社會學在社會秩序研究方面有哪些研究成果

❷ 社會學功能學派大師帕森斯認為,社會擁有四個基本功能,才能維持其秩序和穩定，請問這句話來自哪本書

維護公民的利益 保護公民的權利 是國之根本

❸ Emile Durkheim是誰

埃米爾·杜爾凱姆
編輯

埃米爾·杜爾凱姆（Émile Durkheim，1858年－1917年），又譯為塗爾干·迪爾海姆，杜爾干·迪爾海姆，法國社會學家，社會學的三大奠基人之一，主要著作是《自殺論》及《社會分工論》 。
1917年11月15日在巴黎去世。
中文名
埃米爾·杜爾凱姆
外文名
Émile Durkheim
別 名
塗爾干，杜爾干，迪爾海姆
國 籍
法國
民 族
猶太
出生地
法國孚日省埃皮納爾
出生日期
1858年4月15日
逝世日期
1917年11月15日
職 業
法國社會學家
畢業院校
巴黎高等師范學校
代表作品
自殺論,社會分工論

目錄

1人物簡介

2主要貢獻

3社會觀

▪ 社會唯實論

▪ 社會整體觀

▪ 綜述

4方法論

5研究對象

▪ 社會事實的含義

▪ 事實類型

▪ 准則

▪ 原則

6分工論

▪ 社會秩序

▪ 認識

▪ 否認觀點

▪ 共同意識

7自殺論

▪ 利己型

▪ 利他型

▪ 失范型

▪ 宿命型

8宗教研究

9學術研究

10其他內容

1人物簡介編輯
埃米爾·杜爾凱姆（Émile Durkheim，1858年－1917年），又譯為塗爾干，杜爾干，迪爾海姆，法國社會學家，是社會學的三大奠基人之一，主要著作是《自殺論》及《社會分工論》 。

塗爾干
1858年 4月15日出生於法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮的猶太教教士家庭。幼年曾學習希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學的道路。

1879年，就學於巴黎高等師范學校，1882年畢業。1882～1887年，在省立中學教書。其間赴德國一年學習教育學、哲學、倫理學，深受W.馮特實驗心理學的影響。

1887～1902年，在波爾多大學教書，並在那裡創建了法國第一個教育學和社會學系。

1891年，被任命為法國第一位社會學教授。

1898年，創建了法國《社會學年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學家的團體──法國社會學年鑒派。

1902年後執教於巴黎大學。第一次世界大戰中斷了這位反戰學者的學術研究，他的兒子和許多學生死於戰場,他受到極大的刺激。

1917年11月15日在巴黎去世。
2主要貢獻編輯
迪爾凱姆為社會學確立了有別於哲學、生理學、心理學的獨立研究對象和方法，即社會事實。
社會事實具有不同於自然現象、生理現象的特徵和特殊的決定因素。它先於個體的生命而存在，比個體生命更持久。它的存在不取決於個人，是先行的社會事實造成
的。社會事實以外在的形式「強制」和作用於人們，塑造了人們的意識。這種「強制」既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對於某些社會規則拒不遵從將受到懲
罰。迪爾凱姆認為，一切社會的觀念都具有這種強制力；

人類大多數的意向不是個人自己生成的，而是在外界的引導、熏陶和壓迫下形成的。社會高於個人，社會事實無法用生理
學、個體心理學以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學的方法、觀點解釋。他說，宗教、道德、法律、社團、協會、語言，以及服裝樣式均屬社會現象，
都是社會學特定的研究對象。他還把社會事實分為「運動的狀態」和「存在的狀態」，前者指與思想意識相關的現象，亦稱「團體意識」；後者是社會上一切組織和
有形設置。迪爾凱姆注重研究前者。

杜爾凱姆的一般社會學理論的四個發展階段

早期形式主義階段：《勞動的分工》（1893年）；

早期綜合階段：《社會學方法之規范》（1895年）、《自殺論》（1897年）；

過渡階段：《個人的代表性及集體的代表性》（1899年）、《道德教育》（1902-1903年）、《道德事實之測定》（1907年）；

新的總立場：《宗教生活的基本形式》（1912年）。

3社會觀編輯
社會唯實論
社
會唯實論與社會唯名論針鋒相對，主張社會是具有客觀性的獨立實體，社會先於個人並決定著個人的本質。迪爾凱姆強調，社會唯實論主張社會在某種程度上不依賴
於個人，並不意味著社會可以完全擺脫個人，並不等於主張社會是一種超驗的存在物。社會的實體性僅僅意味著具有不同於個人特徵或不能完全通過個人特性加以認
識的特殊實在性，它不過是主張個人僅僅是構成社會實體的一部分，而不是全部。斯賓塞認為，社會等於自然人加契約，迪爾凱姆則認為，契約的前提是人們的共同
生活，即必須先有社會，社會塑造了個人並為締結理性契約提供非理性前提。迪爾凱姆的社會觀的顯著特性是賦予社會超出個人、獨立於個人、規定個人的獨立意
義。
社會整體觀
社
會的實體性必須由社會整體性加以說明。社會整體觀的哲學基礎是：整體不等於或大於部分之和。社會整體觀注重各部分之間的連結方式或結合方式，以及在這種結
合方式中產生的新的現象、新的屬性。正是由這些不能由個人特性直接加以說明的新現象、新屬性體現著社會的獨立性和實體性，即只有堅持整體觀才能貫徹社會唯
實論。迪爾凱姆強調，作為整體的社會，其成員之間的關系除了物質性結合以外，更主要的是一種精神性結合。
綜述
迪
爾凱姆堅持社會唯實論和社會整體觀的目的是在個人與社會之間明確劃分一條界線，認為二者分屬兩個不同層次，受不同性質的規律支配，必須由不同學科分別對之
進行研究。在社會與個人關系問題上，迪爾凱姆堅持高於個人，社會決定個人，而不是相反，即高層次事物對低層次事物具有首要的決定性意義。

迪爾凱姆的社會觀是為他爭取社會學獨立邁出的第一步。由此出發，他為社會學規定了獨立的研究領域和研究方向：社會學研究不必也不能涉及個體層次，它只是把社會層次作為自己的研究領域。
4方法論編輯
《社會學方法論的規則》研究對象以及類型、原則進行了劃分。
5研究對象編輯
迪爾凱姆認為，社會學要想成為一門獨立的學科，必須有自己的研究對象，在他看來，應當把社會事實作為自己的研究對象。
社會事實的含義
任
何對個人施以外在的強製作用的、固定的或不固定的行為方式，或在社會總體中普遍出現的、不依賴於個人而獨立存在的任何行為方式。只有以社會為基礎和承擔者
的現象才算作社會事實。實際上，社會事實正是社會的獨特屬性或社會層次上突生性質，這種屬性或性質原則上只存在於社會整體之中。

一切行為方式，無論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個人以約束的，都叫社會事實。他認為，社會事實具有四個特點：

1) 外在性：社會事實存在於個人身外，因而不同於那些存在於個人身內的生物現象。即使有些社會事實表現為內在的（如某種道德義務），其根源卻是外在的，是後天接受而來的。

2) 強制性：即社會事實約束和強制著個人的行動，人們如不依從它，便會收到它的直接或間接的制裁。

3) 客觀性：也就是說它是實際存在的一種對象，而不管人們是否意識到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認為客觀性不等於可見性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語言以及貨幣制度等都獨立存在於個人的意識之外；

