马鞍山座上客

Ⅰ 江苏昆山有什么特产

举世独夺的昆石
阳澄湖大闸蟹
周市太和奥鸭
奥灶面
天下无双的琼花
色香双绝的并蒂莲
正仪青团子
万三系列食品
阿婆茶
袜底酥

Ⅱ 求一篇关于春节消费的数学论文

数学与我们的生活息息相关，数学的脚步无处不在。 随着市场经济的逐步完善，人们日常生活中的经济活动越来越丰富多彩．买与卖，存款与保险，股票与债券……都已进入我们的生活．同时与这一系列经济活动相关的数学，利比和比例，利息与利率，统计与概率，运筹与优化，以及系统分析和决策，都将成为数学课程中的“座上客”。在现实生活中，人们的生活越来越趋向于经济化，合理化。马上就要过年了，家家户户都在置办年货。作为销售商应该摸清顾客在这个阶段主要需要什么。在这一期间，大家需要的就是过年时的用品，例如：装饰用的窗花、年画、对联、灯笼等；用来招待客人用的糖果，干货等；走亲访友时用的礼品等；小孩子过年时要的新衣服，用来装压岁钱的红包等……这些商品我们可以适当调高价格。为了满足顾客需求，还可以适当延长店铺工作时间。对于那些销量大的商品进货要快，还要根据当前消费趋势的变化来进不同种类，不同数量的货。当然，对于过季产品，我们也要适当调剂价格，作为促销手段同时也避免货物积压。可以打出“春节促销”这类词语，并在经营允许的情况下降价，以“薄利多销”的方式回笼资金用来购买更多春节热销商品。“薄利多销”是有条件的，只有对那些价格弹性大的物品才能实行薄利多销，薄利代表着会以较低的价格出售物品，但是又要多销，那么这种物品就要是弹性大的那种， 弹性是表示一定时期内当一种商品的价格变化百分之一时所引起的该商品的需求量变化的百分比。这样我们就保证了我们日常开销，比如：场地租用费、水电费、员工工资等等……还可以尽可能的获得更多利润。

对于刚刚上市的新品，我们是要调高价格的。比方说服装，现在是冬末春初，春装已经上市，那么新款式的春装一定更吸引顾客的眼球。我们就可以利用这一点把新款春装摆在显眼处。当然新款服装是要调高价格的，只要抓住顾客心理，适当的高价是不会影响销售的。调价也是要有技巧的。我们卖出时的标价可以比进价高出百分之五六十甚至高出两三倍，然后打个折扣。既迎合了顾客的心理，我们还能从中获得大量利润。

Ⅲ 李白在什么地方写过诗

李白诗中“潇湘”一词出现较多，如“人迷洞庭水，雁度潇湘烟”（《郢门秋怀》），“洞庭潇湘意渺绵，三江七泽情回沿。”（《当涂赵炎少府粉图山水歌》）。王琦在注“潇湘”一词时说：“潇湘源出九疑山，南流至三江口，东北与迤水合。又东北流至永州府城外，北流至湘口，会于湘。湘水源出广西兴安县阳海山，西北流至永州，与潇水合，曰潇湘”（《李太白全集》卷一《惜余春赋》注）。可见王氏解“潇湘”为“潇水、湘水的合称”。建国后陆续出版的一些唐诗选本、李白诗选本，也都取这种看法。如中国社科院文研所在注张若虚《春江花月夜》“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”时谓：“潇湘，河名，湘江流到湖南零陵县西合潇水，称潇湘”（《唐诗选注》1982年北京出版社）。复旦大学古典文学教研组注李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》“洞庭潇湘意渺绵，三江七泽情回沿”云：“潇湘，水名，在今湖南省。湘水源出广西自治区兴安县，至湖南零陵县西合潇水，称潇湘”（《李白诗选》1983年人民文学出版社）。孙琴安注钱起《归雁》“潇湘何事等闲回，水碧沙明两岸苔”云：“潇湘：湘江流到湖南零陵县西合潇水，称潇湘”（《唐人七绝选》1982年陕西人民出版社）。这种见解大概源于清代某些学者。清代学者汪绂在注《山海经》“澧沅之风，交潇湘之渊”时说：“潇水自郴州北流入湘。湘水出永州北流至长沙，入洞庭院湖”（见《山海经存》卷五）。我以为，这样注释“潇湘”一词是颇可值得商讨的。3 ~1 Q+ r1 G5 x! f. t
考“潇湘”一词，虽自古并称，但汉唐时的地理书中并无“潇水”的记载，这可从郦道元的《水经注》、李吉甫的《元和郡县图志》中得到证明。从现有文献资料看，“潇水”一词的最早出现，当见于中唐诗人柳宗元的《愚溪诗序》。其序云：“灌水之阴，有溪焉，东流入于潇水。”又说：“予以愚触罪，谪潇水上。”柳宗元在《序》中只称“潇水”，并未详其源流。直到宋代祝穆始称“潇水出九疑山”（《方舆胜览》）。到清代《一统志》才较详细记载：“道州北出潇山者为潇水，其下流皆营水故道也。至祝穆所谓出九疑者，乃水经之冷水，北合都溪以入营者也。”
# ~4 J9 _9 M- V( v; ~7 |0 \应该说，宋人对“潇湘”的解释是十分谨慎的。宋蔡沈在注《禹贡》“九江孔殷”时说：“九江，即今之洞庭也。……今沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、兴水、湘水皆合于洞庭，意以是名九江也”（见1985年北京中国书店版《书经》卷二注）。很清楚，他认为在战国时，流入洞庭的九江中并无潇水。! Y! T+ `; a- l% L8 @* v* |0 m7 P
那末，“潇湘”究竟作何解释呢？我认为（一）在“潇水”这一名称末出现前，即中唐前，指清深的湘水。郦道元《水经注》卷三十八，“潇者，水清深也。《湘中记》曰：湘川清照五六丈下，见底石如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如霜霞，是纳潇湘之石也。”《说文·段注》：“（潇），谓水深而清也。”朱起凤《辞通》曰：“《说文》云，潇，水清深也，是潇湘犹云清湘，今或误为二水，非是。”这一观点可从王昌龄的生平中得到补正。王昌龄《寄穆侍御出幽州》诗云：“一从恩遣度潇湘，塞北江南万里长。”诗作于诗人谪贬途中。考王昌龄一生中有两次遭贬南迁。开元二十六、七年间谪贬岭南，途中在巴陵、郴州作过逗留。孟浩然的《送王昌龄之岭南》及王本人的《巴陵送李十二》、《出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一》均为王谪贬岭南的佐证。另据《新唐书》王本传，王晚年被贬为龙标尉。即是说，王两次遭贬，足涉巴陵、郴山口、龙标三处。查《元和郡县图志》，这三处均同零陵县西的潇水了不相涉。足见王诗中的“潇湘”绝非指“潇水与湘水的合流处”，只能是泛指清深的湘水或湘水流域。（二）中唐后，随着“潇水”地名的出现，“潇湘”一词除具有上面的意义外，还可特指湘江中游与潇水会合的一段。如杜牧诗《兰溪》云：“楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。”按《楚辞·渔父》：“屈原即放，游于江潭，行吟泽畔。”可知杜牧诗中“潇湘”仍为泛指湘水流域。又如晚唐诗人郑谷诗《淮上与友人别》：“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”“潇湘”与“秦”对举，显然也是泛指湖南地区。至于特指，可参读柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》诗。诗中云：“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。”诗人曾谪贬永州（零陵），诗中“潇湘”或可作“潇水与湘水会合处”解。（三）五代时，在零陵县西北置有“潇湘亭”，因亭址在潇湘二水合流处而得名。
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郢门 荆门 荆门山

