馬鞍山漢服

㈠ 求歌手楊青的詳細資料！

楊青老師簡介(2006-11-23 12:51:45)轉載

楊青,古琴、琵琶演奏家、著名音樂教育家。
中國民族管弦樂學會：民樂藝術收藏委員會副主任、樂器改革製作專業委員會秘書長、古琴專業委員會秘書長、琵琶專業委員會理事。中國民族器樂學會副會長。中國古琴學會副會長。北京樂器學會吉他研究會會長。
長年在專業文藝團體與國家級民族音樂學術團體中從事中國民族彈撥樂器的演奏、教學與樂器改革，取得了優異的成績。在戰友歌舞團期間，多次被評為優秀共產黨員並多次榮立三等功。
作為古琴演奏家、教育家培養了一批優秀的古琴學生——2002年文化部主辦、中國民族管弦樂學會承辦的「中國青少藝術大賽——第一屆全國民族樂器獨奏比賽古琴比賽」中，有兩人獲少年業余組銅獎（本組金獎空缺），一人獲優秀演奏獎。2004年首屆全國古琴大賽中，一人獲少年非職業組金獎，一人獲兒童組金獎，一人獲兒童組銀獎，三人獲兒童組銅獎，四人獲兒童組優秀演奏獎。數人獲得青年非職業組演奏獎。2006年8月，在首屆中國古琴「幽蘭·陽春」藝術節會琴演出活動中，由業內權威人士組成藝術委員會對在演出中成績突出的琴人進行獎勵，分少年組和青年組兩個組別，由評委現場公開打分。楊青老師的五名學生分獲少年組金獎（幽蘭獎）、銀獎（漪蘭獎）、銅獎（佩蘭獎）和青年組銀獎、銅獎。
2002年，在中央電視台二套經濟頻道〈藝術品投資〉欄目作「關於古琴的藝術價值」講座。
2003年，在中央電視台三套音樂頻道〈精彩十分〉欄目作「關於古琴的歷史與現狀」專題節目（兩期）。
2004年，在中央電視台十五套音樂頻道〈音樂告訴你〉欄目作了十九期「中國古典名曲講解」專題講座。
2004年，在中央電視台二套經濟頻道〈鑒寶〉欄目作為古琴鑒定專家，鑒定了一張明代宮廷古琴。

2006年4月，中央電視台少兒頻道《成長在線》欄目播出「古樂童心」節目，專題采訪楊青老師和他的學生。

2001年以來，多次在人民大會堂、北京音樂廳、中山音樂堂、保利劇院、國家圖書館舉辦各種規模的音樂會、慶祝活動、學術活動：
《高山流水會知音》《揚州文化名宿劉少椿古琴藝術紀念會》（人民大會堂）。
《南北琴人演奏會》《春江花月夜，真情相聚時——慰問殘疾兒童義演古典音樂會》（國家圖書館）。
《丹鳳雅韻——北京古琴文化節——賑災義演大型古典音樂會》（保利劇院）。
《中國青少年藝術大賽——第一屆民族器樂獨奏古琴組比賽》（文化部）。
《全國桃李芬芳民族樂器觀摩音樂會——少兒古琴專場音樂會》（北京金帆音樂廳）。
《慶祝古琴申報世界文化遺產成功音樂會》（北京坦博藝苑）。
《2004全國古琴大賽暨全國古琴藝術研討會》。（北京科大會議中心）

2005年6月11日農歷端午節，楊青老師組織並參與演出在中國現代文學館舉辦「屈原之夜」詩歌音樂會。

2005年7月7日晚楊青老師組織在全國政協禮堂西廳舉辦啟功老逝世紀念音樂會。楊老師還兼任主持和參與演出。
2005年8月28日，《56個民族、56張古琴、慶祝建國56年國慶大型長城慶典活動》（北京居庸關長城）。
2005年12月19日，《慶祝古琴申遺成功兩周年暨中西合璧——古琴鋼琴兩琴聯奏大型音樂會》（北京保利劇院）。
與樂器製作者共同研製的六弦琵琶、六弦阮、八弦阮在北京科協舉辦的研討論證會上，獲得中國藝術研究院、中央音樂學院、中國音樂學院的專家們一致認同與好評。

