霸的戰爭，小國都面臨著被並吞的危險，整個社會正在發生變革。孔子宣傳的一套恢復周朝初年禮樂制度的主張，當然沒有人接受。
他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。這些國家的國君都沒有用他。
有一回，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對他們不利，發兵在半路上把孔子截住。孔子被圍困在那裡，斷了糧，幾天都沒吃上飯。後來，楚國派了兵來，才給他解了圍。
孔子在列國奔波了七八年，碰了許多釘子，年紀也老了。末了，他還是回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。
孔子在晚年還整理了幾種重要的古代文化典籍，像《詩經》、《尚書》、《春秋》等。
公元前479年，孔子去世。他死後，他的弟子繼續傳授他的學說，形成了一個儒家學派，孔子成了儒家學派的創始人。孔子的學術思想在後世影響很大，他被公認為我國古代第一位大思想家、大教育家。

4. 孔子周遊列國講述的是怎樣的故事

孔子(前551～前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家和學者，也是儒家學派的開創人。

孔子的先世本是宋國貴族，在宋國的內亂中，孔氏受到迫害，孔子的曾祖孔防叔逃至魯國。至孔子之父叔梁紇做了魯國陬邑大夫，孔子就生於此。據說他小時候很愛學禮節，愛讀書，時常模仿大人們祭天祭祖的禮儀。孔子17歲時母親去世，他把母親同父親合葬在一起。從此，他更加發奮讀書。沒過幾年，他的才學便遠近聞名。

他在外盪游14年，先後到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，受到各國國君的冷遇，屢次碰壁，歷盡坎坷，始終沒有人重視他的主張，沒人重用他。他最後還是回到了魯國，時年68歲。從此，他把時間和精力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。

孔子的最高理想是「復禮」，但他絕不主張簡單地恢復周禮，而主張采擇各代制度之長。一次，弟子顏淵問他如何治國，孔子說，用夏代的歷法、殷代的車子、周人的禮帽、虞舜的音樂。由於他對西周文化的推崇，使他在政治上表現出保守傾向。在周遊列國的過程中，有不少避世的隱者勸諭他遁世歸隱，孔子慨嘆道：「人是不可與鳥獸為群的，如果不與人群為伍那怎麼能行呢？假若天下太平，我就不會這樣參與改變社會了。」

孔子的一生在政治上是失意的，但這卻促成了他在整理古代文獻和教育事業上的巨大成就。

孔子一生學無常師，先後向多人求學，所以學問淵博，並首開私人聚徒講學之風。他提出「有教無類」的主張，廣收學生，據說他門下弟子3000人，賢人72名，最著名的學生有顏淵、曾晳、子路等。他在教育思想與教學方法上，有很多地方可供後世借鑒，如注意因材施教、採取啟發式的教學方法等。還有「舉一反三」、「溫故而知新」、「學而不思則罔，思而不學則殆」一類的論述，至今仍有一定意義。

他還整理了《易》《禮》《樂》《詩經》《尚書》等古代文獻，並把魯國史官撰寫的《春秋》進行刪訂，成為我國第一部編年體歷史著作，記載著公元前722年到公元前481年間發生的大事。《尚書》是我國一部上古歷史文獻的匯編。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收西周、春秋時期的詩歌305篇，其中有不少民間歌謠反映了古代社會生活，它在我國文學史上佔有重要地位。現存《論語》一書，是孔子和他的弟子們談話的記錄，充分體現了孔子的思想。

公元前479年，孔子去世。他死後，他的弟子繼續傳播他的學說，形成了一個儒家學派。自漢武帝以後，儒家學說成為中國2000餘年封建文化的正統，孔子也因此被後人稱為「聖人」。

5. 孔子周遊列國，都周遊了哪些國家，有哪個幾個大國

孔子周遊列國是從魯國出發,大致走了衛國、宋國、齊國、鄭國、內晉國、陳國、蔡容國、楚國、等地.現如今大致路線曲阜——濮陽——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山,然後原路返回.」從55歲到68歲,孔子帶著他的若干親近弟子,用了十幾年的時間在魯國周邊游歷.從《孔子歷史地圖集》書內「孔子周遊列國圖」標注的線路圖來看,孔老夫子當時周遊的,有衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國.說起來不算少,但大多是春秋時期的蕞爾小國.楚算是大國,但孔子只到了楚國的邊境.孔子還打算西去晉國,但由於時局不好,結果只是在黃河邊上感慨了一番,「美哉!水洋洋乎,丘之不濟,命也夫!」最終連黃河也沒過.