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李白集中有《郢门秋怀》诗，王琦题下注：“郢门，即荆门也。唐时为峡州夷陵郡，其地临江，有山曰荆门，上合下开，有若门象。故当时文士概称其地曰荆门，或又谓之郢门。”王琦认为郢门即荆门，亦即荆门山。我认为这种看法尚缺乏史料依据，似可商兑。
9 \1 e3 Y: `# m8 ` m+ u: ~: K按，在唐人诗中，“荆门” 、“荆门山”的概念是有所不同的。（一）“荆门” 、“郢门”往往同时并用。如，李白的“郢门一为客”（《郢门秋怀》），“霜落荆门江树空”（《秋下荆门》）；孟浩然有“征车明日远，空望郢门间”（《送贾升主薄之荆府》），又有诗题作《荆门上张丞相》；刘长卿有“楚郭微雨收，荆门遥在目”（《江中晚钓寄荆南一二相识》）；郎士元则有“稍辨郢门树，依然芳杜州”（《题刘相公三湘图》）；王维有“所思竟何在，怅望深荆门”（《寄荆州张丞相》）；温庭筠有“高风汉阳渡，初日郢门山”（《送人东归》）。如果“荆门”、“郢门”属同一概念，在同时代诗人甚至同一诗人的作品中不至于这样随意并用。（二）“荆门”应是代指荆州或江陵，而并不指荆门山。孙逖有《送苏郎中绾出佐荆州》：“高车自兰省，便道出荆门。不见河梁别，空销郢路魂。”诗作于长安，苏郎中出佐荆州，治所在江陵。从长安到江陵当经南阳、襄阳南下，不经过荆门山，故诗中称“空销郢路魂”。诗中“荆门”当指荆州。王维《寄荆州张丞相》：“所思竟何在，怅望深荆门”。张丞相即张九龄，时被贬为荆州大都府长史，应在江陵而不在峡州宜都。“荆门”当指荆州，并不指荆门山一隅。张说《出湖寄赵冬曦》：“湖浦未赐环，荆门犹主诺”。又《四月一日过江赴荆州》：“水漫荆门出，山平郢路开。”两诗均系由巴陵赴江陵任荆州大都督府长史时作，巴陵至江陵不经过荆门山。“荆门”指荆州江陵，不指荆门山。刘长卿《送郭六侍众之武陵郡》：“洛阳遥想桃源隔，……澧浦荆门行可见。”诗作于洛阳，由洛阳到武陵郡，走南阳、襄阳大道，走江陵而不经荆门山，诗中以“澧浦”代指武陵郡，“荆门”代指江陵郡。
9 i! ]' K6 E# ^* G5 h1 A由于江陵乃古楚国之都，因此“荆门”也可泛指楚地。李白诗《赠王判官时余归隐居卢山屏风叠》：“一度浙江北，十年醉楚台。荆门倒屈宋，梁苑倾邹枚。”屈原宋玉一为秭归人、一为鄢人，均仕于楚都郢城（今湖北江陵），又因邹阳、枚乘均曾在宋州同为梁孝王座上客，相偕游梁苑，所以此处“荆门”与“梁苑”对举。同时，“荆门倒屈宋，”直承“十年醉楚台”，是对安陆十年生活的概括。唐代安州属淮南道，安州为古楚地，所以“荆门”应为楚地的泛称。又李白《荆门浮舟望蜀江》：“春水月峡来，浮舟望安极” 、“江陵识遥火，应到渚宫城。”叙事上起明月峡，下迄江陵，包括楚地的很长一段江面。诗成于江陵，已离荆门山很远。“荆门”应泛指楚地。更令人玩味的是，柳宗元有《别舍弟宗一》，诗末二句云：“欲知此后相思树，长在荆门郢树烟。”“荆门”和“郢树”并用，确指江陵无疑。从以上分析可以看出，对“荆门”的解释不能过泥，还是胡三省《通鉴注》中说得对：“荆门，在峡州宜都县，其地有荆门山。故后人广称其境皆曰荆门耳。”（三）“郢门”同“荆门”、“荆门山”是有区别的。“郢门”有两解。一是指唐时郢州。孟浩然有诗《归至郢中作》：“远游经海峤，返棹归山阿。日夕见乔木，乡园在伐柯。愁随江路尽，喜入郢门多。左右看桑土，依然即匪佗。”这是孟浩然东游后归来的作品，其归途并不经荆门山，也不走江陵，诗中“郢门”当为距家乡襄阳不远的郢州（今湖北钟祥）。考《新唐书·文艺传》：“初王维过郢州，画浩然像于刺史亭，因曰浩然亭。咸通中，刺史郑谏谓贤者名不可斥，更署曰孟亭。”《唐才子传》以及清同治《钟祥县志》亦有类似记载。复查皮日休《郢州孟亭记》：有“王右丞笔先生貌于郢之亭”（《文苑英华》卷八二六）云云，可知《新唐书·文艺传》、《唐才子传》皆本皮日休文，孟游历郢州当去事实不远。二是同“荆门”一样，可代指荆门江陵或泛指楚地。孟浩然有《送贾升主簿之荆府》诗：“奉使推能者，勤王不暂闲。观风随按察，乘骑度荆关。送别登何处，开筵旧岘山。征轩明日远，空望郢门间。”荆府即荆州（今江陵），送别地点在襄阳岘山，诗中“郢门”当指荆楚一带。（四）“荆门” 、“郢门”也有指“荆门山”的。陈子昂《度荆门望楚》：“遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。”诗中连用四个地名：巫峡、章台、巴国、荆门，一“去”一“下”，一“尽”一“开”，表明诗人出蜀入楚时的心态，显然诗中“荆门”乃荆楚之门的荆门山。杜甫《咏怀古迹之三》：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”明妃村是昭君故里，地在峡州兴山县。这里的“荆门”无疑为峡州宜都西北的荆门山。温庭筠《送人东归》：“高风汉阳渡，初日郢门山。”诗中“郢门山”直接同“汉阳渡”对举，当指峡州荆门山无疑。还有李白的《渡荆门送别》诗：“渡远荆门外，来从楚国游”，抒发的是离开蜀地刚刚入楚的感受，诗中地理背景十分清楚，“荆门”应是荆门山。 U5 C) [3 }: X5 R
简言之：唐诗中的“荆门”、“郢门”除个别情况外，大多代指荆州或泛指楚地。
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衡山 衡霍

