古林镇公共事务服务中心

① 请问宁波 海曙区，古林镇，计生办在那

名称：社会事务办公室
地址：海曙区古林镇中心路191号古林镇人民政府
职责：负责辖区的计划生育管理工作； 贯彻执行有关科教文卫工作的方针、政策、法律和法规；抓好九年制义务教育、职业教育、成人教育、幼儿教育工作；积极开展爱国卫生运动，实施农村初级卫生保健；承办上级交办的其它工作。

② .浙江农村土地改革股份卡制度外地子女能享受、

这些政策只对当地有效。因农户承包土地入股后，一般不能单方面随意退股，可以使土地流转年限长期化，并且流转相对统一规范，很大程度上保障了农户的土地承包权、收益权和部分处分权，可以突破目前土地转包、返租倒包等方式的局限性。

③ 求：徽州地理与社会对徽州人的影响

先介绍下徽州的地理：徽州，位于安徽省南部，地处皖、浙、赣三省的交界处。这里山岳绵绵，横亘着黄山、齐云山（白岳）及其余脉，缠绵数百里，形成皖南的丘陵地带。由于地处中亚热带地区加上独特的地形，形成了温暖湿润的气候条件。正是由于这样的地理和气候条件，使得徽州的古林形成了其独特的魅力和风格。整个徽州就是一个大的园林，一个“中国画中的乡村”。
徽州古建筑以徽州地区的地理山水为背景。徽州山水迤逦，丘陵起伏，地少形狭，山高水长，这样的地理状况制约着徽州园林的范围、格局、体式。因此，靠山采形，傍水取势，顺其自然就成了其一大特色。其实质就是师法自然！徽文化是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深刻透露了东方社会与文化之谜，包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本。
我们今天所说的徽州应是一个历史地理概念，是指地处皖南，毗临江浙，纬线范围在北纬30℃左右的这一地区。历史上称为新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门、屯溪区、徽州社会和文化是在南宋以后崛起，明清时达到鼎盛与繁荣，清末以后衰退的。其文风昌盛、教育发达、人才辈出，自宋至清，徽州共建有书院、清舍等260多所；社学明初有462所，清康熙时达562所，私塾更是林立，“远山深谷，居民之处，莫不有学有师、有书史之藏”。科举及第者众，仅明清两代徽州本籍中举人者996人，中进士者618人，状元数仅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌现出了朱熹、戴震、俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商，成为人们长盛不衰的研究课题。
徽文化还将以多种途径、多种方式走出安徽、走出国门，让全国、全世界越来越多的人认识它、了解它，使其为人类文明的进步与发展做出更多、更大的贡献。
一、徽文化的形成与发展
徽文化和中国其他独具特色的地域文化一样，在长期的孕育发展中，逐渐形成了自成系统、内涵深厚的一门学科。
徽文化随着徽州区域文化的形成而形成，随着徽州社会的发展而发展。它广泛体现在徽州社会历史的物质文化、精神文化和各种生活实践中，既有突出的徽州地域特色，又典型地体现了中国封建社会后期的文化特征，是中华传统文化在跨入现代门槛前夕一道亮丽的风景线。徽州介于万山丛中，自然环境神奇，境内既有世界文化与自然遗产黄山，以及景色奇异被子人称之为“尚待开发的黄山”的自然保护区牯牛降和清凉峰，还有全国道教名山齐云山，“几百里山水画廊”的新安江水系等等。自然地理环境自成一统，相对独立，“东有大障山之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之厄。”
历史上除太平军乱外，少有战福，人文荟萃，素有“东南邹鲁”、“文化之邦”、“文物之海”之誉称。再加上徽州人文化素质较高，对文物、文化的保护意识强，即使是“文革”的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保存下来。