4)普遍性：這是由於它具有集體性。迪爾凱姆利用19世紀的社會心理學研究成果，證明了聚合在一起的個人行為不同於其獨處時的行為。在他看來，人從來都沒有生活在孤立的狀態之中，所以，精神風尚一定會凝聚成社會集體觀念。
事實類型
在《社會學方法論的規則》一書中，迪爾凱姆將社會事實分為兩種類型：

1. 物質形態的社會事實。主要包括：

①社會；②政黨；③教會；④組織等；

2. 非物質形態的社會事實。它主要有：

①道德；②集體表象（價值規范）；③社會潮流；

[1]
准則
在1895年的《社會學方法論規則》中，迪爾凱姆認為，作為一門科學的學問，一門能夠解決實際問題的社會學應當有自己的方法與准則。他於是提出了如下「准則」：

1. 把社會事實當作社會學研究的起點：

1）要擺脫一切預斷，尊重事實，排除一切在頭腦中已經存在的觀點，像笛卡爾那樣，做到「我思故我在」；

2）要從感性材料出發去開展研究，達到對社會事實的本質認識；

3）要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價值中立。

2. 要能區分正常的社會現象與病態的社會現象

1）正常的社會現象是指「規則的現象」，即「應當這樣的現象」，「普遍存在的現象」；

2）病態的社會現象指「不規則的現象」，即「偏不這樣的現象」，「特殊存在的現象」；

從這個視角來看，犯罪就是一種正常的社會現象，而不是病態的是社會現象。這是因為：

第一，犯罪「在任何社會里都是不可能不存在的」；

第二，對任何社會而言犯罪都是功能必須的，因為，「要是沒有犯罪，社會就沒有重建的希望」；

第三，犯罪將有益於社會進化。有時，犯罪看起來觸動了現實的道德，但是，迪爾凱姆認為這實際上「已經預定了將來的道德」（在《社會學方法論規則》中，迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子）
原則
在迪爾凱姆看來，劃分正常的社會事實以及非正常的社會事實，就是為了便於解釋社會事實，以便更好地認識和解釋社會事實。為此，他提出解釋社會事實的兩個原則：

1. 循環法，即用一個社會事實去結實另一個社會事實，而不能主觀臆斷；

2. 分析法，即要尋求社會事實的因果分析與功能分析，來解釋社會事實之間的相關性。
6分工論編輯
社會秩序
社
會秩序是迪爾凱姆一生學術研究的主題。19世紀後半葉，法國社會動盪不安。他一心要以社會學家的身份回答現實問題,幫助社會維系整合,達到安定。他的
3部主要著作《社會分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》都緊密圍繞著秩序和整合的主題，分別回答社會團結和整合靠什麼達到，社會整合與個人是什
么關系,團體意識對社會和個人起什麼作用3個問題。
認識
迪
爾凱姆認為，傳統力量統治的社會靠「機械的團結」來維系。特別是在文明程度較低的社會中，同一團體的成員們採取同樣的謀生手段，保持同樣的習俗，信奉同一
圖騰，這種共同性使他們意識到大家同屬一個集體，而不會離心。這種團體基本上是從「相似性」中生成的社會，即所謂「同質」的社會。該團體的首要任務是使成
員們尊重團體的信仰和各種傳統，即維護共同意識，維持一致性。

在近代社會中，由於社會分工的發展，人們在意識、信仰上的差異也日益增大。但是社會沒有瓦解，人們也沒有分離，這是
因為古代維系團體的共同意識逐漸被分工製取代，社會分工使每個人在消費上依賴於其他人。分工使社會像有機體一樣，每個成員都為社會整體服務，同時又不能脫
離整體。分工就像社會的紐帶，故謂之「有機團結」。

迪爾凱姆認為，民族越進化，其成員間的差異越大。這種趨勢甚至反映在體質上。從大腦容量上看，同一種動物的腦量相互
差別小，而人與人的腦量差別大；就人類而言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內部差異也很顯著。因此，近
代社會是差異的社會，又是有機團結的社會。
否認觀點
迪
爾凱姆否認社會分工的產生是為了創造更多財富的觀點。他強調，一個事物的功能，並不是產生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財
富，但這要在分工出現後與分工前的對比中才能顯示出來。他認為造成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當無路可退時，
他們被迫改換行業，分工制也就隨之出現。他重視研究社會事實的功能，是功能理論的先驅之一。同時在方法論上，強調區分功能與原因，這對功能理論的完善具有
重要意義。
共同意識
迪
爾凱姆在早期著作《社會分工論》中還批判了傳統社會中的共同意識，認為這種共同的信念接近於宗教，帶有強制性，並滲入到一切社會生活中。他預言，共同意識
和宗教維系社會的功能將逐漸被分工製取代。成熟期的迪爾凱姆在繼續研究人類社會的整合問題時，放棄了《社會分工論》中貶低共同意識的思想，轉向強調共同意
識和宗教的社會作用。
7自殺論編輯
利己型
在《自殺論》一書中，迪爾凱姆試圖從社會與個人的關繫上解釋自殺的原因。他把自殺劃分為 4種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺。認為利己型自殺產生於極度的個人主義。

社會的人必須以他為之服務的社會作為生活前提，他需要一種高於自我的生活目標和意義。如教徒的生活目標是宗教信仰。

西方近代個人主義的發展使個人與家庭、宗教和社會相脫離，從而使一些人感到生活空虛並失去目標。迪爾凱姆指出，利己型自殺多發生在基督教教徒、自由職業者、未婚者、離婚者中間。利己型自殺與社會的整合程度成反比。猶太教、天主教、英國公教都有更強的整合力量，而基督新教在規定教徒生活目標上缺乏強制力；獨身者、離婚者比有家室的人較少地負有義務；從這些脫離了社會義務和束縛的人們中產生出更多的自殺者。
利他型
利他型自殺產生於過分地屈從於一種社會目標和意義，過密地結合在社會中，以致個人失去了自主。迪爾凱姆以歐洲軍隊為例說明利他型自殺。

在軍隊里，士兵被訓練得不看重自己的價值，使他們感到被一種「社會價值」所扼殺，失去了自我，失去了生活的樂趣，因而軍人的自殺率高於普通百姓。
失范型
失范型自殺由社會混亂所導致，在混亂中社會成員的行為失去了規范，增添了痛苦。

迪爾凱姆認為，慾望與滿足慾望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的根源。動物的生理機制為其慾望劃定了界限，而人的
慾望卻是無止境的。他佔有的越多，欲求的就越多，所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的慾望。慾望有界限，人們才會感到滿足和快樂，而慾望的限定只能來自社
會。社會形成了一套等級秩序。不管這個秩序是基於世襲還是個人成就，正常社會中的秩序總是被大多數成員接受的。

當社會成員認為這種等級原則合理，自己應處在某一特定階層中,他就欣然地接受該階層給予他的限定,慾望與手段也就有
了平衡的可能。當社會發生動亂、變遷時，人們失去了種種秩序和規范，慾望與手段不協調，行為混亂而無節制，遂造成種種痛苦，導致自殺率升高。迪爾凱姆把工
商業者在經濟危機中的自殺現象視為此種類型的例證。
宿命型
宿命型自殺是由於社會控制過度造成的，個人失去了任何希望。迪爾凱姆認為這種類型的自殺在現代社會並不常見，他沒有對此作詳細的討論。