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王琦注李白集中“五岳”一词时，表现出很大的随意性。在《大鹏赋》：“五岳为之震荡，百川为之崩奔”句下，引《说苑》，认为“南岳”即“霍山”：“五岳：泰山东岳也，霍山南岳也，华山西岳也，常山北岳，嵩山中岳也。”而在《来日大难》“海凌三山，陆憩五岳”句下却引郑康成《周礼注》，认为“南岳”即“衡山”：“五岳：东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山。”熟是熟非，不可不辨。/ ]* F: ^ d3 v' k
按“南岳”（亦作南岳）一词，早见于《书·舜典》：“五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。”孔传：“南岳，衡山。”《汉书·郊祀志》亦云：“（舜）五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。”但为什么又称“南岳”为“霍山”呢？据《尔雅·释山》：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”《史记·封禅书》亦载，汉武帝“登礼灊之天柱山，号曰南岳。”然而南岳霍山和南岳衡山的问题古人已作过辨正。唐徐竖《初学记·地部上》云：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣。至于轩辕，乃以灊霍之山为其副焉。故《尔雅》云霍山为南岳，盖因其副焉。至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江汉，于是乃徙南岳之祭于卢江潜山。”唐杜佑《通典》卷一八三：湘潭县有南岳衡山。《元和郡县图志》卷二十九，衡山因山得名。并云“衡山，南岳也，一名岣嵝山，在县西三十里。……衡岳庙在县西三十里。《南岳记》曰：‘南宫四面皆绝，人兽莫至，周回天险，无得履者’。汉武帝移于江北署庙。隋文帝复移于今所。”《新唐书·地理志》：衡州衡阳郡有衡山县，“本隶潭州，神龙三年来属。有南岳衡山祠。”《通鉴》卷二十一，武帝元封五年，冬“上南巡狩，……登灊天柱山（班志，灊县属庐江郡，天柱山在南，帝以为南岳）。”《太平寰宇记》卷一一四云，湘潭县有衡山，“衡山一名岣嵝山，宿当翼轸，度应机衡，故曰衡山。……衡山下踞离宫，摄统火师，故号南岳。赤帝馆其领，祝融托其阳，前后爽秀，峙立无双，逮于轩辕始以灊霍二山为副焉。甄烈《湘州记》云：“汉武以衡山遥远，以庐江霍山假而谓焉，后人误以衡山为霍山。”同书卷一二九云：六安县有霍山，“一名衡山，一名天柱山，在县南五里。《尔雅》：霍山为南岳，故祀其神于此。今其土俗皆呼南岳。……隋开皇九年以江南衡山为南岳，废霍山为名山也。”至此可知，南岳衡山早已定名，只是在汉武帝时曾以霍山为南岳，隋开皇九年后，仍以衡山为南岳。
% V# T, f, I5 o6 S* K# x李白《送杨燕之东鲁诗云：“夫子华阴居，开门对玉莲。何事历衡霍，云帆今始还？”诗中“衡霍”一词，王琦注中先引《史记正义》：“括地志云：衡山一名岣嵝山，在衡州湘潭县西四十一里。”接着又引《太平寰宇记》：“霍山一名衡山，一名天柱山，在寿州六安县南五里。”显然，王琦将“衡霍”注成了衡山和霍山两个地方。其实，“衡霍”即是“霍山”。这点朱金诚先生已辨其妄（详见《读〈李白集〉札记》，载《唐代文学论丛》1982年第二期）。这里仅补充两点史实。汉应劭《风俗通·山泽·五岳》谓：“南方衡山，一名霍山”。足见称霍山为衡霍是因为霍山也可以称为衡山。又，郎士元《刘相公三湘图》诗云：“昔别醉衡霍，尔来忆南州。今朝平津邸，兼得潇湘游。”“衡霍”与“南州”并举，不可能是衡山、霍山两个山名。
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苍梧 九疑山

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“苍梧”、“九疑”在李白诗文中屡见，如“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是”、“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”（《远别离》）；“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云”（《梁园吟》）；“登九疑兮望清川，见三湘之潺湲”（《悲清秋赋》）。对于这两个词的解释，当今学者比较一致地认为，“苍梧”即是“九疑山”，亦即今湖南宁远一带。雨康在《李白是否到过零陵》中谓：“李白集中苍梧‘均指九疑’，《远别离》中九疑、苍梧互用，更是铁证”（《零陵师专学报》1983年第二期）。刘友竹先生在《李白两游苍梧及有关作品考索》一文中说：“苍梧山一名九疑山，在今湖南宁远县境”（马鞍山市李白研究学会《李白研究》1989年第一期）。我认为，这种解释似乎可以商兑。0 V. [1 o, x( Q: g
（一）“苍梧“只是一个大范围的泛指，“九疑山”乃是实指其地。查《元和郡县图志》中仅有“九疑山”（见卷二十九）。并不见有“苍梧山”，言“九疑山”即“苍梧山”似乎过于轻率。“苍梧”同“九疑山”的关系究竟怎样呢？按《山海经·海内经》载：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中”。郭璞云：“山在零陵营道县南，其山九溪相似，故云九疑，古者总名其地为苍梧也”。王琦也认为“盖古所称苍梧之野，其地甚广，凡九疑山前后数百里，粤西，湖南之地，兼跨而有之”（《李太白全集》卷十五）。由以上资料可知，“九疑山”是“苍梧”的一部分，而“苍梧”的范围是很大的，至于究竟有多大，史书并无直接记载，就象古代的“云梦”一样，我们根本无法判定其具体边缘位置。以上观点，还可以从以下史料得到补正。《水经注》卷三十八：九疑山“盘基苍梧之野，峰秀数郡之间”；元结《九疑山图记》谓：“九疑山方二千余里，四州各近一隅，世称九峰相似，望而疑之”、“有九水出于山中，四水南流，灌于南海，五水北注，合为洞庭。若度其高卑，比洞庭南海之岸，直上可二三百里，不知海内之山，如九疑者几焉”（《全唐文》卷三八二）。
2 v' F$ H) ]* |（二）“苍梧”或是代指南方。按《水经·湘水注》：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘水，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”《史记·五帝记》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”《汉书·武帝纪》：“望祀虞舜于九疑”。陈澔在注《礼记》“舜葬于苍梧之野”句下云：“天子以四海为家，南巡而崩，故遂葬于苍梧之野。……今零陵九疑有舜冢”（见《礼记集解》卷三）。综合以上这些大同小异的记载，可以知道：当时舜南行，死于苍梧之野，二妃追踨而至，到了洞庭，南望痛哭，自投湘水而死，当地人民把她们埋葬起来，立祠祭祀，当作湘水的女神。司马贞的《史记索隐·秦始皇本纪》注云：“夫人是尧女，则湘君当是舜。”马茂元先生在解屈原《九歌·湘君》时说：“湘神是湘水的化身，到了《九歌》产生时代，古代帝舜和他的妃子娥皇、女英又分化而成湘水男神和女神的替身”（《楚辞选》）。因而我认为舜崩于“苍梧”，而被人民誉为湘水之神，“苍梧”也应包括湘水流域在内。同时，从《离骚》中，我们还可以看出，“苍梧”仅仅是作为南方的代指。“朝发轫于苍梧兮，夕吾至于悬圃”。“悬圃”乃神山，在昆仑山上，与之相对应的“苍梧”也只是指舜所葬南方之地，并不能确定具体地点。又，《艺文类聚》载：《归藏》曰：“有白云出自苍梧，入于大梁”。如果把“苍梧”强作“苍梧山”解，似不顺。这里的“苍梧”似应作“南方”解较妥。