6. 孔子周遊列國對孔子及其弟子一行的作用

世界觀，觀世界
孔子旨在宣傳自己的主張和實現仁世理想，每入一個國家也想發揮政治作用。孔子的仁政思想雖然沒有實現，但是他的弟子卻一個一個的做了列國的官，相傳就有3000名以上的學生，可謂桃李滿天下，他的個人思想及美譽度也因此大增，即便你（世人）否認他的思想，不過礙於面子，也只能以禮待之，他的一生也算不錯的，雖不成什麼大官，至少學生做了官，有了成就。孔子周遊列國，政治理想卻無法得到實施，但孔子之偉大在於「知其不可行而行之」，廣收弟子，大規模的開展文化教育事業，相傳教授弟子3000餘人，其中精通六藝的弟子有72人。而且有很多皆為各國高官棟梁，其中：言偃 (前506～前443)春秋時孔子唯一的南方弟子。字子游，又稱叔氏。常熟人。22歲時離鄉北上，拜孔子為師，為其三千弟子中七十二賢之一。謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。後學成南歸，從游弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先後被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員，由其後裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。

顏回（前521～前490） 春秋末魯國人。字子淵。孔子弟子。以德行見稱。勤奮好學，篤信孔子學說，並「聞一知十」，領會深刻。為人平易謙遜，沉默寡言，才智較少外露，在行動上努力實踐孔子的理想，成為孔子最忠實、最得意的學生。孔子屢稱他品格高尚，說他「三月不違仁」，「不遷怒，不貳過」。33歲時去世。今曲阜城北陋巷街有顏廟，亦稱復聖廟。今曲阜城東11公里防山之南程庄村東北角有顏子林，為顏回及其家族的墓地。

曾參（約前505～前435） 字子輿，春秋末魯國南武城 （今平邑）人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為"忠恕"是孔子" 一以貫之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修養方法，主張"慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚」，「犯而不校（計較）」，矢志不懈地實踐孔 子學說。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者，被後代統治者尊為 「宗聖」。《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗聖廟。

仲由（前542-前480）春秋末魯國卞（今泗水東）人。字子路，通稱季路。孔子弟子。以政事見稱。原為鄙野粗人，孔子設禮相誘，收之為徒。性格爽直率真，有勇力才藝，經常批評孔子。孔子了解其為人，評價很高，認為可備大臣之數，「千乘之國可使治其賦」，並說他使自己「惡言不聞於耳」。做事果斷，信守諾言，勇於進取，曾任衛蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子「墮三都」之舉的最主要合作者之一。後為衛大夫孔悝家宰，在內訌中被殺。

冉求（前522-前489） 春秋末魯國人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。

閔損（前536-？） 春秋末魯國人。字子騫。孔子弟子。以德行見稱。相傳遭後母虐待，但為了愛護異母弟而自甘受苦，諫阻父親驅逐後母，孔子曾特別表彰他的孝行，後人將他列入"二十四孝"之中。為人謙和、清高，不仕大夫，不食污君之祿。季氏令其擔任費宰，逃亡齊國力辭。

宰予 春秋末魯國人。字子我，通稱宰我。孔子弟子。以言語見稱。利口辯辭，頗有獨立思考的精神和獨到的見解，孟子稱贊他「智足以知聖人」，但與孔子有較多的思想分歧。反對為父母服喪3年的禮制，主張改為1年，被孔子斥為不仁。曾在白天睡覺，孔子把他比作"朽木"和"糞土之牆"。一說後來到齊任臨淄大夫，因與田常作亂被殺。其墓在今曲阜城東3公里古城村南約500米處。
子思（前483-前402） 戰國初思想家。姓孔，名伋。孔子之孫，孔鯉之子。相傳是曾子的學生。早年一度居衛，游學齊國，曾困於宋。晚年返魯，甚受魯穆公尊禮。繼承、發揮孔子的中庸思想，以「中庸」為自己學說的核心。把儒家的道德觀念「誠」說成是世界的本源，認為「誠者，物之終始」，強調「不誠無物」。孟子曾受業於他的門人，將其學說加以繼承和發揮，形成了思孟學派。後被封建統治者尊為"述聖"。《漢書·藝文志》著錄《子思》23篇，已殘。現存《禮記》中的《中庸》《表記》《坊記》，相傳均為其著作。墓在今曲阜孔林中孔子墓偏東。