2006年2月，在全國政協禮堂舉辦絲桐樂會——新荷集——楊青師生專場音樂會。

2006年6月11日，參與承辦和演出為慶祝我國首個「文化遺產日」在北京勞動人民文化宮舉辦的《太廟琴會》，並任藝術指導。《人民日報》、《光明日報》等各大媒體對這次活動均有報道。

2006年8月，參與組織首屆中國古琴「幽蘭·陽春」藝術節，並擔任組委會主任。

2006年9月26日，中國和奧地利聯合發行《古琴與鋼琴》特種郵票，武漢、薩爾斯堡同時舉行首發儀式，受湖北省郵政局、武漢古琴台邀請，楊青老師帶「雅韻華章」國樂藝術團參與中方在武漢舉行的首發式《古琴與鋼琴音樂會》演出，奧地利公使到場觀看。

為紀念中國——東盟建立對話關系15周年，2006年11月10日至20日，受邀參加由中國人民對外友好協會副會長井頓泉率領的「中國——東盟友好之旅」政府代表團，帶領「雅韻華章」國樂藝術團的藝術家們赴泰國、馬來西亞、新加坡進行友好訪問演出。

2007年2月17日下午17點，首屆少兒春節聯歡晚會開播於CCTV少兒頻道，其中有楊青老師與他的學生們的集體漢服撫琴節目，大家集體表演了古琴曲《流水》、《梅花三弄》的片斷和十對少兒二人聯彈一張琴的琴曲《酒狂》

為紀念中日邦交正常化35周年，2007年3月9日，楊青老師受日中友好協會邀請率「雅韻華章」藝術團赴日本東京都進行公開友好交流演出，演出非常成功，《日本中文導報》等當地電視、報紙報道了演出成功的消息、日中友好協會負責人給予高度評價，日本觀眾反響熱烈，CCTV國際頻道現場對楊青老師進行了采訪。

此外，還曾多次去清華大學、人民大學、北京師范大學、北京外國語學院、北京廣播學院舉辦古琴講座。
其專著《少兒學古琴》一書（附演奏教學示範DVD光碟）由人民音樂出版社出版，其論述和教材在：《中國收藏》、《樂器》等刊物上多期連載報道。中央電視台《精彩十分》、《藝術品投資》、〈鑒寶〉、《本周》、北京電視台《七色光音樂節目》等欄目為楊青先生作了專題報道。中央電視台《新聞聯播》、《中國新聞》、《中國文藝》、《綜藝快報》。北京電視台《每日文化播報》、《晚間新聞》等欄目為楊青先生作了新聞報道。《中國文化報》、《音樂周報》、《文明》、《北京青年報》、《京華時報》，《樂器》、《中國樂器》、《中華樂器大典》、《神州》、《中國收藏》、《文明》、《中國民樂報》、《中國古琴報》、《神州》、《中國消費者報》等書籍、報刊也都多次予以專題和新聞報道。

㈡ 誰能告訴我現在漢服有加盟店嘛謝謝

好像安徽省蕪湖有一家「鳳凰衣坊」，但是不好，建議不要去。合肥可能有人會做？建議你找合肥漢服界人士詢問一下。
我知道馬鞍山有人會做；「天衣坊」的店主雖然在南京但也是安徽人的說。

㈢ ()子的問題

諸子百家簡介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

六、陰陽家：代表人物：鄒衍

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

八、雜家：代表人物：呂不韋

雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

九、農家，

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

十、小說家，

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」

諸子百家簡述

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。

關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的"廢私立公"，等等思想。

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」，但後來亡於秦末戰火，只剩下五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。

儒家: http://ke..com/view/51931.htm
道家: http://ke..com/view/2762.htm
墨家: http://ke..com/view/2748.htm
法家: http://ke..com/view/22147.htm
名家: http://ke..com/view/16683.htm
陰陽家: http://ke..com/view/54508.htm
縱橫家: http://ke..com/view/152.htm
雜家: http://ke..com/view/43947.htm
農家: http://ke..com/view/54527.htm
小說家: http://ke..com/view/54531.htm
兵家: http://ke..com/view/188284.htm
醫家: http://ke..com/view/403180.htm