Ⅳ 昆山有什么习俗

1、昆曲

昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，是中国古老的戏曲声腔、剧种，清代以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”。 昆曲的表演，也有它独特的体系、风格，它最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而和谐。

2、昆山话

昆山话，是一种吴语方言，属昆山话和相邻的同属吴语的苏州话和上海话都比较接近，也有自己的语言特色。昆山话具有27个声母，41个韵母，7个声调。完整保留中古汉语的全浊音，保留入声、尖团音分化。

3、良渚文化

昆山有许多良渚文化时期的墓葬区，大量玉器赵陵山良渚文化遗址 、石器、陶器和人体骨架等珍贵文物。这些考古发现对于考察良渚文化社会风貌和探索中华文明起源，有着极其重大的意义。

墓葬区一座座大小不一的土丘，是5000年前的先民人工堆筑而成的，用以埋葬氏族首领、贵族和平民，也用作祭坛。无论是堆筑年代、形态和用途，它们都与古埃及王国修筑在尼罗河畔的金字塔——法老陵墓有着相似之处。

良渚文化研究已成为考古界的一大热点。少卿山、绰墩山出土的5件玉器，1995年经国家文物局专家鉴定，为国家一级文物。

(4)马鞍山座上客扩展阅读：

昆山地方特产：

1、奥灶面

奥灶面出自奥灶馆，位于现亭林路，已有近百年的历史。它的前身是昆山的“天香馆”，因为经营不善，店主弃馆而走。

2、万三蹄

万三蹄出自明代富翁周庄沈万三的家里。相传江南巨富沈万三“家有筵席，必有酥蹄”。

3、正仪青团子

青团子从前是江南地方清明节扫墓用的祭物，皮子粳糯混杂，馅心酿制粗糙，一般为农家自食。

4、阳澄湖大闸蟹

阳澄湖的大闸蟹可算是昆山特色，有很多名人为吃正宗的阳澄湖大闸蟹而特地到昆山一游。当地人有种说法，农历九月吃雌蟹为最好，而在十月吃雄蟹则最好。

Ⅳ 太仓哪里出售野鸭

旅游景点 中国第一水乡——周庄 中国民间博物馆之乡——锦溪 阳澄湖旅游度假区(省级)——巴城 中国魅力名镇---千灯 江南名园---亭林园 享受生活主题公园---丹桂园 赵陵山良渚文化遗址 昆山著名寺庙——华藏寺 昆山著名寺庙——崇宁古寺 昆山著名寺庙——延福寺 昆山城市生态森林公园 中国第一水乡：昆山周庄，周庄位于苏州城东南，昆山的西南处，古称贞丰里。春秋战国时期，周庄境内为吴王少子摇的封地，称摇城。北宋元佑元年(1086年)周迪功郎舍宅200余亩捐于当地全福寺为寺，始称周庄，元代中期，沈万三利用周庄镇北白蚬江水运之便，通番贸易，周庄因此成为其粮食、丝绸、陶瓷、手工艺品的集散地，遂为江南巨镇。至清康熙初年正式定名为周庄镇。 周庄镇为泽国，因河成街，呈现一派古朴、明洁的幽静，是江南典型的“小桥、流水、人家”，虽历经900多年的沧桑，仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局，宛如一颗镶嵌在淀山湖畔的明珠。 周庄最为著名的景点有富安桥、双桥、沈厅。富安桥是江南仅存的立体形桥楼合壁建筑；双桥则由两桥相连为一体，造型独特；沈厅为清式院宅，整体结构严整，局部风格各异；此外还有澄虚道观、全福讲寺等宗教场所。全镇桥街相连，依河筑屋，小船轻摇，绿影婆娑，返朴归真的游人会情不自禁地吟诵:吴树依依吴水流，吴中舟辑好夷游。 古镇区内河道呈井字型，民居依河筑屋，依水成街，河道上横跨14座建于元、明、清代的古桥梁，吴冠中撰文说“黄山集中国山川之美、周庄集中国水乡之美”，海外报刊称周庄为“中国第一水乡”。色香双绝的并蒂莲 色香双绝的并蒂莲 鞍山下有并蒂莲，为昆山“三宝”之一，解放初期移自正仪东亭，原为元末高士顾阿英手植，流传至今已有六百多年，人称古莲。 顾阿英，昆山正仪人，为南朝四姓望族之后，家豪富，田连阡陌，庭园广漠，筑玉山佳处多处，与周庄沈万三相匹敌。他在30岁后折节读书，广结名流，骚人墨客、渔樵僧道都是他座上客。他闲来莳花养草，尤爱莲花。相传杨维桢在某年夏天初访玉山草堂，顾阿英于界溪两岸遍植白莲相迎，以示风雅... 举世独夺的昆石 举世独夺的昆石 “昆石”出于我市玉山又名马鞍山中。说来亦是稀奇，马鞍山所产之石却是与众不同。其天然色白多窍，峰峦嵌空，十分奇巧，真是举世独夺，所以称为巧石，又名玲珑石，他方人又称昆山白石。谈起昆石，老一辈的并不陌生，年轻人则熟悉的还是少数。昆石之开采至今已有近千年的历史，历来被视为艺术欣赏品，清供于几案，如若珍宝。 昆石，天然多窍，色泽白如雪、黄似玉，晶莹剔透，体态玉洁冰清，形状无一雷同。元代有张... 阳澄湖大闸蟹 阳澄湖大闸蟹 阳澄湖的大闸蟹可算是昆山一绝，有很多名人为吃正宗的阳澄湖大闸蟹而特地到昆山一游。 当地人有种说法，农历九月吃雌蟹为最好，而在十月吃雄蟹则最好。这是因为九月雌蟹蟹兜里有丰满结实的蟹黄，其味特别鲜美；十月雄蟹蟹兜里的油膏厚实而肥，入口即化，是高蛋白的美味食品。吃大闸蟹极为讲究，光是吃蟹的工具就有十余个，无论是吃蟹背也好，吃蟹脚也好，吃蟹钳也好，总之是各有各的用途，各有各的妙处。当然，现如今... 正仪青团子 正仪青团子 青团子从前是江南地方清明节扫墓用的祭物，皮子粳糯混杂，馅心酿制粗糙，一般为农家自食。 传说清朝末年，正仪镇有个叫赵慧的女子，发现一种酱麦草是做青团子青汁的好原料，而用手工磨的粉做的团子更为柔软细腻，又不粘牙，存放数天不破裂、不发硬、不变色。后来正仪镇中心桥南一爿糕团店的陈四宝老大娘从赵慧处学得了这个秘方，从此青团子供应于市场，成了一种色味兼美，饶有乡土特色的点心。 而后在改进团子馅心上... 周市太和奥鸭 周市太和奥鸭 昆山奥味酱鸭，简称奥鸭。配方技艺源出清宫药膳系列。太和奥鸭其特点是色、香、味，营养四者俱佳，有“一家奥煮，满街飘香”之誉。周市太和馆的奥味品，熔“奥”、“酱”两种烹调技艺于一炉，制作成目前的奥味酱鸭。特点是肥而不腻，嫩而不烂，鲜味入骨。 万三系列食品 万三系列食品. 万三蹄、万三方肉、万三三味圆、万三猪手、万三鸡腿、万三野鸭、及万三贡酒、万三宴酒和万三家酒，已成为周庄美食的代表。尤以万三蹄独树一帜，多次被评为食品金奖。随着周庄知名度的日增，已走出周庄，涌向中外餐桌。 万三蹄：以猪腿为原料，佐以调料，用旺火烧煮，经