迪爾凱姆總結其自殺研究,提出了3個命題：社會的人需要一個高於個人的社會目標；對這個目標所負的義務不至於使他失去自主；他的慾望應受到社會秩序給予的一定程度的限定。

在自殺原因上，迪爾凱姆並不完全否定個人生理上的因素，但認為那是次要的，社會原因才是主要的。他認為,當一個社會不能提供上述3項條件時，一些心理上脆弱的個人就可能會自殺。
8宗教研究編輯
迪爾凱姆宗教研究的對象是澳大利亞原始部落中的圖騰崇拜，他的研究目的卻是為了「理解現今的人」，為了說明宗教的社會功能，說明一種共同意識對於社會秩序建立的必要性。

批判早期人類學家對宗教起源的解釋

迪爾凱姆批判了早期人類學家對宗教起源的兩種解釋：萬物有靈論和自然崇拜論。他說，這種解釋說明不了為什麼在對於自然、生理現象的誤解露出破綻後，宗教還能持續下去，直到今天。他認為，宗教不是要給人們一種對於物質世界的描述，而是服務於社會。

圖騰是民族的標志、旗幟，圖騰原則就是民族本身。人們崇拜圖騰實際上是崇拜他們所屬的那個團體，圖騰是團體的象徵，
猶如國旗之於近代國家。「神聖性」歷來是解釋宗教的關鍵。迪爾凱姆認為宗教的神聖來自社會，它不過是被實體化、人格化了的團體力量，即道德力量。他認為，
社會力量以一種心理方式作用於個人，迫使人們服從它，甚至違背人們的自然傾向。

人們感到了身外存在的這種力量既是強制的，又是需要依賴的。他們對之敬畏，又不能充分理解其性質和來源，便萌發了某些觀念來象徵這些力量，這些觀念就是宗教。這些神聖象徵物（即宗教）的功能不僅在於幫助人們感到社會實體的存在,更在於維系社會,促進其整合。
9學術研究編輯
迪爾凱姆提出了社會事實作為社會學研究對象，闡述了社會事實之間存在的結構、功能和因果的關系，制定了一系列社會學研究的實證規則，充實了由A.孔德開啟的實證主義社會學的構想，使社會學方法論具有實質性的內容。他運用統計方法對自殺現象的研究，用人類學資料對澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會學理論和經驗研究相結合的範例，從而結束了西方社會學理論研究和經驗研究長期脫節的狀況。迪爾凱姆豐富、精深的社會學思想，對社會學的發展產生了深遠的影響。
10其他內容編輯
E' mile塗爾干，埃米爾(1858-1917) 法國學院社會學的創始人和古代或原始社會研究方面最有影響的早期理論家，生於法國。

1912年轉到巴黎大學文理學院，在該學院擔任教職 直到逝世。

其開創性的教學和出版物包括：《社會勞動分工》(De la Division travail
social, 1983)(The Division of Labor in Society, 1933)、《社會學方法論》(Les
Rigles de la me』thode sociologique, 1938)、《自殺論》(Le Suicide,
1897)(Suicide, 1952)，以及討論社會主義、家庭組織、德國社會理論的范圍和發展的著作。

他吸引了一群頗有天賦的年輕學者。他們大多是哲學家，但也有歷史學家、經濟學家和法學家(包括莫斯、休伯特、西米
安、福科內、理夏爾和布格累) 他和這些人一起創辦了《社會學年鑒》(Anne』e
sociologique)(1898)。這基本上是一份批判性的刊物，旨在囊括整個范圍的新涌現的社會學科(社會地理學、人口學、集體心理學、社會和經
濟史、宗教史、人種學，以及本義上的社會學)。它要成為發展和提高關於社會事實的綜合理論的工具，這種社會事實則遍及早期分門別類學科。

❹ 簡述社會交往的內涵和手段。 馬克思主義社會學如何理解社會交往

構建社會主義和諧社會，是我們黨根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設實踐提出的重大戰略舉措。推進和諧社會建設，很重要的一條就是要全面准確地把握社會主義和諧社會的科學內涵，把民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的具體要求落到實處。

交往行為理論對馬克思交往理論的借鑒意義
通過對哈貝馬斯重建歷史難物主義的引述、辨析，我們不難看出哈貝馬斯和馬克思理論之間的深刻關聯。哈貝馬斯將重建歷史唯物主義、勾畫社會進化論作為其批判理論重建的最高層次，可以說，馬克思的學說是哈貝馬斯建構交往行為理論的重要資源。實際上，在馬克思的理論中，曾經被人遺忘的交往范疇所指涉的廣闊領域，標示著馬克思交往理論具有巨大的思維空間。而哈貝馬斯在交往行為理論，則為我們進一步闡釋馬克思交住理論、豐富歷史唯物主義學說提供了可資借鑒的內容和重要的理論參照。

首先，哈貝馬斯關於馬克思在社會實踐的名義下把交往歸於勞動的「工具理性行為」的觀點，從根本上說依然是把馬克思理論當作傳統的意識哲學來對待。這就啟發我們對傳統馬克思主義的解釋框架進行深刻反思，從存在論層面理解實踐，以揭示馬克思哲學蘊含的現代意義。

科學的實踐觀是馬克思主義哲學的基礎和核心。交往作為人的社會性的存在方式，其本身就是實踐的結構要素，它和生產一起構成了社會實踐活動中互為前提、不可分割的兩個基本方面。但在傳統的馬克思主義哲學的框架中，實踐范疇僅被作為認識論的范疇，忽視了實踐的存在論意義。

馬克思認為，實踐是使自然存在和人的社會存在相互轉化的原創性活動。實踐即是自在自然與人化自然分化與統一的基礎，又是「自然的歷史」和「歷史的自然」相統一的基礎。它既揚棄了人與自然之間的二元對立，又構成了社會的本質和人的存在方式，因而消除了「物質的自然」和「精神的歷史」對立的神話。正因為實踐具有存在論意義，所以馬克思以實踐為出發點范疇來考察和理解人類世界，來審視、評價和改變西方哲學的范疇和規范，並實現了傳統哲學向現代哲學的轉換。

馬克思強調社會生活本質的實踐性，正是著眼於從人的感性活動（勞動）來理解人的社會存在本質，即：人的特有本質並不在於人的自然生物性質（自然存在），也不在於人的主觀精神特徵（精神存在），而在於它們之間的那種既是人的自然存在的飛躍和質變，又是人的精神存在的前提、基礎和根源的「人的社會存在」。這樣，勞動作為感性的、對象化的活動，就是人的本質的真正表現和實現。顯然，「勞動」這一概念已經不是單純的經濟事實，馬克思將它提升為哲學范疇來說明人的存在。這種在存在本體論意義上對人的存在的澄明，是馬克思哲學所具有的現代意蘊。

傳統的馬克思主義者，把馬克思政治經濟學批判的「勞動」當作一個經濟事實，只是把「勞動」與生產聯系在一起，這種片面理解所導致的錯誤，當然逃不過哈貝馬斯的「法眼」。但是，同樣錯誤的是，哈貝馬斯根據他自己的解釋模式，對馬克思原典進行了曲解性的闡發。

其次，「主體間性」（Intersubjectivity）是哈貝馬斯用以建構交往理論範式的核心范疇。它具體說明了行為主體之間達到相互理解和共識的條件即規范基礎，強調了語言符號系統在交往行為、文化再生產以及社會進化中的作用。這對拓展和加深馬克思主義交往理論在這一問題的研究頗有助益。