孔門十哲

顏回

顏回姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵，比孔子小三十歲，魯國人。顏回出身貧賤，一生沒有作官。孔子贊嘆說：「顏回真是難得啊！用一個竹筒吃飯，用一個瓜瓢喝水，住在陋巷裡。要是一般人，一定憂煩難受，可顏回卻安然處之，沒有改變向道好學的樂趣！」顏回敏而好學，能聞一知十，注重仁德修養，深得孔子欣賞和喜愛。因此被列為孔門四科十哲（德行科）之一。

顏回才29歲，頭發就全白了，而且早逝。顏回死時，孔子哭得很傷心，說道：「自從我得了顏回以後，弟子們就更加親和向學了。」「他發了怒，很快就會消解，從不把憤怒轉移到別人身上；有了錯誤，馬上改正，決不再犯。可惜他短命死了，現在就沒有這樣好學的人了。」由於顏回是孔子最得意的學生，所以至三國魏正始元年（224年）祭孔時開始以他為配享從祀之例。唐玄宗開元八年（720年）被封為「亞聖」。明嘉靖九年（1530年）封為「復聖」。《韓非子。顯學》列為儒家八派之一（顏氏之儒）。

閔損

閔損姓閔名損，字子騫比孔子小十五歲，魯國人。閔損以德行著稱，孔子特別表彰他的孝行，說他順事父母，友愛兄弟。漢代劉向《說苑》中曾記載：閔損幼年時遭後母虐待，他父親知道以後，非常憤怒，要把後妻趕走，閔損反而為後母求情。他說，母在一子寒，母去三子單。因為後母生了兩個孩子，如果後母被趕走了，那三個孩子就沒人照顧了。他的孝行感動了父母，也深得遠近人之贊賞。閔損守身自受，「不仕大夫，不食污君之祿」。季氏曾派人去請他出任費邑宰，他卻要來人婉言推辭，並說，如果再來召我的話，那我就渡過汶水出國去了。閔損是孔門弟子中唯一明確主張不作官的人。被列為孔門四科十哲（德行科）之一。

冉耕

冉耕姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七歲，魯國人。以德行著稱。後來，冉耕患了麻風病，不願意見人。孔子去探望他的時候，站在窗外面握著他的手。嘆息著說：「如果沒有希望的話，這也是天命啊！這樣的好人，竟然會染上這種惡病！他被列為孔門四科十哲（德行科〕之一。

冉雍

冉雍姓冉，名雍，字仲弓，比孔子小二十九歲，魯國人。冉雍出身貧賤，他的父親行為不良，有人以此作為攻擊冉雍的借口。孔子駁斥說，一頭耕牛，也可以生出獻祭用的小牛來；父親不好，兒子不一定也不好。冉雍氣量寬宏，沉默後重，深得孔子的器重，認為冉雍具有人君的容度，可以做地方長官。冉雍參加做過季氏再，以德行著稱，被列為孔門四科十哲（德行科）之一。戰國時期的荀況很推崇他，把冉雍與孔子並列為大儒。

冉求

冉求姓冉名求，字子有，通稱冉有，亦稱有子，比孔子小二十九歲，魯國人。冉求生性謙退，是孔門弟子中多才多藝的人，深受孔子稱贊。冉求長於政事，尤其善於理財，曾任季氏宰。他很能帶兵打戰，魯哀公十一年（公元前484年）任左師統帥，以步兵執長矛的戰術打敗了齊國。趁這次得勝的機會，他說服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。後來由於冉求幫季康子聚斂民財，受到孔子嚴厲批評，但這並未影響他們師生間的關系，足見師生相知深厚。被列為孔門四科十哲（政事科）之一。唐朝開元27年（739年）被追封為「徐侯」。宋大中祥符兩年（1009年）追封為「彭城公」（後改為「徐公」）。 端木賜