Ⅵ 花果山在哪

《西游记》里的花果山在连云港的八个理由 文 / 暮云追雪
从所处位置看，方向正确
从自然景观看，不差分毫
从作者籍贯看，相去不远
从交游行迹看，来往甚频
从景观设置看，对其启发巨大
从宗教背景看，与其渊源颇深
从民间传说看，对其影响在前
从猴王原型看，与其密切相关
“……这部书单表东胜神州。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”。每读《西游记》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游记》中所描述的花果山究竟在哪里呢？在今天，这个问题恐怕连三岁小儿都难不倒，早已不成其为问题了。早在上个世纪50年代，伟大领袖毛主席就发过“金口玉言”：孙猴子的老家在新海连市云台山！响彻寰宇，音犹在耳。国内外众多学者皓首穷经，以令人叹服的史料佐证了“主席语录”的绝对正确。国家文物主管部门、国内外《西游记》及吴承恩研究机构及专家几乎众口一词，连云港市花果山乃“正宗”孙悟空老家，铁板钉钉，不容更改。
但事情总有那么点蹊跷，偏偏有一些地方从狭隘的局部利益考虑，置种种史实于不顾，抱着有枣没枣打两杆、有鱼没鱼撒两网的思想，不自量力非要与江苏连云港来争正宗花果山的名份。这也难怪，“孙悟空老家”可是块含金量十足的金字招牌，特别是在各地大兴旅游经济，旅游渐成主导产业的今天，这块招牌可谓孕含商机无限，不争白不争，把水搅混了，总能摸上几条小鱼。连云港人自古以来就熔铸了山的博大和海的宽容，心比天高，气宇轩昂，对此不过付之一笑而已，本来就无需争辩，也不屑于争辩。
我不是《西游记》的研究者，也无意于介入正宗花果山的名份之争，却素喜抱根问底，追寻探索的乐趣。我已实在记不清多少次登上连云港市花果山了，穿梭在娲遗石、水帘洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等众多历史景观之间，深刻感受于花果山的钟灵毓秀、浪漫神奇，体味着“一部西游未出此山半步”联句的精辟，可谓颇有感触。近来又偶翻了数本典籍，探寻印证，含英咀华，心领神会，怡然自得，不觉陶醉其中，《西游记》与连云港市云台山越发清晰地重叠在了一起……
1．从所处位置看，方向正确。《西游记》对花果山的位置有明确的界定，前文已引述过，换言之即“东方海中的一座名山”。从历代史籍、方志对连云港云台山的记载看，一致指明其在海州东北的大海上。《山海经》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水经注》亦云：“朐县东北海中有洲，谓之郁洲。《山海经》所谓郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）东北海中有大洲，谓之郁洲。”《中国古今地名大辞典》：“郁林山，亦名郁山，在江苏灌云县东北郁洲，旧在海中……今已连于大陆，名云台山。”《云台新志》：“康熙四十年”，云台山与海州大陆“渡口渐塞”，“至五十年，忽成陆地。”至于古今地名更易就不需赘述了。
2．从自然景观看，不差分毫。在世人眼里，云台山早就是一座远离人寰的海中仙山。唐开元年间《东海县郁林观东岩壁纪》石刻描述云台山：“雾夕与碧海同深，朝霞将赤城争峻。”宋苏东坡于孔望山遥望海中仙山，写诗叹道：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”上述两例皆为前人所述，绝非牵强附会。即使是吴承恩时代，云台山也仍还是海中山岛。明隆庆三年，海州知州杨本俊《登云台山》诗云：“山如驾海海围山，山海奇观在此间。乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。”试问有哪座山能比云台山更象《西游记》中的花果山？！
3．从作者籍贯看，相去不远。吴承恩长期生活于淮安，这是世人皆知的，祖籍是与淮安紧邻的涟水，则在为其父亲撰的《先府宾墓志铭》中写得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前涟水曾几度归属海州，海州也曾长期归淮安府管辖。所以，吴承恩自号“淮海浪士”、“淮海竖儒”，号“郁洲山（即云台山）人”的吴恒宣则在其著述《云台山志》扉页上署名“淮阴吴恒宣”。吴承恩作为本地人，写熟悉的本地风物当为顺理成章之事。
4．从交游行迹看，来往甚频。海州不仅有吴氏族人，也有吴承恩的亲戚，更有与其相处甚殷的挚友，因之吴承恩的行迹、交游便与云台山所在地有了不解之缘。云台山吴氏与淮安吴氏之间的宗族关联十分清楚。云台山吴氏为书香门第，世代居守“即林园”，并作为施主修立了相传长春子邱处机栖真过的“长春庵”。吴承恩后人淮安人吴进曾三赴云台，不仅盛赞其“家兄”吴用晦所居守“即林园”之幽美，还在那里发现了吴承恩之遗稿《仓卒未及录》及其它诗文。《嘉庆海州志》载有胡琏及其子、孙、重孙四代人的小传，吴承恩在与胡家来往的相关诗文中称胡琏为“我师”、“我舅”。隆庆四年（1570年）任淮安知府的陈文烛，倡修《隆庆海州志》并为之作序，被称为淮安“二吴高士”的涟水吴承恩、沭阳（海州属县）吴万山皆为陈家座上客，陈文烛还从吴承恩手中得到过海州刺史李邕书写的《娑罗树碑》拓片，可见吴承恩对海州史迹颇为知晓。嘉靖四十四年（1565年），吴承恩正在酝酿创作《西游记》，校正《隆庆海州志》的赣榆人裴天佑晋大理寺卿，吴承恩以诗《赠裴鹤洲晋列卿逢初度歌》赠之云：“主人本是瀛洲客”，指称裴氏家乡之云台山为海上仙山，可见吴承恩对云台山的地理掌故很是熟悉。
5．从景观设置看，对其启发巨大。水帘洞是《西游记》故事的重要背景地，是齐天大圣孙悟空的府第。而云台山水帘洞早在《西游记》成书之前就有其名，绝非《西游记》流行之后附会之名。与吴承恩同处明代中叶并有故旧关联的海州人张朝瑞“博学力行”，在其《东海云台山三元庙碑记》中最早记载了花果山水帘洞之名，其时《西游记》尚未成书，而水帘洞已为云台名胜之一。花果山之名虽最早见于1934年许绍蘧所撰的《连云一瞥》，但其名当为民间沿用很久、约定俗成的称谓。云台山中有一块天生奇巧的“娲遗石”，夹在大石缝中，上不靠天，下不着地，民间传说为女娲炼石补天所剩，其尺寸形态与《西游记》中描写的感受“天真地秀”、“日精月华”的仙石猴胎恰相吻合，周围格局也与书中描写十分相似。另外，云台山上还有看门石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼备的西游人物形像，皆为地造天设。上述列举几例，对吴承恩写《西游记》绝对不会没有启发。
6．从宗教背景看，与其渊源颇深。连云港地区的云台山在汉代即成为太平道信徒修炼的最佳选地，晋代道教学者、炼丹家葛洪称云台山（郁州）为海上岛屿类炼丹场所的重要选地。晋代天师道孙恩、卢循起义将云台山地区作为其转战的重要根据地。唐初著名道教学者成玄英也曾长期隐居于连云港云台山。在宋代以前云台山一直被道教公认为第七十二福地，并为全真道的重要发祥地之一。宋、元、明时期是中国历史上道、佛教相互融合的时期，此时云台山取得了道教老资格尊神“三官”根本道场的地位。自汉代佛教从西域传到中国内地后，海州地区和内地其它地域一样，佛教渐渐传播开来，除孔望山汉代佛教摩崖石刻外，海州广建佛寺，修篓浮图，历史上建有三元圣宫、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云门寺、镇海寺等佛教寺院几十处之多。云台山地区作为历史上重要的宗教活动集中场所，与淮扬等周边地区宗教往来不绝，从而为《西游记》的创作提供了丰富素材。云台山寺庙名称以及历史上三元宫道、佛并揉更迭也能在《西游记》中找到相关投影。
7．从民间传说看，对其影响在前。云台山地区关于唐状元陈光蕊、宰相殷开山及其女殷小姐的传说、资料很多，地方文献多有记载。吴承恩信手拈来，直接取材。到了《西游记》里，陈光蕊成了唐僧的父亲，唐僧也随之由史实中的“河南缑氏”人变成了海州人，唐僧也成为了云台山三元宫中的天、地、水三官的弟兄。
8．从猴王原型看，与其密切相关。《西游记》是在我国古代人民群众集体创作的基础上，由吴承恩进行集大成的再创作形成的。现存《大唐三藏取经诗话》为南宋时说话人使用的话本，写了猴行者化身白衣秀士保护唐僧取经、沿途降妖伏怪的故事。该书中的猴行者显然是后来《西游记》中孙悟空的前身，“神通”却远不及孙悟空，且整个形象与吴承恩笔下的美猴王有本质的区别。学术界较为广泛认同的孙悟空原型，是《古岳读经》中的“淮涡水神”“无支祁”，这也与云台山不无关系。吴承恩生活的时代，淮水动辄决堤，连年成灾，吴承恩有着很深的水患情结，为此曾写作《瑞龙歌》。云台山在地理旧籍中被认作为淮水入海口，无支祈被锁在入海口的大山“足下”，明代淮安地区（时海州属淮安）只有云台山为地处入海口的大山。

