南通三仕糾紛

1. 子張問曰:「今尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之。」 解析

【原文】子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如也?」子曰：「忠矣l」曰：「仁矣乎?」曰：「未知，焉得仁?」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。至一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如?」子曰：「清矣I」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁?」

【譯文】

子張問孔子說：「令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。您看這個人怎麼樣?」孔子說：「可算得是忠了。」子張問：「算得上仁了嗎?」

孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢?」（子張又問：）「崔杼殺了他的君主齊庄公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這里的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。

到了另一個國家，又說，這里的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣?」孔子說：「可算得上清高了。」子張說：「可說是仁了嗎?」

出自《論語》，《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。

【聖賢智慧】

子文和陳文子都是孔子以前的賢人，孔子還是不輕易許其為「仁」。令尹子文多次出任令尹、多次被黜罷官都沒有露出喜悅和不滿的情緒，而是認認真真把自己的工作交代給繼任者，孔子稱許他忠於職守。陳文子在崔杼殺齊庄公以後．舍棄了自己的四十匹馬不要，逃往他國。每到一國，先看其執政者。

他經常感慨地嘆息：「這里的執政者真像崔杼啊。」便馬上離開該國。孔子認為陳文子的品質清白正直，不屑與亂臣賊子為伍。在孔子心目中，「仁」不是某種具體的道德品質，而是所有道德品質的總和，是為人道德修養的最高境界。

清白正直和忠於職守是今天為政者應該具備的重要的品質。「清」從先秦開始就是士大夫十分推崇的品德。伯夷不吃周粟，被孟子稱為「聖之清者也」，是說他是清白正直的聖人。

東漢以後，士大夫中有了「清流」和「濁流」的嚴格區分。北宋周敦頤的《愛蓮說》也歌頌了蓮花「出污泥而不染」的清白品質。「清潔如水，堅穩如石」是國學大師啟功先生的座右銘。人生短短不過百年，猶如雷電之劃空，白駒之過隙，何不活出個好人格給後人著呢?

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顓孫師（公元前504年—?），復姓顓孫、名師，字子張，春秋戰國時期陳國人，孔門十二哲之一，受儒教祭祀。

顓孫師為人勇武，清流不媚俗而被孔子評為「性情偏激」，但廣交朋友。主張「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」，重視自己的德行修養。

唐開元二十七年（739年）追封為「陳伯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「宛丘侯」。南宋咸淳三年（1267年）進封「陳國公」，升十哲位。不久又稱「陳公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢顓孫子」。升十先哲位，淮陽縣祀文廟東廡。

子張是孔子的重要弟子之一，他的特長是明顯的，學業也是有成就的，因而影響也是不小的。根據已掌握的資料，可以看出如下幾點。

首先，子張的性格開朗，為人豁達，且有善於廣交朋友等的特點，這對後世是有一定影響的。如《後漢書》雲:「蓋孔子稱『上交不謅，下交不默』，又曰:『晏平仲善與人交，子夏之門人亦問交於子張。……古之善交者詳矣」。這里對孔子、晏子、子張在交朋友方面，一塊肯定為「有之善交者」。可見子張在這方面是有好的影響的。

其次，子張問行時，孔子就大談忠、信思想品德的重要性，隨之子張就把它記下來。師徒之間關於忠、信的這段談話，對後世也有影響。如東漢時人們就借著這段話來發揮感想，「而忠信篤敬，蠻貂行焉者，誠以德之感物厚矣。故趙孟懷忠，匹夫成其仁，杜林行義，烈士假其命。易曰『人之所助者信』，有不誣矣。」由這段話可以看出他對後世的影響。

子張給後人以深刻的印象，這不僅有文獻材料，而且還有實物資料。如在山東嘉祥縣武氏祠文物館，收集到的東漢的畫像石中，有孔子見老子圖，圖中跟隨孔子的弟子很多，但只注名了子張、子路、子貢等人，可見在東漢人的心目中，子張是孔子的個重要弟子。

甚至直到三國時代人們還稱「子張、子路、子貢等七十之徒」有「亞聖之德」。這說明他們給後人留下了深刻的印象。

歷代封建政府，為了安定社會秩序，穩固其統治地位，無不宣揚儒家學說和推崇孔子，而在這個過程中，也給子張以很高的地位。據《後漢書·明帝紀》載，東漢明帝十五年東巡狩，「三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子」。

從這以後孔門弟子—包括子張，也不斷受到歷代官府的祭祀。另外，歷代政府也不斷對子張追加溢號，唐代尊為「陳伯」，宋代時又增溢為宛邱侯，以後又尊之為「陳公」。由上可見，歷代帝王對他一直是很推崇的。