㈣ 她是985畢業的美女學霸，中國最小的性學碩士，為何畢業沒結婚卻出家

科學與佛學，看起來似乎是兩個毫不相關甚至是有些對立的領域。科學家用實驗結果說話，他們是「事實勝於雄辯」的實幹家，而佛學者，用心中的佛學解釋萬物，以信仰為力量。但在如今有個奇怪的現象：越來越多受過高級教育的知識分子選擇出家，這其中不乏名校畢業生，甚至是北大清華的教授。按理說，這些人是生活中受人羨慕的對象，他們有著高學歷、高智商，不擔心失業，為什麼還要選擇出家？針對這個問題，我們今天要介紹一位天之驕女出家的事跡，從她的人生軌跡中，或許我們可以窺得答案一二。

兜兜轉轉三年後，彭露露再次引起大家的關注，這一次卻是因為她要剃度出家。這個名校畢業、正值青春的女孩在四川甘孜剪去一頭長發，踏入佛門。

彭露露生活中最大的愛好就是穿漢服，她經常穿著漢服出行，往往會引得路人側目。有人問她，一個人穿漢服出行會不會覺得怪異，而彭露露回答：「別人眼裡怪異沒關系，自己心裡不怪異就行了」。就是這樣一句話，或許就暴露了彭露露的人生信條，從學生到出家，她一直是旁人眼中的怪異女孩，但我覺得，她是位遵從內心、真正自由的強者。

㈤ 朱然墓被發掘後出土的東西，為啥讓日本社會默然不語

朱然墓人的發掘是80年代中國考古十大發現之一。

朱然是東吳名將，曾參與擒殺關羽，又隨陸遜打敗劉備。

朱然墓是迄今發掘的吳墓中等級最高的一座，對研究東吳的政治制度有很高的價值。

(日本游戲形象)

墓中部分出土文物經政府批准，1987年赴日本巡展，引起了強烈的反響。

日本NHK電視台先後兩次來到馬鞍山朱然墓，拍攝大型文物系列片。

日本是一個善於吸收他國長處的國家，我們作為中華文化的正統繼承人，是不是要反思一下呢？

㈥ 請問一下各位親，有沒有人知道馬鞍山花山這邊有沒有租借漢服的地方啊！我們班級表演要用，速度回~~~~

班級表演人這么多去租用漢服明顯不合算，你打算一個人多少錢一件？

㈦ 彭露露的彭露露與漢服的故事

愛穿漢服、愛彈古琴
這樣一個無論學業上，還是求職上都非常有主見的女孩，一定相當「有個性」吧？可一張穿漢服的照片，又讓人摸不著頭腦了——昨天，網上流傳著一張彭露露接受采訪時的漢服照，溫婉漂亮，迷倒了眾多網友，甚至有人在轉帖中直接起標題為：《》。這又是怎麼一回事呢？ 提到這張照片，彭露露笑稱「完全是巧合」。就在前幾天，武漢天氣特別好，春光明媚，彭露露索性穿上鍾愛的漢服，一個人去春遊了。沒想到就在半路上，突然接到導師的電話：「露露快回來，有記者要采訪你。」於是，彭露露就這么穿著漢服「上鏡」了。
彭露露坦言，性學與傳統並不矛盾，自己就是一個特別熱愛傳統文化的人。除了漢服，每個假期還專門到南京學古琴，「就是諸葛亮彈的那種古琴。」
一般來說，如果在街上遇到一群穿漢服的人，大家可能比較不奇怪了；但一個漂亮女孩穿漢服獨自出遊，是否會覺得怪異呢？說到這，彭露露很坦白地回答：「別人眼裡怪異沒關系，自己心裡不怪異就行了」。
這些多才多藝的年輕「漢服復興者」們，大多數都是80後，平時他們都是在網上互相聯系，交流對漢服的喜愛。 活動的組織者武漢華中師大研究生彭露露說到對漢服的喜愛時說：「為什麼印度人可以自在地穿著自己的紗麗，蘇格蘭人可以有自己的方格裙，日本人以和服颳起東方時尚之風，而我們卻沒有一件可以標志我們與眾不同的衣服？舉辦這項活動，目的就是為了宣傳民族服飾，讓更多的人了解漢民族文化的精髓。」
彭露露說：漢服文化歷史悠久，意義深遠。漢服不僅僅是普通意義上的服裝，它凝結著中國文化的精髓，無處不體現著五千年文化傳承的神奇魅力。我們的各項禮儀、我們的處世為人、我們的「禮儀之邦」稱號，都與漢服有著一脈相承的血緣關系。為了不讓祖先留給我們的寶貴遺產在我們這代人的心裡遺失，寧馬蕪三地的漢服愛好者才走到了一起。
「漢服復興者」浮水小姐告訴記者，她身穿的是深衣，深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，領口式樣從外觀上看就好像是英文字母「y」。說著說著，她轉起圈來，漢服裙裾飄揚，散發著古代美女的韻味。
在馬鞍山國稅局工作的小曲對記者說：中國傳統的一些禮儀已漸漸離我們遠去，著漢服也算是對傳統文化的一種繼承和發揚，讓我們民族的人，都能穿回自己的民族服裝，拾回自己的民族文化，不要一味地哈西哈日哈韓。她還告訴記者：2009年10月18日她結婚時，無論是拍婚紗照，還是舉行婚禮都是穿著自己一針一線縫制的漢服。以前只在電視里見過的漢服，穿在了自己的身上，真的有種很特殊的感覺，也許這就是漢服的文化魅力！
活動策劃人之一的葛勇告訴記者：「作為一名古琴演奏老師，我有義務有責任讓大家了解到更多的傳統文化，更深入地了解我們的歷史，並為我們擁有這么深厚的精神遺產而自豪。」
在當天的活動中，「漢服復興者」們輪番登場，現場展示各自才藝：彈古箏、吹長簫、跳漢舞、唱說表演。20多位漢服愛好者，還身著各式漢服，來到朱然文化公園。男子寬衣長袖，儼然翩翩公子，女子長身紅裳，亭亭玉立，盡現溫婉靈秀之美。