通过对这一文化形成、发展的历史过程的考察，我们可以看出它不是单一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中华多种文化在徽州这一特定地域的汇合和凝聚，它既有徽州区域文化的特征，又兼有中华传统文化的特征。它的内核应是以儒学为中心的传统文化，所以徽文化也可以说是“以徽州为中心的积淀和融汇于徽州土地上的中华传统文化之精华。“
徽州区域范围只有一万多平方公里（指古徽六邑），历史上总人口充期量百万人，然期却孕育、衍生、发展出了极具特色且辉煌的徽文化现象，这些文化现象既有整体上的共性——包括与整个中华民族文化相比的共性，更具地理区域上的个性；既包容了东方文化的一般性，更呈现、蕴藏了徽州这一方山水、土地环境的个别性。为什么会造成这一现象呢？
二、徽文化的特征、内涵与价值
徽文化精神的主要意义有：
1、尊重知识、尊重人才的教育意识
在长期的谋生存求发展的斗争中，徽州人深刻地体会到，人自身素质的提高是立足社会与得到发展的关键。他们恪守古训：几百年人家无非积善，第一等好事只是读书，重文兴教蔚然成风。所谓“儿孙不读书，养了一窝猪”，因此对延师办学有极大的热情，重视对人才的培养，注重对人的智力开发成为悠久的传统，在徽州即使是穷乡僻壤，也“莫不有师有学，有书史之藏”、“虽十家村落，亦有讽诵之声”。
明清时期，徽商凭借财力的优势。殚思竟虑，多方位、多层次地资助和发展教育事业，徽州各级各类学校的建立和维护，就和徽商结下了不解之缘。致富后的徽商对办学的热忱十分高涨，这种高昂的办学热忱体现在这几个方面：
（1）亟置塾学
获利后的徽商大多把延师课子、设置家塾列在头等重要的地位。如明歙县许晴川经商致富后，“五子咸延名师以训”；明休宁商人汪可训，“有子五人，岁延名师督之学，曰：‘此余未究之业也，尔小子容一日缓乎？’尽出所订经书古文词，严程课督”；新馆鲍氏商人设塾立教的事例更为典型，如鲍继登“以盐策起家。尝建德文堂为书熟，广延名师罗益友以训其子孙”；鲍柏庭“好施与”，“教子也有义方，延名师购书籍不惜多金。尝曰：‘富而教不可缓也，徒集资团何益乎！’”鲍柏庭提出的“富而教不可缓也”的思想，在徽商中是具有代表性的。
（2）广设义学
徽商不仅热衷于置塾学，延名师以课子侄，而且还广设义学，为宗族和乡里的贫困子弟提供接受儒学教育的机会，将其“膏泽”从一家推及一族、一乡。明清时期，徽州的义学遍及城乡各地，而这些则大多是徽商出资兴建的。
（3）倡建书院
为了使更多的子弟业儒就学，徽商又积极捐资，广建书院。明清徽州书院的兴盛，与徽商的大力倡建、捐资大有关系。
由于重视教育、重视对人才的培养，再加上徽州人的精明、慎敏和好学，使他们磨炼成善于进取的性格。随着时代的变迁，观念的逐步转变，徽州人自明代成弘之后，更多地走出万山丛中闯世界，创造了徽州历史上的辉煌。
2、爱国爱家、勤劳忍耐、和睦邻里的人文精神
徽州人远祖多从中原迁来，长期受中原儒学文化熏陶，特别是程朱理学深入人心的浸润教化，家庭本位，皇权本位，国家本位，重宗法，仁爱、正义、义务、贡献的思想，徽州人身体之、力行之。中华民族传统文化中的人文精神，是以孝悌为基础，以自然血缘为纽带。而以中国传统文化为核心的徽文化精神，其中深深蕴藏着的爱国爱家、勤劳忍耐、和睦邻里的人文精神，是徽文化精神的精华。“徽州多大姓，莫不聚族而居。”这些聚族而居的大姓，皆有千年不紊之谱系，有宏伟壮丽之祠堂，有完备翔实的宗规家法，有严格规定的尊卑秩序，有族田族产作为宗族公共事务和赡贫济穷之资。宗族制度的完备和宗族势力和强大的确是徽州地区一个颇为特殊的社会现象。这种以尊祖、敬祖、睦祖为基本特征的宗族制度，加强了宗族间精神的联系，培养出徽州人强烈的宗族归属感，造成了徽州地区“重宗义，讲世好，上下六亲之施，无不秩然有序”以及族人乡里之间“相亲相爱，尚如一家”的社会风尚。
3、自强不息、百折不挠、开拓进取的“徽骆驼精神”
讲徽文化离不开徽商，讲徽文化精神不能不说“徽骆驼精神”。徽州人不仅敢闯天下，还特别能吃苦。比如明朝嘉靖间歙县商人许尚质，曾挟资“负担走吴门，浮越江南，至于荆，逐西入蜀。”在四川经商时，他深入湖南、四川交界少数民族地区了解商情，时值隆冬，冰雪盖地，迷失了道路，多次遇险，差点连命也送上。一直到年老，仍“竟竟力作，衣敝食蔬，（日）强步五六十里如其贫时”。