參考資料來源：網路-子張

2. 尋陶淵明三仕三出故事，快啊。

從陶淵明歸隱後的生活來看，陶淵明的歸隱不同於東晉時借歸隱買名邀譽的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種對「舉世皆濁」、「眾人皆醉」的厭惡。且看陶淵明一生大致經歷：始為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。後仕職於桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最後任職彭澤令八十餘日，因不肯為五斗米向鄉里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。後有人勸他再度出仕為劉宋王朝服務，他寧願貧病交加，窮困潦倒也不願再涉官場。可以說，陶淵明歸隱得真守拙得真。在《歸園田居》、《飲酒》等詩中，詩人對自己歸隱後的生活作了描寫，「白日掩柴扉，對酒絕塵想。時復墟里人，披草共往來。相見天雜言，但道桑麻長。」「方宅十餘畝，草屋八九間。」「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。」這些別人都瞧不上眼的鄉村、平凡的事物、鄉間生活，在詩人筆下卻是那樣的優美、寧靜，顯得格外親切。歸隱後的陶淵明還親自參加生產勞動，接近勞動人民，歌頌勞動，這使得他的田園詩更具勞動生活氣息。《癸卯歲始春懷古田舍》、《歸園田居》、《庚戌歲九月中於西田獲早稻》等，都描寫了詩人參加勞動的情況：「在昔聞南苗，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟塗情已緬。」癸「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。」「開春理常業，歲功聊可觀。晨肆微勤，日人負來還。」「溫原長如此，躬耕非所嘆。」在早出晚歸的辛勤耕作中，詩人與勞動人民的關系更為密切，對勞動人民的感情也更為真摯：「且入相與歸，壺漿勞近鄰」，「時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長」，「採菊東籬下，悠然見南山。」，「清晨聞叩門，倒裳往自開。問於為誰歟，田父有好懷。壺觚遠見候，疑我與時乘。」從這些詩中，讀者可以看出，在這種閑適的田園生活中，詩人心情自然而寧靜，達到了心靈發展的真正和諧的境地，這才是真正的歸隱。 [8] 陶淵明的隱居生活並非完全的出世，他隱居的本身就是對於黑暗現實不同流合污的一種反抗，這和逃避現實不一樣。詩人在農村長期參與田間勞作，感情上越來越貼近勞動人民，更了解人民疾苦，在他的詩中對勞動人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩中寫到：「夏日常抱飢，寒夜無被眠」，「舊谷既沒，新谷未登，頗為老農，而值年災，日月尚悠，為患未已」，「羲農去我久，舉世少復真」，「重華去我久，貧上世相尋」。雖然歸隱田園，但詩人心中並不平靜，他不願也不可能完全拋卻社會現實，他將自己未盡的政治理想寄寓詩中。在《桃花源詩》（已選入8年級語文版課文）里，詩人描述了一個心中的理想社會：「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」，「童孺縱行歌，斑白歡游詣」，人人都「怡然自樂」。這里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶和平的生活。這個「世外桃源」反映了詩人美好的願望，它和當時黑暗的社會現實形成了鮮明的對比，是詩人對現實社會的一種否定。它是詩人歸田後對農村生活實踐的結晶，是詩人思想進一步發展的結果。這也足以證明，歸隱後的陶淵明並未完全脫離現實。

3. 江蘇省南通市海安三級士官轉業情況

轉業報道的時候 安置辦會給你一份安置辦法 你看看就知道了

4. 子張問曰:「今尹子文三仕為令尹......焉得仁」

【原文】
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知——焉得仁？」

【譯文】
子張問：「楚國的令尹子文多次做令尹，沒有露出喜悅的神色；多次被罷免，沒有露出怨恨的顏色。每次都一定把自己的一切政令全部告訴接位的新任尹令。這個人怎麼樣？」孔子說：「可說是盡忠於國家了。」子張說：「他算不算仁呢？」孔子說：「不曉得――這怎麼能算是仁呢？」

5. 致敬王績：三仕三隱，初唐詩歌江湖裡遺世獨立的酒徒怪客嗎

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大業二年（公元606年），那是個文學的春天。

才登基兩年的楊廣摩拳擦掌准備要做一番趕超秦皇漢武的事業。文治武功乃千秋之大業也，所以他特別將自己的年號定為大業。於是，楊廣一上位宮里頓時改頭換面。比如，曾經被先帝楊堅驅除的宮廷俗樂儀仗隊被楊廣召回來了，同時召回來的還有一幫文人。

因為楊廣愛寫詩。

6. 三仕大夫是現在的什麼官職

先秦官名，戰國（公元前475——公元前221）諸侯國中的爵位分為卿、大夫、士三級，大夫比卿低一等。大夫一種官職，分為上、中、下三等，「上大夫」是最高一級的大夫。
相當於現在的『國務委員』吧

7. 為什麼王績三仕三隱，還說她是不折不扣的隱士

陶淵明也曾經多次官場沉浮，他之所以不同於其他人，是因為他「不肯為五斗米折腰」，擁有一顆不墜於世俗的隱士之心。

8. 通州普渡寺的陸辛庄三士廟爭議

此廟名為「三士」，並非因供祀佛教觀音、普賢、文殊三位菩薩而名。廟為道教廟宇，至今尚在村中流傳道教音樂，每有四鄉喪葬者，猶請此村善道教音樂者前去送亡靈樂奏。研究廟名，應從道教思考。道教宗黃（帝）老（子）之學，崇大道之理，揚大道之義，尊黃帝為始祖，以老子為道祖。老子《道德經》為道教廣傳，不管世間上士、中士、下士，皆可到此廟聞道且祈禱太上老君保佑，故名三士廟。
但據文字記載,本寺曾於道光十五年得以重修。後來的一段時期,這里的百姓將其稱之為「三士廟」-----因以供奉觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩而得名。
二零零八年上怡下僧法師住錫通州,因是觀音道場,慈航普渡，故取名普渡寺。