「主體間性」是20世紀交往哲學中凸現出的重要范疇。在交往理論的話語框架下，「主體間性」具有特定的內涵，表明了哲學範式由主體哲學向主體間性哲學的轉向。起初，西方哲學中的「主體間化」是針對認識的普遍有效性問題提出來的，它表明認識者之間所具有的聯系只是先驗自我或純粹意識的共同性關系，與「主體間性」概念相應的主體是指自我意識或先驗自我。在哈貝馬斯那裡，主體間的相互理解是由言語行為的普遍有效性要求加以規定的。

盡管「主體間性」是一個有著先驗主義色彩的概念，但是，這並不意味著馬克思主義哲學不能加以借鑒和吸收。從西方哲學的發展來看。交往問題本身就是主體間性理論所昭示出來的，它是憑借語言符號系統而建構起來的「主體一主體」結構。從交往實踐角度，任何交往理論都把不同主體之間的相互作用作為研究對象，它們都以具各異質主體性為前提的。如果把實踐的主體當作是抽象的、單一的、同質的主體，交往實踐就無從談起。馬克思強調「有生命的個人的存在」以及這些個人之間的交往是生產的前提。馬克思把異質主體性視作他們在需要和勞動分工上的差別，這種差別造成了社會主體的異質性。主體在實踐中的異質性必然也決定了他們在認識過程中的異質性，即決定了他們在觀察、理解和評價事物時所具有的不同視角和價值取向。

此外，諸異質主體的交往實踐必須遵循一定的交往規范才能進行。交往實踐本身造就的，主如習俗、紀律、道德、法律等制度化的規范體系約束著主體的交往實踐，實踐的能動性和創造性只有遵循一定的交往規范才能得以發揮出來。沒有規范標准作為基礎，任何實踐活動和認知活動都不可能正常進行。哈貝馬斯的交往行為理論所尋求的就是重建理性的規范性基礎。在馬克思主義的交往理論中，引進「主體間性」這一概念，能更好地說明人們之間的相互作用和相互理解。

人與人之間的交往活動是社會實踐總體的有機組成部分；在交往實踐中形成的人的社會性與文化性密切相關。在每一種文化中，總有不同的社會形式存在，文化通過具體的社會形式表現出來，每一社會總是全部文化的一部分。應當指出的是，人以實踐的、宗教的、神話的、藝術的、倫理的、科學的等各種文化方式對世界的把握，都是在社會實踐及主體間交往中實現的。交往是個人創造、發展社會文化以及社會文化塑造、發展個人的基本形式之一。沒有社會交往，一切文化創造活動便無從談起。其實，交往本身就是對象化的活動，它不僅創造了文化形式，而且還創造了一種人類積累、交換、繼承和發展自己本質力量的特殊社會機制，即根本不同於動物自然生理遺傳和進化的社會進化機制。沒有一定范圍的交往實踐，人的個體發明創造就會失傳，每一代人必須從頭開始。而交往則使人們的創造具有普遍的社會價值，成為傳世之作，成為後人遵遁的範本。文化傳播更由於交往范圍的拓展以及世界交在的形成才有可能。

我們知道，建構文化世界是與相關的價值系統或社會規范關聯著的，而社會規范在很大程度上是通過語言來建構和傳遞的。如果說人們以實踐的方式佔有自然物，是以人們之間的物質交往為前提的，那麼，人們以觀念的方式反映外部世界，則是在物質生產和物質交往的基礎上，通過精神交往來實現的。精神交往的手段是由一系列可感知的符號單元組成的完整的系統，其中最常見的是語言符號。人藉助符號，就能達到對於對象的客觀理解，個人的思維活動才得以進行，並成為可表達、可交流、可「讓渡」的。語言符號起初就是從物質生產和物質交往過程中個體之間交流思想感情、表達意志願望以保證協同動作的迫切需要中產生的，它既是交往實踐的產物，又是人類文化的重要象徵。更進一步講，由於語言的共通性和交互主體性特徵，不僅使得人際間的構通成為可能，而且也構成人類的社會生活。因此，我們用語言去描繪社會世界的時侯，也是在創造社會世界。換言之，語言並不純然是一種工具，用來描述一些獨立而客觀的社會現象，語言是構成社會現象的其中一個要素。

第三，哈貝馬斯的交往行為理論是對晚期資本主義社會現實狀況的積極回應。盡管他提出的交往理性作為拯救現代性的理想，帶有明顯的浪漫色彩和烏托邦性質。但是，他對現代西方社會交往困境的深刻洞見和理性分析，為我們在交往領域如何強化馬克思主義的實踐功能，提供了極富價值的思想材料。

哈貝馬斯批判理論的基礎源於馬克思，他和馬克思一樣，其理論都有鮮明的實踐指向。馬克思對資本主義社會結構的批判罕有比肩，其意義也不僅限於他所屬的那個時代。馬克思理論是開放的、發展的體系，它在實踐中不斷更新、完善自身，以保持恆久的魅力。同馬克思所處的時代相比，當代資本主義社會發生了巨大的變化，這就要求馬克思主義者研究現實生活中出現的新情況和新問題。哈貝馬斯對當代資本主義國家中出現的兩種發展趨勢的判斷，無疑是准確的。他以「系統——生活世界」理論框架對「生活世界的殖民化」所作的分析，給我們中國的馬克思主義研究者研究現實生活，提供了有益的參照。

隨著現代科學技術的發展以及人對外部自然的改造不斷理性化、合理化，人與人之間的交往方式卻不斷遭到扭曲，導致人際交往不合理、非理性的程度日益加劇。人的現實的交往困境使交往成為具有鮮明時代特徵的哲學課題。進入20世紀後，人類始終處於自相矛盾的窘境：一方面是科學枝術、物質財富和人的本質力量的不斷增長；另一方面則是人的許多創造物作為異己的力量對人的統治不斷加劇。因而，在交往實踐中，只要交往雙方或各方不能以自由、平等、自主、全面發展的主體而存在，主體——主體關系就會在某種意義上降格為主休——客體關系或物與物的關系，從而使交往走向異化。這是現代社會和現代人所面臨的嚴重的生存問題。揚棄異化的根本途徑是消除物對人的統治，完善主體——主體關系，實現總體人的自由和平等的交往。

開展對日常交往的研究，對我們來說，不僅僅是一個了解國際新思潮的理論問題，而且是一個迫切的現實問題。在發展市場經濟的今天，人們的生活方式和交往方式發生了巨大的變化。但是，傳統的日常生活結構和圖式、被扭曲和不合理的交往關系，不能不是建構社會結構合理化的嚴重羈絆，它妨礙我們迅速匯入現代化的世界進程之中。

哈貝馬斯從工具理性和交往理性的沖突入手，用「系統——生活世界」架構來分析當代資本主義社會結構，指出了系統（經濟和行政）的發展要以生活世界合理化（社會一體化和個性社會化的理性化水平）的增長為前提。這一觀點對於檢視我們今天的現代化進程很有啟發。改革開放以來，我國的經濟發展突飛猛進，但高真正的「現代化」尚有不少距離。用哈貝馬斯話語來說，中國現代化所需要的恰恰是以追求成功的指向的「工具理性」的擴展而這本身又要求今日中國「生活世界」合理化水平的提升與經濟領域的運作達到相適應的程度。因為，經濟增長固然是衡量現代化水平的重要標尺，但經濟增長不可能憑空出現，它要求與經濟發展相吻合的政治、社會結構、法律機制和心理——文化環境，要求體現著進取、成功、剛毅、一往無前的主體人格的真正確立。也就是說，「目的合理性」的擴張呼喚著主體的道德與理性的法治。哈貝馬斯關於現代性的真正希望在於交往合理性與目的合理性重新平衡的觀點頗有見地。