徽商在商业活动中大多还能自觉地用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道，见利思义，以义取利，讲究诚信商德，不欺妄奸诈，货真价实。他们善于把握商机，权衡大道，在商海竞争中“一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。他们贾而好儒，在经营活动中重视人文精神理性地追求，自奉俭约，却能慷慨地将财富奉献社会，弘扬中华民族的传统美德。他们大多在致富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，培养子弟读书入仕，谋求政治地位的提高，同时也促进了地方文化的繁荣，孕育了一大批国家杰出的人才。他们大多能热心公益，济困扶危，助饷赈灾，修桥铺路，急公好义……还有的崇“儒”好“儒”，用自己对“仁”之理念的实践和成功，逐步改变了社会对“商”的鄙弃观念，令封建士大夫亦刮目相看。人称徽商“冠冕之伦，多尚气节，矜取予，有唐风霍霍之意”，戴震总结徽商“虽为贾者，咸近士风”。自明清以来，徽商以自身的开拓进取创造了辉煌业绩——商业的繁荣和文化的成就，同时也形成了一种儒商精神，树立了一代儒商形象。陶行知称赞徽州人是“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”
正是凭这种矢志千里，吃苦耐劳的“徽骆驼精神”，徽商走向全国甚至冲出海外，不能不说对中国封建专制“家天下”长期统治造成的社会停滞产生了巨大的冲击，起到“革命的因素”和促成“这个世界发生变革”的作用。而徽商本身在明清时期的中国也得到了空前的发展，所谓“无徽不成镇”、“钻天洞庭遍地徽”，“一根擀面杖，从内地打到边陲”，取和了事业上辉煌成就。
我们要构建具有安徽特色的社会主义新文化，就必须对徽文化的基本精神有个总体的把握。在徽文化博大而精深的内涵里，它的教育意识，敢于奉献开拓的“徽骆驼精神”，爱国爱家、和睦邻里的人本精神，对我们今天的社会主义精神文明建设、“文化强省”目标具有十分重要的意义。
三、继承、弘扬和建设符合时代要求的新徽文化
对于中国经济的发展，徽商的兴衰已经成为过去的历史。但是，以“儒商”为代表特色的徽文化作为一种历史文化现象，却依然值得我们总结和回味。它对于我们今天发展社会主义市场经济，建设中国特色社会主义现代化，仍有重要的启发和借鉴意义。
建立和完善社会主义市场经济，有利于加快现代化步伐。市场经济本质上是一种法制经济，它的基础是经济自由、经济公平、平等竞争。党的十四届三中全会作出了《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》，10年来，我国经济体制改革取得了重大进展。社会主义市场经济体制初步建立，公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度已经确立，全方位、宽领域、多层次的对外开放格局基本形成。改革的不断深化，极大地促进了社会生产力、综合国力和人民生活水平的提高，使我国经受住了国际经济金融动荡和国内严重自然灾害、重大疫情等严重考验。但同时我们也要看到还有一些问题的存在，如：人们的法律意识还比较淡薄，一些素质不高的商家为利益驱动，采取了不正当的发财手段。近年来假冒、伪劣、坑蒙欺骗、非法牟利常有出现，如最近发生的安徽阜阳劣质奶粉事件，造成一百多婴儿营养不良，以至多人死亡。对此，我们一方面要加强法制建设，另一方面，要加强道德教育，重视商业精神文明建设也极为重要。历史上徽商铸造的儒商精神，把实践儒学道德规范作最高商业理性的自觉追求，注重自身形象的树立，对今天行商富有永迪意义。如果我们把诚、信之类儒商准则注入新的时代内涵，将儒商身上体现的中华民族自强不息的进取精神，以国家社稷为已任的爱国精神，崇德尚义的道德风范，注重个人修养的思想境界作为建构社会主义精神文明的一个重要资源，从中汲取营养，培育社会主义新时代的儒商，或许我们的社会主义市场经济就能得到有序、健康的发展。
当然，儒才，柔也。中国历史上儒学文化是一种柔性文化，它的封建伦理内涵，它的封闭性、凝固性、内省性，对中国社会发展的阻滞作用是不容讳言的。徽商兴盛由于“好儒”，其衰落也主要缘于“好儒”。徽商在儒化过程中表现出来的诸多封建性，在社会主义现代化建设中是需要努力扬弃的糟粕。