Ⅶ 上海滩！！！！的问题！！！！！

电视剧[上海滩]里的人物！
原形人物是：
杜月笙（1888~1951年）是近代上海青帮中最著名的人物，原名月生，后改名镛，号月笙，出生于江苏川沙（今属上海市浦东新区）高桥南杜家宅。四岁以前，母父相继去世，先后由其继母和舅父养育。十四岁到上海十六铺鸿元盛水果行当学徒，日夕与流氓、歹徒为伍，又嗜赌成性，不久被开除，转到潘源盛水果店当店员。后拜青帮陈世昌为老头子。陈世昌是小东门一带的流氓头子，绰号“套签于福生”，在青帮中属“通”字辈，杜月笙按序排在“悟”字辈。由于陈世昌等人的关系，杜月笙获得机会进入黄金荣公馆。他机灵诡诈，善解人意，很快获得当时法租界华探头目、黑社会头面人物黄金荣的赏识，成为其亲信，由佣差上升为鸦片提运，并负责经营法租界三大赌场之一——公兴俱乐部。
因善于纠合同伙，勾结军阀，他成为鸦片提运中最有势力的一个。1925年7月，杜月笙在租界与军阀当局庇护下，成立“三鑫公司”，垄断法租界鸦片提运，势力日大，成为与黄金荣、张啸林并称的“上海三大亨”之一。同年，担任法租界商会总联合会主席，兼纳税华人会监察。在上海三大亨中，有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。比起黄、张来，杜月笙确实高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，善敛财，会散财，他通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，大量聚敛钱财，然后，又以这些不义之财，笼络社会上各种人物，从政治要人、文人墨客到帮会骨干，无所不有。由于他在上海善待下台总统黎元洪，黎元洪的秘书长特撰一副对联：“春申门下三干客，小杜城南五尺天”。他因此被其党羽吹捧为“当代春申君”。杜月笙也做些收买人心的事情。他持续多年购买预防传染病的药水，送到浦东老家，按户免费发放。每逢上海及附近地区发生灾害，他必定出面组织赈济。他有时装出维护工人利益的形象，出面调解劳资纠纷。他一改传统流氓身着短打、手戴戒指、卷袖开怀的打扮，而是四季身着长衫，打扮斯丈，给人一种温文尔雅的形象。他附庸风雅，广结名流，大学者章太炎、名士杨度、名律师秦联奎都是他的座上客。由此，杜月笙的社会地位不断提升。
1927年4月，杜月笙与黄金荣、张啸林组织中华共进会，为蒋介石镇压革命运动充当打手。4月11日晚，他设计骗杀了上海工人运动领袖汪寿华，随后又指使流氓镇压工人纠察队。他因此获得蒋介石的支持。南京政府成立后，他担任陆海空总司令部顾问，军事委员会少将参议和行政院参议，虽是虚衔，但有助于提高社会地位。同年9月，任法租界公董局临时华董顾问，1929年任公董局华董，这是华人在法租界最高的位置。
1929年，杜月笙创办中汇银行，涉足上海金融业。通过结交金融界徐新六、陈光甫、唐寿民等著名人士，他的银行业务颇为兴旺。
上海杜公馆图1930年起，杜月笙在家乡买地五十亩，大兴土木，起造杜家祠堂，1931年6月8日至10日，举行家祀落成典礼和“奉主入词”典礼。仪仗队有五干人之众，自法租界杜公馆出发，长达数里，巡捕开道，鼓乐震夭。杜祠开酒席三日，每日干桌。包括蒋介石、淞沪警备司令熊式辉、上海市长张群等在内的党国要人都送了匾额。排场之大，靡费之巨，极一时之盛。1932年，杜月笙开始组织恒社， 1933年2月25日，举行开幕典礼。杜月笙自任名誉理事长。社名取“如月之恒”的典故，名义上是民间社团，以“进德修业，崇道尚义，互信互助，服务社会，效忠国家”为宗旨，实际上是帮会组织。杜月笙借此广收门徒，向社会各方面伸展势力。恒社初成立时，有一百三十余人，到1937年达五百二十余人，国民党上海市党部、上海市社会局。新闻界、电影界等许多方面的人士都参加进来。1934年，杜月笙任地方协会会长。
1937年7月，日本帝国主义发动卢沟桥事变，8月，又发动进攻上海的八一三事变。上海人民与全国人民一样，投入英勇悲壮的抗日斗争中。在全国人民抗日要求推动下，杜月笙参加了上海各界抗敌后援会，任主席团成员，兼筹募委员会主任。他参与劳军活动，筹集大量毛巾、香烟、罐头食品，送到抗敌后援会。他弄到一些军中急需的通讯器材、装甲保险车送给抗日将领。他应八路军驻沪代表潘汉年的要求，将从外国进口的一千副防毒面具，赠送给八路军使用。