近些年來，隨著市場經濟的急速發展，工具理性影響看人們行為的各個方面，加之傳統價值信仰失落，許多人傾向於以行為的目的來衡量其手段的正確性。由於市場經濟所需要的道德規范、法制意識尚未完全確立，一些自主意識薄弱的人，面對經濟結構轉型過程中某些社會規范失序的狀態，極易陷入物慾的追求，沉揚於淺薄感觀文化的快感里。在現實生活中，出現的為了經濟目的，對財富不擇手段極度追逐、貪臟枉法縱情色慾、制假販劣營私舞弊等現象，與極端個人主義和功利意識的惡性膨賬不無關系。這些現象嚴重製約著市場經濟的健康發展，影響著社會公正合理秩序的建立。應該說，社會系統發展的日趨復雜化，愈益要求與之相應的社會規范體制。在這一點，哈貝馬斯為我們提供了許多啟發性思考。如果拋棄哈貝馬斯對馬克思的偏見，把「生活世界殖民化」即生活世界金錢化、商品化的觀點，同馬克思對資本主義社會結構的批判結合起來，可以豐富我們對當代資本主義的認識。但這並不意味著放棄馬克思歷史唯物主義的基本立場。

最後，哈貝馬斯的交往理論啟發我們如何探索實踐哲學發展的路向，尋求中同的馬克思主義者與現代西方哲學對話的切入點，以及我國馬克思主義哲學研究的新的生長點。

哈貝馬斯交往行為理論，不僅觀照當下的現實生活，密切關注哲學社會科學理論的動向，將哲學、社會學、心理學、語言學等領域的成果加以析取、融會一體。而且敢於向其他理論進行挑戰，並接受來自各個方面的批判，積極回應，始終保持其理論的活力。馬克思主義經久不衰的魅力來自於不懈的批判精神。這就要求我們不能迴避現實問題，參與全球性問題的對話與交鋒。具體地說，一方面，把主體間交往問題與現實生活結合起來。隨著全球高科技的發展，衛星、光纖通訊，電腦互聯網等手段正在將地球變成一個村落。不同國家和民族之間的對話、科技、貿易合作與競爭、各種文化的交流，既使世界高度一體化，又使之呈現多元化發展態勢，這表明當代人類已進入了一個全球化的交往時代。在我國，改革的不斷深入和社會經濟的迅猛發展，我們正打破封閉，走向更加開放和更為廣闊的生存空間。如何使不同主體間的交往和理解成為可能，怎樣消除當代人所面臨的交往困境，這是當代哲學必須回答的課題。也只有把現實的交住問題納入自已的研究視野，才能使馬克思主義哲學切合時代精神的主題。

另一方面，把馬克思主義交往理論與西方哲學關於交往問題的研究結合起來。主體間的交往問題是當代西方哲學的一個重要組成部分，各種流派都把目光投向這一領域。比加，狄爾泰的生命哲學、雅斯貝爾斯的交往理論、舍勒的哲學人類學、維特根斯坦的游戲理論、海德格爾的「在世」學說、薩特的存在主義、阿佩爾的交往倫理學、漢加·阿倫特的交往學說、西方馬克思主義的社會批判理論以及科學哲學等都有人與人之間的交往關系的詳細討論。其中，尤以哈貝馬斯交往行為理論影響為最。在共同的交往語境下，尋求馬克思主義哲學同現代西方哲學的內在貫通點，加強兩者之間的對話，無疑有益於豐富和發展馬克思主義。現在，許多學者強烈地意識到馬克思主義哲學同現代西方哲學相互結合的重要性，並作了有益探索。但不可否認的是，在交往理論的研究方面，依然存在著要麼迴避、漠視，要麼缺乏深層交流的現象。若不克服長期以來存在的自說自話的問題，中國哲學恐又失去一個同世界哲學對話與交流的機會。

總之，通過對哈貝馬斯和馬克思交往理論相互關聯的分析，可以得出這樣的結論：哈貝馬斯交往行為理論是我們拓展和深化馬克思交住理論的重要理論參照，具有可供借鑒的豐富內容；馬克思交往理論是哈貝馬斯理論的重要資源，飽含著曾被遮蔽的現代意蘊；它們之間存在明顯的歧異性，並不表明兩者的不可通性。在現代哲學語境下，哈貝馬斯和馬克恩的交往理論具有極大的交融的可能性。

❺ 電大社會學概論 社會控制的功能有哪些

社會控制的功能：
（1）維持社會秩序，保持社會正常運行。秩序是社內會存在和發容展的基本前提，為保持社會安定， 統治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進行控制。
（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要動用 社會控制手段對破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會影響社會秩序的安定。
（3）促進社會發展。沒有社會 穩定和社會秩序，社會就不能順利發展。社會的正常發展，生活質量的提高是在社會秩序的基礎上實現的。社會在運 行過程中的有序是依靠社會控制來達到和保障的。
（4）社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護大多數人的利 益。另外，僵硬而有力的社會控制不利於人們對合理目標的追求。僵硬的社會控制常常會積累矛盾，釀成更嚴重的社 會沖突，沖擊社會的正常秩序。因此，在發揮社會控制積極功能時，要注意它的反功能。