④ 宁波市区面积是多少

宁波市区面积是9816平方千米。

宁波地处我国海岸线中段，长江三角洲南翼，位于东经120°55'至122°16'，北纬28°51'至30°33'，东有舟山群岛为天然屏障，北濒杭州湾，西接绍兴市的嵊州、新昌、上虞，南临三门湾，并与台州的三门、天台相连。

宁波市陆域总面积9816平方千米（统计年鉴公布的陆域面积是以0米等深线起算），其中市区面积为3730平方千米。全市海岸线总长为1594.4千米，约占全省海岸线的24%。全市共有大小岛屿614个，面积255.9平方千米。

宁波市下辖6个区、2个县、代管2个县级市，75个镇、10个乡、69个街道、704个社区和2519个村。

宁波市拥有宁波杭州湾新区、宁波保税区、大榭开发区、宁波国家高新区、东钱湖旅游度假区、梅山保税港区、宁波石化经济技术开发区、宁波机场与物流园区8个行政管理区。

(4)古林镇公共事务服务中心扩展阅读

宁波地处宁波平原，纬度适中，属亚热带季风气候，温和湿润，四季分明。宁波市的多年平均气温16.4℃，平均气温以七月份最高，为28.0℃，一月份最低，为4.7℃。宁波市无霜期一般为230天至240天。多年平均降水量为1480毫米左右，五至九月占全年降水量的60%。多年平均日照时数1850小时。

宁波四季分明，冬夏季长达4个月，春秋季仅约2个月。若以平均气温0>22℃为夏季、0<10℃为冬季、10～22℃为春秋两季这一标准划分一般是3月第六候入春，6月第一候进夏，9月第六候入秋，11月第六候入冬。

作物生长期300天。多年平均降水量1480mm，山地丘陵一般要比平原多三成，主要雨季有3～6月的春雨连梅雨和8～9月的台风雨和秋雨。

宁波是浙江省八大水系之一，河流有余姚江、奉化江、甬江，余姚江发源于上虞区梁湖；奉化江发源于奉化区斑竹。余姚江、奉化江在市区“三江口”汇成甬江，流向东北，经招宝山入东海。