端木賜姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛國人。他口才很好，雄辯滔滔，又能料事。見於《論語》中的孔門弟子與孔子的問答之言，屬他最多，孔子器重他次於顏回。曾擔任魯國或衛國之相，最善於搞外交活動，曾在齊、吳、越、晉諸國間游說，使吳國攻齊，從而保全了魯國。孔子對子貢的利口巧辭，有時也加以勸戒。有一次，孔子問子貢說：「和顏回相比，你自認為如何？」子貢謙遜地答道：「我哪裡敢和顏回相比？他聽到一分，可以了解出十分；我聽到義憤，只能領悟到二分。」子貢與子路一文一武，猶如孔子的左右手，被列為孔門四科十哲（言語科）之一。子貢很善經商，家境非常富有，是春秋時期著名的富商。孔子死後，子貢守墓六年，師生之情勝過父子。

仲由

仲由姓仲名由，字子路，因他曾為季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小九歲，魯國人。仲由出身微賤，家境貧寒。他生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。仲由經常批評孔子，孔子也常批評他，仲由聞過則喜，能虛心接受。孔子對他評價很高，說他有才能，千輛兵車的諸侯國，可以讓他掌理軍政大事。仲由作過魯國的季氏宰；做過衛國大夫孔悝的邑宰。被列為孔門四科十哲（政事科）之一。

仲由一生忠於孔子。孔子說：「我的道如果行不通，就乘上小木排到海外去，跟隨我的，怕只有仲由吧！」仲由保護孔子唯恐不周，不願使孔子遭人非議。孔子說：「自從我得到仲由，就沒有聽到過惡語。」

在仲由63歲時，遇到衛國內訌，他為了救援孔悝與敵人展開搏鬥。混戰中纓冠被擊斷，他想到孔子「君子雖死而冠不免」的禮儀教導，在重結纓帶時，被敵人砍死。他的死，對時年72歲的孔子是一個沉重的打擊。

宰予

宰予姓宰名予，字子我，也稱宰我，魯國人。宰予口齒伶俐，能說善辯，被列為孔門四科十哲（言語科）之一。孔子常派遣他出使各國，如「使於齊」、「使於楚」等。宰予遇事有自己的主見，常與孔子討論問題，很有獨到的見解。他提出改「三年之喪」為「一年之喪」，縮短喪期，遭到孔子的指責。宰予任齊國臨淄大夫，因參與陳恆殺君事件而被殺。唐開元27年（739年）被追封為「齊侯」。宋大中祥符二年（1009年）加封為「臨淄公」（後又改封「齊公」）。

言偃

言偃姓言名偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國人。言偃長於文學。他曾在魯國做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂教化。有一天，孔子路過武城，聽到琴瑟歌詠的聲音，很高興，就微笑對著他說：「殺雞何必要用宰牛的刀？」言偃聽了回答說：「從前我常聽老師說『在位的學了禮樂之道，就能愛民，普通人學了禮樂之道，就很容易聽從教令，好治理』，我現在就是實行這樣的教化啊！」孔子聽後，對隨行的弟子們說：「你們聽聽，他講得很對。我剛才說殺雞豈用牛刀，只不過是跟他開開玩笑罷了。」言偃被列位孔門四科十哲（文學科）之一。其後學者在戰國時形成一個較大的學派。

卜商

卜商姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四歲，衛國人。子夏是孔子門高足，擅長文學。有一次，他問孔子說：「古詩上『美人輕盈微笑時酒窩多俏麗，黑白分明的眼睛顧盼多動人，在用素粉增加她的美麗啊』。這三句詩是指什麼？」孔子說：「這是說，要畫畫，得先把底子打好，然後再加上色彩。」子夏說：「這不就是說，人先得具有忠信的美德，然後再用禮加以文飾嗎？」孔子說：「啟發我心志的要算卜商了，像這樣，就可以根你談《詩》了。」子夏被列為孔門四科（文學科）之一。他提出的「學而優則仕」的論點。對後世儒生產了很大的影響。孔子去世後，他就在西河教學，當時的魏文侯曾奉他為師，向他請教國政之事。子夏的兒子先他而死，他哀慟過度，把眼睛都哭瞎了。著有《詩序》、《易傳》。唐開元27年（739年）追封為「魏侯」，宋大中祥符二年（1009年）增謚為「東阿公」，後又改謚「魏公」。

7. 孔子周遊列國講述了什麼

吳王闔閭在伍子胥、孫武的幫助下，大敗楚國，聲勢很大，連中原一些大國都受到威脅，首先受到威脅的是齊國。齊國自從齊桓公死後，國內一直很不安定。後來到齊景公當了國君，用了一位有才能的大臣晏嬰當相國，刷新朝政，齊國又開始興盛起來。