❻ 沖突論，功能論，互動論

摘要:自19 世紀中葉社會學問世以來,秩序論、功能論、沖突論和互動論的社會學家們就對「和諧社會」這一主題產生了濃厚的興趣,並進行了許多有益的探索。在秩序論社會學家眼中,「和諧社會」意味著社會秩序的穩定與一致;在功能論社會學家眼中「, 和諧社會」意味著社會功能的和諧與統一;在沖突論社會學家眼中「, 和諧社會」意味著矛盾與沖突中的和諧與一致;在互動論社會學家眼中,「和諧社會」意味著人際互動中人際關系的和諧與融洽。
關鍵詞:秩序論;功能論;沖突論;互動論;西方社會學家;和諧社會思想</FONT> 從學科的視角來看,建立和諧社會是一切社會學家所追求的夢想。社會作為人類生存的共同體,是由自然環境、人口、經濟、文化等許多因素共同構成的。社會的這些構成因素的狀況及其發展,對整個社會的運行起著不同的作用。如何將這些因素統一起來,使它們能夠協調發展並實現社會的良性運行,一直是社會學家們關注的主題之一。自19 世紀中葉社會學創立以來,社會學各種理論流派都以探尋社會發展規律、建立和諧社會為己任。縱觀西方社會學的演進歷程,可以說,秩序論學派、功能論學派、沖突論學派以及互動論學派的社會學理論中無不蘊含著構建和諧社會的理想藍圖。一、秩序論社會學家眼中的「和諧社會」：社會秩序的穩定與一致
社會學是工業革命的產物。歐洲工業革命使其社會秩序發生了巨大的變遷。傳統的禮俗社會秩序解體,而新的工業社會秩序尚未形成,社會秩序處在劇烈的變化之中。如何重構新的社會秩序成為當時學者們最關心的問題。一部分以前研究哲學的社會科學家開始認為哲學對社會現實已經無能為力,轉而開始將眼光轉向研究社會現實問題即研究如何重構新的社會秩序。社會學正是在這種背景下應運而生的。可以說,社會學一開始就以重構社會秩序和建立和諧統一的社會為目的。
(一) 孔德:「理性秩序」是和諧社會的基礎
如何重構新的社會秩序,建立一個穩定和諧的社會,是孔德社會學理論的核心內容。「社會秩序」是孔德學說的核心概念。孔德認為,和自然法則一樣,社會秩序的建立是和諧一致和相互關聯的,舊的社會秩序必然會被新的社會秩序所取代。「真正的科學無非是確立理性的秩序,這是一切秩序的基礎。」[1] (P283) 在如何構建和諧社會方面,孔德提出了如下觀點:一是認為要重視自然法則在重構社會秩序中的作用。孔德認為社會學應像自然科學一樣,發現自身的客觀發展規律,預測社會危機的時間,避免革命、暴力和內戰的發生,改善人類的命運。二是認為要擴大博愛傾向。孔德試圖從人性中尋求社會秩序的根基。他相信「人之初,性本善」,希望通過擴大這種善的傾向來引導人類走向和諧與統一的秩序社會。三是要加強信仰和道德的協調性。孔德認為,在工業社會中,信仰和道德是維系社會秩序的兩個支柱。一個社會只有當全部指導思想被全體成員所接受,通過共同信仰形成協調一致的整體時,社會才能成為和諧的整體。如果一個社會中存在許多不同的思想信仰,甚至出現幾種信仰相互排斥的現象,這個社會一定是混亂不堪的。四是要實行社會分工與合作。孔德認為,建立新的和諧的工業社會要依賴勞動分工和經濟合作。在工業社會中,人們置身於日益頻繁的經濟活動中,人與人之間的依賴性增加,特別是從事專業化生產的人們不得不進行緊密的合作與配合。這種新的工業化生產方式產生了新的社會聯系。正是由於這種高度的分工與合作造成了人們之間的相互依賴,從而使一個復雜的社會形成了穩定的秩序。 http://www.hnshx.com/Article_Print.asp?ArticleID=733

❼ 孔德的實證主義社會學具有哪些特點

孔德的學術思想概括地說有三個主要部分：（1）實證主義哲學思想；（2）實證主義的宗教——「人道的宗教」；（3）以實證哲學為基礎的社會學理論。

第二節 實證主義哲學的基本思想

一、實證主義哲學的含義(Positivism )

所謂「實證的」，他認為讓要有六種含義，即現實的、有用的、確實的、精確的、積極的、相對的，它們對立於傳統神學和哲學的以下特性：空想的、無用的、不確實的、模糊的、消極的、絕對的。到了晚年，他又將「同情的」作為實證概念的第七個要素。

他這樣評價自己哲學的功能：第一，實證哲學的研究為人們提供了惟一合理的方法，來顯示和證明智力發展的邏輯規律；第二，實證哲學將指導人們改造教育的體系；第三，由於它是對科學進行總括性的研究，所以它能推動各門科學的進步；第四，它為改造社會提供了惟一穩固的基礎。

這表明，孔德把自己的實證哲學看成既是科學的方法論，又是改革教育、統一科學的科學哲學，還是改造社會的社會哲學，它包羅萬象，無所不能。

二、三階段論(three stages)

孔德認為一切人類知識的發展都依次經歷三個階段：「神學階段；形而上學階段；實證階段」。與此三階段相對應，人類的智力就顯示出如下的特徵：

1、神學階段(Theological Stage)——世界的根源是什麼？（最低階段）

在這個階段，神學占統治地位，人類解釋各種現象的存在，都歸因於生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特徵是：自由幻想，尋找事物現象的根源，探索萬物的內在本質，追究事物的最後原因，即要求獲得絕對的知識。

2、形而上學階段(Metaphysical Stage)——尋找事物背後的物質或本性（過渡階段） 在這個階段，用形而上學（超經驗）的抽象概念代替了超自然的「神力」，用形而上學來解釋一切，以求獲得關於事物的本質的絕對知識。在此階段，科學知識受形而上學的支配，力求在經驗的自然現象背後尋找抽象的物質或精神的本性，各種科學知識都是形而上學的抽象概念構成。

3、實證階段(Positivistic Stage)——尋找現象之間的規律（最高階段）

在這個階段，人們不再以虛構的超自然的主體或抽象的原則來解釋經驗現象，「不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現象的內在原因」。而把知識「局限在經驗事實的范圍內」，以「發現現象的實際規律」，即發現它們的先後不變的關系和相似關系。因此，這一階段的科學知識都是經驗的、實證的知識。

最後，孔德認為「三階段論」是一個普遍的規律，可推廣到各個領域，甚至運用到個人。從個人來說，依據該規律，他得出每個人的一生都經歷這三個階段：童年時代是神學家；青年時代是形而上學家；壯年時代是物理學家。

三、科學層次

與三階段法則密切相聯，孔德將科學分為五類：（1）天文學——（2）物理學——

（3）化學——（4）生物學（有機物理學）——（5）社會學（孔德在《教程》第4卷以後改稱其為「社會學」。）此外他還提到數學作為一門工具性的學科可置於這五類學科之首或尾。孔德認為，在統一的科學序列中，社會學位於最高層，是王冠上的寶珠，因

為它研究的對象是最復雜、最特殊的。

第三節 實證主義的社會學(Positivism Sociology)

一、孔德實證主義社會學產生的歷史背景

19世紀80年代孔德創立社會學及其理論以前，歐洲各國的思想家、哲學家對社會的研究一般限於社會哲學的范疇之內，他們探索的社會並非實際存在的或現存的社會而是他們認為應當存在的社會。從孔德開始，形勢發生了根本性的變化。

孔德創立社會學及其理論絕不是偶然的，它們是當時歐洲社會經濟發展的產物。我們知道，孔德出生前的1789年在他的故鄉爆發了法國大革命。這次大革命以雷霆萬鈞之勢徹底摧毀了法蘭西封建制度，代之面而起的是法國政治、經濟、社會、思想、文化各領域的革命性變化，其影響所及遍於歐洲。從1789年起法國社會經歷了民主與獨裁、革命與反革命、帝制與共和、復辟與反復辟的反復較量，社會動盪的時間長達數十年之久。舊的社會秩序破壞了，新的社會秩序正在建立當中．孔德正是生活在這樣一個社會急劇變化的時代，它不能不影響孔德的政治社會思想。另一方面，自18世紀中葉始於英國的工業革命到19世紀初已席捲法國和西歐其他國家。如果說法國大革命導致了歐洲政治與社會思想的巨大變動的話，那麼工業革命則從經濟和社會生活兩方面沖擊了西歐舊的社會秩序。恰好生活在工業革命時期的孔德目睹了經濟的劇烈變動：成千上萬的農民涌進城鎮並在一夜之間成為受雇於工廠主的勞動者，他們在極其惡劣的工作環境中為資本家幹活而工資僅夠糊口。都市人口以意想不到的速度增長，維系昔日范圍狹小的社區的傳統風俗習慣和價值觀已不復存在；工人起義、市民暴動(如1831年法國里昂、1848年德國西里西亞紡織工人的起義，1836--1843年英國市民的大憲章運動等等)使歐洲社會動盪不已，各種社會問題層出不窮。工業革命更帶來歐洲社會意識的重大變化：新興的中產階級及其知識分子崇尚民主與科學，貴族與君主政治思想已無市場；千百年來在人們頭腦中以上帝決定社會秩序的觀念逐漸崩潰，宗教已失去昔日的力量，不再是不容置疑的道德權威。社會、家庭以及人與人之間的關系都發生了深刻的變化：舊的社會規范漸漸為新的社會規范所代替。所有這一切變化在孔德(以及其他許多思想家)的眼裡意味著，社會變遷的方向模糊不清；社會秩序的穩定與和諧正在受到威脅。因此，了解社會事實，研究社會秩序以及社會秩序的變動，找出支配社會現象與人類行動的規律，便成了實證主義哲學家孔德當時建立「社會物理學」(後改稱社會學)的主要動機與目的。