⑤ 求：徽州地理与社会对徽州人的影响

徽州的地理：
徽州，位于安徽省南部，地处皖、浙、赣三省的交界处。这里山岳绵绵，横亘着黄山、齐云山（白岳）及其余脉，缠绵数百里，形成皖南的丘陵地带。由于地处中亚热带地区加上独特的地形，形成了温暖湿润的气候条件。正是由于这样的地理和气候条件，使得徽州的古林形成了其独特的魅力和风格。整个徽州就是一个大的园林，一个“中国画中的乡村”。
徽州古建筑以徽州地区的地理山水为背景。徽州山水迤逦，丘陵起伏，地少形狭，山高水长，这样的地理状况制约着徽州园林的范围、格局、体式。因此，靠山采形，傍水取势，顺其自然就成了其一大特色。其实质就是师法自然！
徽文化
是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深刻透露了东方社会与文化之谜，包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本。
我们今天所说的徽州应是一个历史地理概念，是指地处皖南，毗临江浙，纬线范围在北纬30℃左右的这一地区。历史上称为新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门、屯溪区、徽州社会和文化是在南宋以后崛起，明清时达到鼎盛与繁荣，清末以后衰退的。其文风昌盛、教育发达、人才辈出，自宋至清，徽州共建有书院、清舍等260多所；社学明初有462所，清康熙时达562所，私塾更是林立，“远山深谷，居民之处，莫不有学有师、有书史之藏”。科举及第者众，仅明清两代徽州本籍中举人者996人，中进士者618人，状元数仅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌现出了朱熹、戴震、俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商，成为人们长盛不衰的研究课题。
徽文化还将以多种途径、多种方式走出安徽、走出国门，让全国、全世界越来越多的人认识它、了解它，使其为人类文明的进步与发展做出更多、更大的贡献。
一、徽文化的形成与发展
徽文化和中国其他独具特色的地域文化一样，在长期的孕育发展中，逐渐形成了自成系统、内涵深厚的一门学科。
徽文化随着徽州区域文化的形成而形成，随着徽州社会的发展而发展。它广泛体现在徽州社会历史的物质文化、精神文化和各种生活实践中，既有突出的徽州地域特色，又典型地体现了中国封建社会后期的文化特征，是中华传统文化在跨入现代门槛前夕一道亮丽的风景线。徽州介于万山丛中，自然环境神奇，境内既有世界文化与自然遗产黄山，以及景色奇异被子人称之为“尚待开发的黄山”的自然保护区牯牛降和清凉峰，还有全国道教名山齐云山，“几百里山水画廊”的新安江水系等等。自然地理环境自成一统，相对独立，“东有大障山之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之厄。”
历史上除太平军乱外，少有战福，人文荟萃，素有“东南邹鲁”、“文化之邦”、“文物之海”之誉称。再加上徽州人文化素质较高，对文物、文化的保护意识强，即使是“文革”的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保存下来。
通过对这一文化形成、发展的历史过程的考察，我们可以看出它不是单一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中华多种文化在徽州这一特定地域的汇合和凝聚，它既有徽州区域文化的特征，又兼有中华传统文化的特征。它的内核应是以儒学为中心的传统文化，所以徽文化也可以说是“以徽州为中心的积淀和融汇于徽州土地上的中华传统文化之精华。“
徽州区域范围只有一万多平方公里（指古徽六邑），历史上总人口充期量百万人，然期却孕育、衍生、发展出了极具特色且辉煌的徽文化现象，这些文化现象既有整体上的共性——包括与整个中华民族文化相比的共性，更具地理区域上的个性；既包容了东方文化的一般性，更呈现、蕴藏了徽州这一方山水、土地环境的个别性。为什么会造成这一现象呢？