公元前500年，齊景公和晏嬰想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，把齊桓公當年的事業重新干一下，就寫信給魯定公，約他在齊魯交界的夾谷地方開個會。

那時候，諸侯開會，都得有個大臣當助手，稱做「相禮」。魯定公決定讓魯國的司寇（管司法的長官）孔子擔任這件事。

孔子名叫孔丘，是魯國陬邑（今山東曲阜東南，陬音zōu）人。他父親是個地位不高的武官。孔子三歲上就死了父親，靠他母親帶著他搬到曲阜住下來，把他撫養成人。據說他從小很愛學禮節，沒有事兒，就擺上小盆小盤什麼的，學著大人祭天祭祖的樣子。

孔子年青時候，讀書很用功。他十分崇拜周朝初年那位制禮作樂的周公，對古禮特別熟悉。當時讀書人應當學的「六藝」，也就是禮節、音樂、射箭、駕車、書寫、計算，他都比較精通。他辦事認真。開頭他當過管理倉庫的小吏，物資從來沒有缺少；後來又當管理牧業的小吏，牛羊就繁殖得很多。沒到三十歲，名聲就漸漸大了起來。

有些人願意拜他做老師，他就索性辦了個私塾，收起學生來。魯國的大夫孟僖子（僖音xī）臨死時，囑咐他的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔到孔子那兒去學禮。靠南宮敬叔的推薦，魯昭公還讓孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的禮樂。

孔子三十五歲那年，魯昭公被魯國掌權的三家大夫——季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。孔子就到齊國去，求見齊景公，跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣，還想用他。但是相國晏嬰認為孔子的主張不切實際，結果齊景公沒用他。孔子再回到魯國，仍舊教他的書。跟隨孔子學習的學生越來越多。

到了公元前501年，魯定公派孔子做中都（今山東汶上縣）宰，第二年，做了司空（管理工程的長官），又從司空調做了司寇。

這一回，魯定公把准備到夾谷跟齊國會盟的事告訴了孔子，孔子說：「齊國屢次侵犯我邊境，這次約我們會盟，我們也得有兵馬防備著。希望把左右司馬都帶去。」

魯定公同意孔子的主張，又派了兩員大將帶了一些人馬，隨同他上夾谷去。

在夾谷會議上，由於孔子的相禮，魯國取得了外交上的勝利。會後，齊景公決定把從魯國侵佔過來的汶陽（今山東泰安西南）地方的三處土地還給了魯國。

齊國的大夫黎鉏認為孔子留在魯國做官對齊國不利，勸齊景公給魯定公送一班女樂去。齊景公同意了，就挑選了八十名歌女送到魯國去。

魯定公接受了這班女樂，天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子想勸說他，他躲著孔子。這件事使孔子感到很失望。孔子的學生說：「魯君不辦正事，咱們走吧！」

打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。可是，那個時候，大國都忙於爭霸的戰爭，小國都面臨著被並吞的危險，整個社會正在發生變革。孔子宣傳的一套恢復周朝初年禮樂制度的主張，當然沒有人接受。

他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。這些國家的國君都沒有用他。

有一回，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對他們不利，發兵在半路上把孔子截住。孔子被圍困在那裡，斷了糧，幾天都沒吃上飯。後來，楚國派了兵來，才給他解了圍。

孔子在列國奔波了七八年，碰了許多釘子，年紀也老了。末了，他還是回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。

孔子在晚年還整理了幾種重要的古代文化典籍，像《詩經》、《尚書》、《春秋》等。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收集西周、春秋時期的詩歌三百零五篇，其中有不少是反映古代社會生活的民間歌謠，它在我國文學史上佔有很重要的地位。《尚書》是一部我國上古歷史文獻的匯編。《春秋》是根據魯國史料編成的一部歷史書，它記載著公元前722年到前481年的大事。

公元前479年，孔子去世。他死後，他的弟子繼續傳授他的學說，形成了一個儒家學派，孔子成了儒家學派的創始人。孔子的學術思想在後世影響很大，他被公認為我國古代第一位大思想家、大教育家。