二、社會靜力學（Social Statics）和社會動力學（Social Dynamics）

孔德把社會學定義為研究社會秩序和社會進步的科學。按照生物學區分為解剖學和生理學的類比，孔德把社會學區分為社會靜力學和社會動力學兩部分。社會靜力學是孔德關於人類社會自發秩序的一般理論，而社會動力學則是關於人類自然進步的一般理論。

（一）社會靜力學（Social Statics）

「秩序」是孔德社會靜力學中的一個重要的、核心的范疇。對社會秩序及其變動規律的關注是孔德當年創建社會物理學或社會學的基本動因。因此對社會秩序的研究以及由此而提出的有關社會秩序的理論便成為孔德社會學說中的核心部分。在1851一1854年出版的4卷本《實證政治體系》一書中提出「社會靜力學(social static)」和「社會動力學(Social dynamics)」的理論觀點。前者主要研究社會秩序．後者則研究社會在維持「基本秩序」前提下的進步與變遷。正如法國社會學家阿隆指出的那樣，孔德的「社會靜力學揭示人類社會的基本秩序。社會動力學論述這一基本秩序在到達實證主義最終階段之前所經歷的曲折過程。」「動力學從屬於靜力學。」

孔德的《實證政治體系》第2卷以「人類秩序的抽象論著」為副題論述了他的社會靜力學觀點。孔德認為社會靜力學的研究目的是「將人類秩序作為一個不變的東西加以研究，」如同解剖學那樣對人類社會的結構進行剖析，找出社會結構的性質。這樣做「最終是為了確定真正特性的正常制度．然後解釋這個制度最終實現之前為什麼需要一個長期的逐步准備的過程。」由此可見，社會靜力學在孔德看來就是一門研究人類社會秩序、社會和諧一致、社會制度正常的科學。

那麼孔德的社會靜力學的基本觀點和內容是什麼?

孔德認為對社會剖析應首先從社會的基本元素家庭(孔德否認個人是社會的基本元素)著手。因為家庭是微縮了的小社會，社會的美好前景來自家庭的和諧。家庭關系包括兩性、親子、兄弟或姐妹關系等等。家庭關系實際上體現人性中利己與利他的兩重性的統一與和諧：人們在家庭中從種己的動機出發，其結果則是既愛自己又愛(家庭中的)他人。此外，家庭中人與人的關系由於體力、智力與個性的差異本身就有不平等性，即順從與被順從；這種關系若能延伸到社會，那麼就可實現社會的和諧一致。隨後，孔德又進一步分析了階級或種族即社會的「組織」這一層次。從社會和諧協調的原理出發，孔德認為「社會愈進步，階級、組織、機構愈復雜，也就愈需要更好的和諧。為達此目的，社會各階級應當安於自己的職業，相互合作。他指出，社會之所以出現了工人起義、市民暴動等騷亂乃在於各種社會組織之間不能協調，因此實證論者應當以宣傳「愛」與「秩序」為己任。在孔德看來，國家和政府作為社會權力形式也是一種社會組織。國家和政府的存在是為了社會的和諧與秩序。國家和政府超越於階級之上，主持公道。他認為，國家和政府在精神和物質兩方面發揮功能：(1)用宣傳和教化的方式統治社會。(2)用軍隊和憲兵等暴力手段統治社會。此外，孔德也強調了宗教力量對政治權力組織的制約和輔助作用：「一個符合人性的社會應當包括一種與力量統治相對應的或糾正這種力量統治的東西，即教權。教權的功能是調節社會內在生活，把人們聯系起來共同生活、行動，使世俗權力神化讓人們了解服從的必要性。不過孔德所指的宗教就是他所倡導的。「人道宗教』』或日「人性宗教」，而教權則是人的智力和感情的權力。可見，孔德對教權作為一種社會組織發揮社會調節功能是相當重視的。

在孔德看來，維持社會秩序除了家庭、政治權力形式以及宗教力量之外，語言和社會分工也發揮其重要功能。孔德認為語言以其橫向與縱向聯絡的特徵，能夠實現人與人之同思想、情感的交流從而維持社會的秩序並且使社會文化能夠代代相傳。孔德在《實證政治體系》第2卷第7章充分論證了勞動分工對社會秩序的功能，「社會秩序也依靠與其有關的勞動分工與經濟合作。個人進行經濟活動以滿足自身的需要。然而隨著勞動分工的出現，每個人在參加經濟活動中意識到人與人之間的相互依賴性從而進行合作，在此基礎上出現了新的社會聯系。勞動分工促進了工業發展，專業化的相應發展也促進了個人主義。同時人們之間的相互依賴程度增加了。因此，高度發達的勞動分工造成人們之間的相互依賴，使一個復雜的社會有了穩定的秩序。」

綜上所述，我們認為，孔德的社會靜力學原理其實就是他的社會秩序論。其基本特點是：第一，社會的協調和諧一致與秩序是社會靜力學研究的主要論題；第二，構成社會各組成部分在維持社會秩序中具有不同的功能；第三，其研究對象具有明顯的共時性，而構成社會的元素、組織、器官在同一時空內有靜態相互關系和功能。從這些特點當中人們不難發現孔德的社會秩序理論已有社會學功能分析的傾向。

（二）社會動力學（Social Dynamics）

在《實證政治體系》第3卷中，孔德詳細論證了他的社會學原理。孔德的社會動力學就是以他的實證主義哲學來研究人類社會發展和變遷的歷史。由於孔德將人類歷史看作人類智力發展史，所以隨著人類智力自然的發展與進化，人類社會亦必然走向進步。

「(社會)進步就是(社會)秩序的發展」就是孔德以實證論哲學為基礎的社會變遷 理論的概括。

孔德社會變遷論——社會動力學的主要內容是什麼呢?