二、徽文化的特征、内涵与价值
徽文化精神的主要意义有：
1、尊重知识、尊重人才的教育意识
在长期的谋生存求发展的斗争中，徽州人深刻地体会到，人自身素质的提高是立足社会与得到发展的关键。他们恪守古训：几百年人家无非积善，第一等好事只是读书，重文兴教蔚然成风。所谓“儿孙不读书，养了一窝猪”，因此对延师办学有极大的热情，重视对人才的培养，注重对人的智力开发成为悠久的传统，在徽州即使是穷乡僻壤，也“莫不有师有学，有书史之藏”、“虽十家村落，亦有讽诵之声”。
明清时期，徽商凭借财力的优势。殚思竟虑，多方位、多层次地资助和发展教育事业，徽州各级各类学校的建立和维护，就和徽商结下了不解之缘。致富后的徽商对办学的热忱十分高涨，这种高昂的办学热忱体现在这几个方面：
（1）亟置塾学
获利后的徽商大多把延师课子、设置家塾列在头等重要的地位。如明歙县许晴川经商致富后，“五子咸延名师以训”；明休宁商人汪可训，“有子五人，岁延名师督之学，曰：‘此余未究之业也，尔小子容一日缓乎？’尽出所订经书古文词，严程课督”；新馆鲍氏商人设塾立教的事例更为典型，如鲍继登“以盐策起家。尝建德文堂为书熟，广延名师罗益友以训其子孙”；鲍柏庭“好施与”，“教子也有义方，延名师购书籍不惜多金。尝曰：‘富而教不可缓也，徒集资团何益乎！’”鲍柏庭提出的“富而教不可缓也”的思想，在徽商中是具有代表性的。
（2）广设义学
徽商不仅热衷于置塾学，延名师以课子侄，而且还广设义学，为宗族和乡里的贫困子弟提供接受儒学教育的机会，将其“膏泽”从一家推及一族、一乡。明清时期，徽州的义学遍及城乡各地，而这些则大多是徽商出资兴建的。
（3）倡建书院
为了使更多的子弟业儒就学，徽商又积极捐资，广建书院。明清徽州书院的兴盛，与徽商的大力倡建、捐资大有关系。
由于重视教育、重视对人才的培养，再加上徽州人的精明、慎敏和好学，使他们磨炼成善于进取的性格。随着时代的变迁，观念的逐步转变，徽州人自明代成弘之后，更多地走出万山丛中闯世界，创造了徽州历史上的辉煌。
2、爱国爱家、勤劳忍耐、和睦邻里的人文精神
徽州人远祖多从中原迁来，长期受中原儒学文化熏陶，特别是程朱理学深入人心的浸润教化，家庭本位，皇权本位，国家本位，重宗法，仁爱、正义、义务、贡献的思想，徽州人身体之、力行之。中华民族传统文化中的人文精神，是以孝悌为基础，以自然血缘为纽带。而以中国传统文化为核心的徽文化精神，其中深深蕴藏着的爱国爱家、勤劳忍耐、和睦邻里的人文精神，是徽文化精神的精华。“徽州多大姓，莫不聚族而居。”这些聚族而居的大姓，皆有千年不紊之谱系，有宏伟壮丽之祠堂，有完备翔实的宗规家法，有严格规定的尊卑秩序，有族田族产作为宗族公共事务和赡贫济穷之资。宗族制度的完备和宗族势力和强大的确是徽州地区一个颇为特殊的社会现象。这种以尊祖、敬祖、睦祖为基本特征的宗族制度，加强了宗族间精神的联系，培养出徽州人强烈的宗族归属感，造成了徽州地区“重宗义，讲世好，上下六亲之施，无不秩然有序”以及族人乡里之间“相亲相爱，尚如一家”的社会风尚。
3、自强不息、百折不挠、开拓进取的“徽骆驼精神”
讲徽文化离不开徽商，讲徽文化精神不能不说“徽骆驼精神”。徽州人不仅敢闯天下，还特别能吃苦。比如明朝嘉靖间歙县商人许尚质，曾挟资“负担走吴门，浮越江南，至于荆，逐西入蜀。”在四川经商时，他深入湖南、四川交界少数民族地区了解商情，时值隆冬，冰雪盖地，迷失了道路，多次遇险，差点连命也送上。一直到年老，仍“竟竟力作，衣敝食蔬，（日）强步五六十里如其贫时”。