8. 「周遊列國」，孔子到過哪些地方

孔子周遊列國是從魯國出發，大致走了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國、等地。現如今大致路線曲阜--菏澤--長垣--商丘--夏邑--淮陽--周口--上蔡--羅山，然後原路返回。"從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在魯國周邊游歷。從《孔子歷史地圖集》書內"孔子周遊列國圖"標注的線路圖來看，孔老夫子當時周遊的，有衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國。說起來不算少，但大多是春秋時期的蕞爾小國。楚算是大國，但孔子只到了楚國的邊境。孔子還打算西去晉國，但由於時局不好，結果只是在黃河邊上感慨了一番，"美哉!水洋洋乎，丘之不濟，命也夫!"最終連黃河也沒過。
起源
春秋時期，孔子帶領他的學生們到各諸侯國游學，因孔子是保守派，與當時諸侯爭霸不合拍，常常受到冷遇。一次孔子與弟子走散，孔子呆在東門旁發呆，子貢問鄭國人孔子在何處。鄭國人說東門邊有個老頭子像一隻喪家之狗在發呆。
魯哀公2年(孔子59歲)，孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。

9. 孔子周遊列國的主要內容

公元前497年，陽春三月，春光明媚。這本是個充滿希望的季節，孔子卻不得不離開生他養他的父母之邦。為了保持自己清高的人格，也為了尋求新的從政機會，於是沂水清波濯吾纓，浩歌一曲伊人行。在眾弟子的簇擁下，疲馬凋車，孔子開始了為期14年周遊列國的生涯。對魯國，他一往情深，對它也充滿希望，他曾說：「齊一變，至於魯，魯一變，至於道。」（《雍也》）「道」指「天下有道」的西周時代。他認為魯國比齊國好，只要稍事變革，就可以上擬於太平盛世的西周。在數年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國重致太平，復興周公之業。
即使不能為政，在魯國隱居也是一件樂事。那沂水的清波，舞零台的清風，還有二三同道，都深深地令他流連忘返。從前不用於齊，他撈起正在鍋里煮著的米，頭也不回就毅然決然地離開了（「接淅而行」）；現在，同樣是不用於魯，當他離開時，卻行道遲遲，一步三回頭。在魯國的邊境上還住了三天，以示對父母之邦的眷念。
孔子一行出境的第一站是衛國。衛國是周公弟弟衛康叔的封國，孔子說：「魯衛之政，兄弟也。」也具有「一變至道」的優點。歷史上，衛國位於魯國之西，當時都於帝丘（河南濮陽）。歷史上衛國曾是擁有「帶甲之士八萬」的強國，但進入春秋，也是每況愈下。衛靈公在位時，由於用人得當，政局穩定，民物殷阜，倒還有點太平景象。孔子一踏入衛國領土，便被那裡熙熙攘攘的人群吸引往了，就此闡發了一番「庶、富、教」的政治理論。
《論語》說：子適衛，冉有僕（駕車）。子曰：「庶（人口稠密）矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰： 「教之。」（《子路》）
來到帝丘，衛靈公給孔子很高的禮遇，讓他享受上卿之祿。但是衛靈公並不是大有作為之君，他優待孔子不過出於「愛賢」美名，並不真是對孔子的學說感興趣。孔子重禮輕刑，他卻問戰陣之事；孔子輕視女人，他那妖冶淫盪的南後卻招見孔子；特別讓孔子難受的是靈公與南後和太監坐首車，讓孔子乘次車，招搖過市。孔子對他也只有失望，於是再申「吾未見好德如好色」之嘆。但相比之下，在孔子訪問的大小國君中，衛靈公對孔子最優惠，因此，當孔子在別國不利時，總是回到衛國，衛國算是給孔子溫暖最多的國家，他在那裡幾進幾出，呆的時間也最長。
除衛國外，孔子還到過匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家和地區，拜見過大小封君70餘人。但是境遇都不理想，有時甚至十分狼狽，十分危險。
剛從衛國出來，到達匡邑，孔子被匡人當成陽虎圍了起來。陽虎曾侵略匡人，孔子又長得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。剛從匡邑解圍出來，到了蒲邑，又被蒲人圍住，幸弟子力戰，殺條血路脫離險境。孔子又去曹，曹國不容；遂往宋，剛在一棵樹下演禮，宋國權臣桓囗因從前孔子批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡迎。匆匆跑到鄭國，弟子逃散，行李落拓，獨自一人立於東門之外。子貢四處打聽，有人告訴說：「東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產。腰以下像禹。然而更像落拓潦倒的喪家之大。」言下之意，是說孔子以古賢聖人相標榜，卻無人賞識，落得個喪家之大的下場。又到陳國，陳囗公向孔子問了很多典故，對博學的孔子非常贊賞。無奈陳國國小力弱，正被吳楚等大國侵凌分割。孔子的學說只合在和平時期講講禮讓，擺擺禮容，通過教育來激發人們的向善好仁之心，對這個金戈鐵馬的場面，卻無能為力。因此，他給此行立下的信條是；「危邦不入，亂邦莫居。」