孔德關於人類認識發展「三階段」規律的論述，表明人類社會的發展和變遷實際上取決於人類智力、思想必然進步這一規律。因此，與這一人類智力發展、進步各個不同階段相適應的則是社會秩序、社會性質的發展與進步。孔德對此也作了進一步的闡述。他指出，

1、在神學階段家庭是主要的社會單位，人們崇拜神靈，尊奉政治的絕對權威，其政治體系是君主專政，維持社會秩序依靠軍事類型的社會組織，因此這一階段是權威的時代。神學階段又分為(1)拜物教時期，(2)多神教時期，(3)基督教的一神教時期。在拜物教時期人類開始了定居生活，家庭與氏族產生了；在多神教時期形成城邦國家、神權政治；在基督教時期教會大量涌現，政教逐漸分離，手工作坊應運而生，農奴制解體，僱主與僱工分離，社會生活日益走向秩序化，這些都是神學階段的社會變遷與進步。

2、在形而上學階段，人們用理性懷疑一切批判一切，政治上人們追求「天賦人權」、「平等」一類的抽象原則，國家政體轉向共和制，在社會中居統治地位的是「法學家」因而可以稱為法制時代。這一階段民族國家成為社會組織的主要形式。形而上學階段的顯著特點，工業的發展與鞏固並滲入西歐各國政治之中。被孔德稱為「西方革命」的這一階段已具備了向實證階段過渡的基本條件。

3、在人類智力的發展的最後一個階段——實證或科一學階段中，人類通過觀察和實驗所得的經驗事實成為知識根本的唯一的來源，所以能夠使人們的意見達到一致，個人的意識、情感和行動能夠服從於社會的普遍秩序與法則。這一階段實行的是實證政治體制。「工業在社會中的統治取代了軍事的統治，這種轉變意味著社會把注意力從剝削其它社會轉到開發大自然。」在孔德看來，在實證階段人類的感情聯系的范圍已由第一、二階段時為家庭和民族國家擴大到全人類。總之，實證階段就是人類智力和社會秩序進步的完成形式。

那麼，導致人類智力的進步與社會從無(秩)序到有(秩)序的變遷的主要因素有哪些呢?

孔德認為，除去人類本身的智力與思想外，影響這一變遷過程的積極因素是：(1)人口的增加，(2)人類知識和道德生活的影響不斷擴大(據他說是可以抑制日益增長的個人主義的威脅)，(3)勞動分工的發展，(4)種族、氣候和人的平均壽命等。上述這些積極因素可以促進社會進步外，孔德又指出了阻礙社會進步的消極因素，即保守派推行的所謂「倒退哲學」，因為這種哲學把適於前一時期的思想強加於人，以應付轉變時期的社會混亂。此外，他認為即使有好的哲學，但如果推行變革太激烈也會使知識與進步所需的社會秩序毀於一旦。

通過上面對孔德社會動力學，即社會變遷理論的概述，我們大致可概括三個主要特點：第一，人類社會的變遷就是人類社會秩序由無序向有序轉變的歷史過程。第二，人類的變遷與進步是人類智力或人性發展的必然規律。第三，以實驗和觀察為基礎獲得的知識與秩序的實證階段乃是人類社會的必然歸宿。

三、社會學研究方法(the methods for sociology)

孔德將社會學看作一門實證的科學，以此區別於神學的和形而上學的關於社會和人的思辨哲學。他認為，社會學是研究社會現象的基本規律的科學，是惟一探索人的理性及其心理在社會生活的影響下如何完善起來的科學。

那麼，社會學如何科學地研究極其復雜的社會現象呢？孔德提出必須運用四種科學的基本方法，即觀察法、實驗法、比較法和歷史法。其中，前三種已在自然科學中成功

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第四節 評 價

通過本章以上各節有關孔德生平、哲學思想以及社會學主要理論觀點和方法論的論述，筆者認為，作為古典社會學家的孔德對社會學及其理論主要有以下幾方面的重大貢獻：

第一，他在19世紀前期首先提出人們應當象對自然界那樣以科學的態度、科學的方法來研究和分析人類社會、社會現象，找出其規律性並由此創立了社會學這樣一門以社會為研究對象的新科學門類。孔德因此贏得了「社會學之父」的稱譽乃是當之無愧的。

第二，孔德關於科學地研究實實在在的社會的主張，使人類對社會的探索徹底脫離了孔德以前的若干思想家的社會哲學范疇。這是人類認識史上的一大飛躍。

第三，孔德不僅開創社會學這門新科學，而且提出一整套社會學的理論觀點以及社會研究的方法論原則。孔德在社會學理論和方法論方面的初次嘗試，為後來社會學家的理論研究探索提供了基礎與動力。

第四，孔德提出的社會秩序與社會變遷問題(即社會靜力學和社會動力學理論)以及他對人類行動的哲學解釋，成為自他以來社會學理論探討的三大主題。孔德的這一開拓性貢獻功不可沒。此外，他關於社會有機整體論的思想已成為當代西方主流派理論的功能主義的直接來源之一。孔德提出的社會研究方法論原則以及一些具體的方法(盡管已有了重大改進，但至今在社會學經驗研究領域廣泛應用)。

但是，作為社會學初創時期的理論家，孔德社會學說也存在明顯的局限性。

首先，孔德以實證哲學觀將人類社會的變遷和進步視為人性即情感、智力、行動發展的結果，因此帶有明顯的唯心主義傾向，按照這一哲學觀，孔德對社會現象的分析與研究很難反映社會的客觀規律。

其次，孔德的政治觀點也帶有明顯的保守主義色彩，因此必然會影響他的社會學理論觀點。例如，維持現有社會的和諧、穩定與秩序就是他研究社會的基本出發點和核心，所以孔德反對社會革命，主張社會改良。社會進步與變遷雖然是他研究的主題之一，但這種進步與變遷僅僅是建立在秩序基礎上的。這一保守的社會政治思想阻礙了孔德對階級的分化對立與沖突，以及社會制度、政治制度及其變革進行科學的合理的研究與分析，因而很難作出正確的結論。

最後，孔德從早期實證主義的科學哲學倡導者跌落到了晚年時期的人道宗教的鼓吹人。雖然他一再聲稱「我的實證主義從真正意義上講就是一種宗教。」但是他以宗教代替科學最終會妨礙他對社會的研究．可惜他對這一點並未覺悟。盡管如此，我們認為，孔德開創的社會學及其理論的影響與功績將載人社會學發展的史冊。

❽ 小學教育專業都要掌握哪些專業技能

小學教育專業知識技能：

1、掌握該專業的基本理論、基礎知識和基本技能；

2、具有較寬廣的知識面，較高的文化素養；

3、了解現代人文社會科學和科學技術發展的新成就；

4、具有正確的教育思想，掌握現代教育技術和信息技術，懂得教育教學規律；

5、具備運用教育理論和先進的教育教學方法實施素質教育的能力、初步的教育教學研究能力、從事小學教師職業的自我發展能力；

6、具有良好的心理素質、健康的體魄和正確的審美觀。

小學教育專業主幹課程：

1、教育學、心理學、邏輯學、普通話、教師口語、教學設計、德育原理、教育社會學、班主任工作、教育哲學、心理衛生與心理輔導、現代漢語基礎、中國歷代文學作品選、基礎寫作、兒童文學、小學語文課程教學、初等數論、數學分析、應用數學。

2、小學數學課程教學、小學英語課程教學、小學自然課程與教學論、小學社會與品德課程教學、小學藝術課程教學、發展與教育心理學、中外教育簡史、比較教育、現代教育測量與評價、中小學教師信息技術。

(8)社會學在社會秩序研究方面有哪些研究成果擴展閱讀

小學教育專業自考課程：

近現代史、馬克思主義基本原理、英語(二)、心理衛生與心理輔導、課程與教學論、發展與教育心理學、中外教育簡史、中小學教育管理、比較教育、小學藝術教育、現代教育測量與評價、中小學教師信息技術、學校管理心理學、教學設計、德育原理、教育社會學、學習心理學、教育哲學。