上海沦陷后，杜月笙拒绝日本人的拉拢，于1937年11月迁居香港。在香港，他利用帮会的关系，继续活动。他担任中国红十字会副会长、赈济委员会常务委员和上海党政统一工作委员会主任委员，从事情报、策划暗杀汉奸等活动。其中最著名的是，他在上海的门徒协助军统特务刀劈了大汉奸、伪上海市长傅筷庵。1940年他组织人民行动委员会，这是在国民党支持下的中国各帮会的联合机构，杜月笙为主要负责人，由此实际上成为中国帮会之总龙头。
1941年12月太平洋战争爆发以后，杜月笙迁居重庆，建立恒社总社，向大后方发展势力。他组织中华贸易信托公司、通济公司等，与沦陷区交换物资，借此中饱私囊。抗日战争胜利以后，杜月笙于1945年9月初返回上海、收割旧部，重整旗鼓。这时，由于租界已被收回，国民党势力可以公开活动，帮会的作用不再像以前那么重要。1946年12月，上海参议会选举议长，杜月笙经过多方活动，虽然以最高票当选议长，但因国民党不那么支持他，所以，他当选后马上辞职。此后，他致力于向工商、金融、交通、文化、教育、新闻等各业中发展势力，担任各种各样的董事长、会长、常务董事、校董达六七十个。
1948年，蒋介石为了挽救严重的财政危机，派蒋经国到上海实行市值改革，发行金圆券，要求民间将所持法市外币及金银一律兑换成金圆券。杜月笙的儿子杜维屏没有完全照办，被蒋经国以投机倒把罪逮捕，后被判了六个月的徒刑。经过此事，杜月笙明白自己在上海大势已去。1949年4月，人民解放军在解放战争中连获大胜，上海解放指日可待。5月1日，杜月笙携家仓惶逃往香港。1951年8月16日在香港病逝。

丁力，曾任金田(集团)实业股份有限公司董事局主席助理兼董事局办公室主任，深圳金丰信投资公司董事长助理。商海沉浮十余载，翻然上岸写小说一发而不可收，短短几年竟出炉20余部商业题材小说，被称为中国具有爆发力的金融文学作家和老板文学的领军人物。
丁力祖籍安徽。1980年毕业于长沙冶金专科学校，后就读安徽师范大学和解放军国际关系学院。曾任冶金部马鞍山钢铁设计研究院工程师，海南机械设备进出口公司总经理助理，深圳金田实业（集团）股份有限公司董事局主席助理、董事局办公室主任和金田华南投资公司董事长。中国科协会员，工程师。先后出版科技著作3部，科技论文50余篇。8次获奖，如1988年获安徽省自然科学奖。2001年底发表文学处女作，2002年底开始职业文学创作，已出版《为女老板打工》、《征婚》、《应聘》、《亲嘴楼的故事》、《倾斜的天平》、《男老板女老板》、《从坡坡屋出来的女人》、《大老板小老板》、《涨停板跌停板》、《第三只眼看老板》等长篇小说13部。现为深圳自由作家，广东作协会员。2004年评为二级作家。

许文强是北平大学的一名学生，他由于从事爱国学生运动而被捕，并失去了志同道合的女友。经历这一沉重打击后他只身来到上海，决心不再对社会和身边的人抱任何感情，一心一意追求物质享受。但重情重义的兄弟丁力，纯洁善良的冯程程，以及精武门与日本特务之间的恩恩怨怨一次次地动摇他的决心，他日复一日地在情与恨中徘徊，直到魂断上海滩。

上海滩的成功是因为塑造了一个能满足众人理想的而又真实的许文强，我略举几个普遍的梦想如下。
事业财富梦：许出生微寒来到上海本来是想做一番事业，但是在黑暗的旧上海租界根本找不到用武之地，只得屈居在冯的手下做事，当发现冯在做勾结日本人祸害中国人的事时大义灭亲，宁可放弃自己的前程也不泯灭自己的爱国之心，是大忠。
美女爱情梦：在上海邂逅了美女冯程程，而是冯的父亲是上海大名鼎鼎的冯敬尧，在许做了每一个中国人都该做的事时，也毁了自己垂手可得的幸福婚姻，在许临死的时候还不忘记自己要去找最爱的程程，是有情。
英雄梦：许文强理智冷静能文会武是个很有个人魅力的人物，他处理任何问题都是非常冷静从容，总是能抓住问题的关键核心，妥善巧妙的解决，这从他救程程火车站被劫的那一幕就可以看出，这是智和勇。
兄弟梦：许文强总是在兄弟最危难的时候挺身而出，不顾个人的安危，宁可牺牲自己，也要成全朋友，这是义。
朋友梦：许文强从来都是言出必行，哪怕是对一个毫不相关的杀手，只要他说出了就要负责到底，这是信。
其实还有很多很多梦，就是因为我们的这些梦才让我们感到许文强是这样的真实，因为他满足了我们心里的这些浅意识的梦想，所以才会引起我们强烈的共鸣。
文 溪亭静尘