（《泰伯》）這個風雨飄搖的陳國，當然不是久留之地，遂南向蔡國進發。方至陳蔡之間，孔子又被一夥人圍了起來，一連七日，糧草罄盡，從者大病，莫能興起。最後得楚昭王幫助，才脫離困境。楚昭王召請孔子，欲以書社之地封孔子，還沒讓孔子一行來得及高興一下，便因令尹子西的反對而撂淺了。無奈只好又回到衛國，等待回國的機會。
孔子周遊列國，歷時十餘年，行程數千里，歷經艱難險阻，四處碰壁，可他依然自信極堅，毫不動搖。他說：「知之不如好之，好之不如樂之。」（《雍也》）他學六藝、知天命，進而形成自己的政治理想和道德人格，這是「知之」；四齣尋求推行主張的機會，這是「好之」；在求索過程中，雖處處碰壁也不氣餒，這就是「樂之」。孔子曾描繪游歷時的情形說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」（《述而》）即其「好之」「樂之」精神的形象說明，任憑環境多險惡，打擊多大，他都信心百倍，毫不退縮。甚至還樂在其中，傳道授業不息。被圍於匡，弟子焦急，他說：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後之人（指自己）不得聞於斯文；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」（《子罕》）在宋逼於桓囗，他說：「天生德於予，桓囗其如子何！」（《述而》）
最可歌可泣的是，困於陳蔡時，弟子又餓又病，孔子面有菜色，但他依然講學論道，弦歌之音不絕。子路憤憤然說：「君子亦有窮（走投無路）乎？」孔子說：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」接著他問子路：「《詩》曰：『匪兄匪虎，率彼曠野。』吾道非邪？」子路答曰：「我聽說為善者天報之以福，為不善者報之以祝，夫子累德、積義、懷美已經很久了，何以如此倒霉？」言下有懷疑夫子之道之意。孔子說：「如果仁者必然得到信任，哪有餓死首陽山的怕夷叔齊？如果智者必定達到目的，哪有剖心而死的王子比干？」孔子明知有了好學間、好品行不一定得到賞識，但他仍然要「知其不可而為之」！又召子貢，子貢認為「夫子之道至大，天下莫能容。」曲高和寡，要孔子改變主張，降低高調。孔子堅決拒絕，說：「君子只管探求大道，建立理論，不能隨俗媚世！」
最後召顏回，顏回說：「不容有什麼不好！不容然後見君子！道之不修，是吾羞也。道已大明，而當局者不能用，是有國者之羞。不容有什麼不好，不容然後見君子！」
同心之言，其臭如蘭！直樂得孔子恨不得貧窮的顏口成為富翁，自己好給他當管家。 窮而更堅，老當益壯。孔子就是這個性格，不管窮通否泰，都守道彌堅，追求越篤。盡管顛沛流離，而志不稍貶，學不暫停，堅持不懈地教學和佈道，始終吸引著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。這種精神，曾引起遁世者的不解和譏笑，他在蔡國迷路，長沮、桀溺拒絕為他指路；荷囗丈人罵他「四體不勤，五穀不分」；楚狂接輿追在他後面狂歌：「鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之為政者殆而！」但是，他汲汲救世，百折不撓的精神，也曾贏得人們的贊許。儀封人見過孔子後，滿懷敬意地說：「天將以夫子為木擇！」木擇，是宣行教化時用的木鈴鐺。儀封人認為，孔子是上天派遣來宣揚仁義禮樂的光榮使者！這確實不是過譽之辭。
「直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦！」（《微子》）這是當時魯國另一位賢者柳下惠的名言，用來檢討孔子似乎非常合適。豈止孔子，對於整個專制社會下的士大夫來說，又何嘗不是如此呢？當時社會，「以強凌弱，以眾暴寡」；公室衰微，大夫擅權，陪臣執國；上下荒逸，風俗頹廢……不僅魯國，「滔滔者天下皆是」（《微子》）！在這個罪惡墮落的社會里，除非人們變得比它更加墮落，否則就不能適應，更莫望要出人頭地了！孔子既不屑作同流合污、亂中圖利的投機分子；又不願作那避世肥遁、高尚其事的山林隱士，留給他的自然就只有碰壁和失敗了。四處碰壁的境遇，使這位垂暮老人，難免不有故國之思。就在他68歲那年，他的弟子冉有在魯國干出了成績，贏得了季桓子的繼承人季康子的賞識，在他的建議下，魯國派出特使隆重將孔子從衛國迎回，終於演完了周遊列國的悲壯一幕。
終於回到了闊別14年的故國首都，江山未改，景物已殊。魯定公、季桓子都已謝世，魯哀公繼位，季康子輔政。但對於孔子，季康子同樣是葉公好龍似的尊賢。他一不採納孔子的政見，二不委任孔子以要職，而是尊之為「國老」，豐爵厚祿，冠冕堂皇地將他束之高閣。孔子68歲回魯，73歲去世，在魯國又生活了五年多。時間雖短，但卻是孔子作為一個偉大的思想家在學術上的總結時期，亦是他在認識上進一步純熟的階段。這時，孔子已經歷了「60而耳順」這個不思而能、不慮而知的直覺思維階段。將這種純熟的認識能力與其它知識、修養相結合，孔子又成功地實現了「70而從心所欲不逾矩」這個知行合一的飛躍。「矩」有多層含義，首先是道（或規律），如日月運行，四時交替，矛盾轉化，社會變遷等等，即所謂天道、地道、人道。孔子對它們能瞭然體認，並行之不悖，即《周易•乾文言》所謂：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」表現了他對自然世界和人類社會規律的准確認識、預見