㈧ 三國大將的墓中出土了什麼文物，打臉日本的木屐鞋

近年來，隨著考古活動的展開，古人的墓穴以及遺傳下來的文物逐漸被世人發現，這成為研究歷史的重要資源，而隨著研究的深入，一次又一次的驗證了我國的歷史文明究竟有多麼博大精深。

想必很多去日本旅遊的朋友都有這樣一個經歷吧：穿和服體驗拍照留念。可以說，每個國家都有獨特的穿著文化，比如中國的漢服和旗袍，韓國的韓服，日本的和服等等。

而除了衣服之外，還有與眾不同的鞋子，中國古人穿的是花盆底，日本古人穿的是木屐鞋。一直以來，和服以及木屐鞋被日本人稱之為是民族國粹，令人意外的是，隨著我國考古活動的進行，讓日本所標榜的民族國粹很打臉，安徽地區所發現的古墓中一文物就是證據，是什麼文物呢？

圖片：木屐劇照

不得不說，日本一直所標榜的民族國粹，經過此次朱然墓穴中漆木屐的出土，也被佐證為來源於中國，被重重的“打臉”。而除此之外，據考證，日本的和服也與三國時期東吳女性的服裝雷同。由此看來，日本文化對中華文化的模仿，實在是數不勝數。

㈨ 紡織廠挖出三國古墓，出土了什麼讓日本學者狠狠打臉

近年來，隨著考古活動的展開，古人的墓穴以及遺傳下來的文物逐漸被世人發現，這成為研究歷史的重要資源，而隨著研究的深入，一次又一次的驗證了我國的歷史文明究竟有多麼博大精深。

想必很多去日本旅遊的朋友都有這樣一個經歷吧：穿和服體驗拍照留念。可以說，每個國家都有獨特的穿著文化，比如中國的漢服和旗袍，韓國的韓服，日本的和服等等。

而除了衣服之外，還有與眾不同的鞋子，中國古人穿的是花盆底，日本古人穿的是木屐鞋。一直以來，和服以及木屐鞋被日本人稱之為是民族國粹，

令人意外的是，隨著我國考古活動的進行，讓日本所標榜的民族國粹很打臉，安徽地區所發現的古墓中一文物就是證據，是什麼文物呢？

不得不說，日本一直所標榜的民族國粹，經過此次朱然墓穴中漆木屐的出土，也被佐證為來源於中國，被重重的“打臉”。而除此之外，據考證，日本的和服也與三國時期東吳女性的服裝雷同。由此看來，日本文化對中華文化的模仿，實在是數不勝數。