巴尔扎克在作品《幻灭》中借青年吕西安之口说出了巴黎这座城市的美丽与忧郁，那诱惑人的恶之花，曾带给这个年轻人多少沉静的向往和狂热的野心，在很多时候，不需要过多的实质性的给予，打动一个青年的最好办法就是带给他关于“远方”的描述，然后就是看着他怎样利用想象来为自己建造一座宏伟的宫殿，接着又亲手推翻它。好像儿童们在海边用细砂和泥土堆砌的房子，一个海浪的侵袭或者由于自身的厌倦，都可能毁了它。但是玩这种游戏的人仍然乐此不疲，因为来得容易而轻松，所以也就能够忍受失去之苦了。至于现实，那是另外一个世界的事情，它的残酷与否，因为没有切肤之痛，感受到的也只能是皮毛，只有亲自把自己舍入其中的人，才会体味到现实的复杂滋味，它的成功与失败，牵扯到的是周围人和自己命运的走向，所以，马虎不得。
这样想来，许文强对待自己的人生，是过于设计了吗？还是草草了事？
许文强把“自己”看得是很重的，这与通常意义上所谓的“自私”无关，它涉及到一个人选择什么样的世界观和生活方式，而在这一点上，丁力却正好相反，他很象一个朴实憨厚的农民，最关心的是自己的收成和老婆，是现实世界中的朴素生活理想在召唤着丁力的未来，所以我们看到一个非常世俗化的丁力，有话直说，有屁快放，小心求证，大胆争斗，而这却是许文强所不具备的，许的灵魂纤细而轻盈，现实世界不是他最后的归宿，只是印证他的灵魂与想象的证据。这样的人，又怎么能怪世界不容许他的存在？要是我，断是没有这种胆量的,以一己之躯期望撼动整个人类世界，无异于蚍蜉撼大树，大树千年未动，而蚍蜉却已经生死几茬了。
但是我更关注的是许文强灵魂深处的隐痛和期待，他幻灭的痛苦和在尘世中留下的蜿蜒而浅淡的足迹，在他身上，肉体的沉重与灵魂的轻盈构成了一对奇特的矛盾组合，上帝却把这种矛盾集合于许文强一人身上，这不能不说是一件残酷的事，但是从另一个角度讲，这也是他的幸运，并不是每个人都生来就有机会来体味生命处于浪尖上的感觉，大多数人都生活的平静而且幸福，过着“一沙一世界，一草一天堂”的美丽日子，而鲜血、伤口、断指和刻骨的伤痛却项是武侠小说里的情节一样遥不可及，而那个人，却把这当作自己生命的一部分，如同身体不能缺少的器官零件，陪伴他终生。这需要的不仅仅是一己的匹夫之勇，还需要心灵深处的执着和隐忍，需要穷尽一生寻找自己生活的意义。
这一切，许文强都能够作到吗？而他又为此付出了什么样的代价？
许文强最终走上了革命者的道路，这与他的天性有着密切的关系，他血液中夹带的叛逆性格和英雄情结最终成全了他，而乱世和英雄永远都是一对时而亲密时而互相排斥的的概念，许文强带着一身的豪气和尊严感，开始下出他人生的第一枚棋子，他下的快而且凶，带着热情和必胜的自信，问题是，对方的实力实在是太过强大，这让我不仅想起金庸那个有名的针珑棋局，任你武功盖世、智计无双，却总是缺少那么一点机缘，最后倒是被傻虚竹误打误撞的解开，老金却是在偷偷告诉我们，我们对于自己生存的世界其实是无能为力的，我们只是生活在一个个的巧合之中，以许文强的聪明，应该不会不知道这点，只可惜在这个时刻，他的聪明却给了他相反的选择。
许开始成功了，这是意料之中的事，然后我们看到许文强拼命把自己搞得低凋，这又一次显示出他的聪明和超乎年龄的成熟，他在被迫使用他在学生时代最痛恨的暴力来解决问题，以暴制暴的结果只能有两个，不是因为缺少理论基础而失败，就是成为新一轮王朝的统制者，而这都是许所不情愿的，他在渴望这被美好和纯洁所拯救。然后他生命中最美丽的爱情来临了，那个笑起来有一对酒窝的女孩子爱上了如此阴郁而落寞的他，这个爱情在一开始就处于下风地位，问题的关键不在于冯父和丁力，而在于许自己，他在这上面表现出的一种近似于偏执的自卑和骄傲相混合的情感，为什么革命和私人的情爱要处于一种矛盾和对立的状态？难道为了多数人的幸福和责任就一定要牺牲一己的幸福？这两者不是应该融为一体的吗？象许文强这样整日生活在刀光剑影中的人，他的内心一定会缺少个人的安全感和来自爱情的温暖，但是，我却看到，许在一开始就呈现出一种被动的姿态，他在被吸引和抗拒的情感中挣扎犹豫，而程程不管这些，她只是不管不顾的宣布：我要去爱眼前的这个人了。而这一句承诺，却改变了她的一生。
如果说一开始两个人的爱情还有可能的话，后来的事情发展却超出所有人的想象，当面临一个人的”责任“和“私人情爱”的两难选择时，许最终选择了责任。他被迫进入了一个选择的困境，也是人生的困境，要么放弃报仇的重任，要么放弃刻骨铭心的爱情，我想，从内心深处来讲，许文强把这段爱情看得比自己的生命还重要，但是，对于他来说，一个人生活在世上所无法避免的责任和义务，却是他终生都难以解决的负担。
于是许文强以牺牲爱情作为代价来换取了自身道德感的平衡，这时候的他已经被一种无人知晓的力量拉动，再也无法回头。有人说许文强曾有过的隐居念头是一种对国家和民族不负责任的表现，也许吧！但这却是他有可能逃脱命运怪圈的唯一机会，如果没有后来的屠杀，许的生活会逐渐变得安逸平和，但是这一切转瞬就成为泡影。看着这个男人仇恨的表情，我却在心里想到，也许这种结局并不是最坏的，谁又能知道他的重返上海是为了复仇还是为了那段无法忘记的绝望的爱情？这一切纠缠到一起，连他自己也无法表达清楚，但是我却在其中感觉到了情爱的魅力，当事业前途和个人的责任变得迷糊不清的时候，那温柔的爱情却仍然散发着温暖而持久的光芒。它绝对不输于任何伟大和高尚的情感，比如国家和民族的利益，国家和历史包含着一个个私人的情感故事，那些曾经生活过的鲜活的生命构成了一部生动的历史，我们无权比较他们的轻重和对错，正如舒婷在诗中写道：与其在悬崖上独立千年，不如在爱人肩上痛哭一夜，甚至有的时候，柔弱的私人情感却是一个人生活下去的最重要的支柱。
许文强最终听从了自己的意志而不是心灵的召唤，他开始选择了，他终于报了仇，成为一个失去灵魂的躯壳，他沉重的肉身在夕阳里象影子一样穿越整个城市，但是，何处是他家的方向？那个曾经对他付出全部情感的女子已经不知所终，只有名字还被他一次次的烙在心上，成为他奄奄一息时的呓语。只是过去的就不再重来，只发生一次的事情没有意义，蓦然回首间，只见江上数峰清。
文 小磨盘