和實行。「矩」還包括他自己「仁、義、禮」三位一體的政治思想和人生哲學，以及與之相聯系的種種准則。「矩」還包括世態炎涼。人心善惡的規則。「70而從心所欲不逾矩」，是他妥善地將知與行、主觀與客觀、個人與社會合理地統一起來，既不因不合時宜而處處碰壁，也不至於放棄原則而有屈己就人之羞。
孔子曾說：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」（《憲問》）正是他這一時期無可奈何的境遇和心情的真實寫照。「70而從心所欲不逾矩」，與其說是孔子認識和修養的高度升華，不如說是他一生坎坷經歷的辛酸總結！
「70而從心所欲不逾矩」的修養，使孔子進入了另一個靜寧、安閑的時期，那就是「志於道、據於德、依於仁、游於藝」。時時牢記天道，保持天賦的使命感，依照仁者愛人的准則，游心於六藝之間。他的晚年，除了偶爾作些回答「哀公問政」（《為政》）、「季康子問政」（《顏淵》）、「冉有問政」（《季氏》）等顧問工作外，大部分時間和精力都用於與弟子切磋學問和著書立說上。

10. 孔子周遊列國

孔子周遊列國，是孔子出仕想當官，而不得其主，我概括了一下，你看一下，要寫你自己寫；
仁以為己任
這涉及到孔子的「大學之道」我們知道中國古代有四本書，特別重要，我們把它們稱之為四書，第一本就是《大學》，《大學》的開頭就是：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善——,《大學》。」
所以大學之道是什麼，大學之道不是指就業，大學之道不是成功，大學之道是成人，不是為了一己謀生，而是為了天下人謀生，不是為了謀得自己一己的一生的安逸，是要謀得天下太平，要臻zhen全人類的福祉，所以我們理解，大學至少有這三個內容：「大學應該是什麼呢？第一，講探究宇宙人生大道作為自己的使命；將研究歷史的文化作為自己的職責；將提高自己的人格境界，臻於至善作為自己的目標。」這三句話就是大學之道。
講到著我想起來這個北宋有一個著名的理學家，張載，張橫渠先生，他有非常有名的四句話被人稱之為「橫渠四句——為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」作為一個讀書人，我每讀到這四句話，我就非常非常感動，同時又非常非常慚愧，我們今天的讀書人，有幾人有這樣的心胸，我們總是想著怎麼樣的評職稱，怎麼樣讓自己的級別更高一點，怎麼樣去爭項目，然後拿到項目經費，我們總是在想著這些東西，可是我們的先人，我們這些讀書人的祖宗，他們曾今是仁以為己任，曾經是把為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平看做是他們的至高無上的追求。