徽商在商业活动中大多还能自觉地用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道，见利思义，以义取利，讲究诚信商德，不欺妄奸诈，货真价实。他们善于把握商机，权衡大道，在商海竞争中“一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。他们贾而好儒，在经营活动中重视人文精神理性地追求，自奉俭约，却能慷慨地将财富奉献社会，弘扬中华民族的传统美德。他们大多在致富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，培养子弟读书入仕，谋求政治地位的提高，同时也促进了地方文化的繁荣，孕育了一大批国家杰出的人才。他们大多能热心公益，济困扶危，助饷赈灾，修桥铺路，急公好义……还有的崇“儒”好“儒”，用自己对“仁”之理念的实践和成功，逐步改变了社会对“商”的鄙弃观念，令封建士大夫亦刮目相看。人称徽商“冠冕之伦，多尚气节，矜取予，有唐风霍霍之意”，戴震总结徽商“虽为贾者，咸近士风”。自明清以来，徽商以自身的开拓进取创造了辉煌业绩——商业的繁荣和文化的成就，同时也形成了一种儒商精神，树立了一代儒商形象。陶行知称赞徽州人是“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”
正是凭这种矢志千里，吃苦耐劳的“徽骆驼精神”，徽商走向全国甚至冲出海外，不能不说对中国封建专制“家天下”长期统治造成的社会停滞产生了巨大的冲击，起到“革命的因素”和促成“这个世界发生变革”的作用。而徽商本身在明清时期的中国也得到了空前的发展，所谓“无徽不成镇”、“钻天洞庭遍地徽”，“一根擀面杖，从内地打到边陲”，取和了事业上辉煌成就。
我们要构建具有安徽特色的社会主义新文化，就必须对徽文化的基本精神有个总体的把握。在徽文化博大而精深的内涵里，它的教育意识，敢于奉献开拓的“徽骆驼精神”，爱国爱家、和睦邻里的人本精神，对我们今天的社会主义精神文明建设、“文化强省”目标具有十分重要的意义。
三、继承、弘扬和建设符合时代要求的新徽文化
对于中国经济的发展，徽商的兴衰已经成为过去的历史。但是，以“儒商”为代表特色的徽文化作为一种历史文化现象，却依然值得我们总结和回味。它对于我们今天发展社会主义市场经济，建设中国特色社会主义现代化，仍有重要的启发和借鉴意义。
建立和完善社会主义市场经济，有利于加快现代化步伐。市场经济本质上是一种法制经济，它的基础是经济自由、经济公平、平等竞争。党的十四届三中全会作出了《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》，10年来，我国经济体制改革取得了重大进展。社会主义市场经济体制初步建立，公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度已经确立，全方位、宽领域、多层次的对外开放格局基本形成。改革的不断深化，极大地促进了社会生产力、综合国力和人民生活水平的提高，使我国经受住了国际经济金融动荡和国内严重自然灾害、重大疫情等严重考验。但同时我们也要看到还有一些问题的存在，如：人们的法律意识还比较淡薄，一些素质不高的商家为利益驱动，采取了不正当的发财手段。近年来假冒、伪劣、坑蒙欺骗、非法牟利常有出现，如最近发生的安徽阜阳劣质奶粉事件，造成一百多婴儿营养不良，以至多人死亡。对此，我们一方面要加强法制建设，另一方面，要加强道德教育，重视商业精神文明建设也极为重要。历史上徽商铸造的儒商精神，把实践儒学道德规范作最高商业理性的自觉追求，注重自身形象的树立，对今天行商富有永迪意义。如果我们把诚、信之类儒商准则注入新的时代内涵，将儒商身上体现的中华民族自强不息的进取精神，以国家社稷为已任的爱国精神，崇德尚义的道德风范，注重个人修养的思想境界作为建构社会主义精神文明的一个重要资源，从中汲取营养，培育社会主义新时代的儒商，或许我们的社会主义市场经济就能得到有序、健康的发展。
当然，儒才，柔也。中国历史上儒学文化是一种柔性文化，它的封建伦理内涵，它的封闭性、凝固性、内省性，对中国社会发展的阻滞作用是不容讳言的。徽商兴盛由于“好儒”，其衰落也主要缘于“好儒”。徽商在儒化过程中表现出来的诸多封建性，在社会主义现代化建设中是需要努力扬弃的糟粕。

⑥ 求助周末天台山旅游攻略

天台山距离成都市区110公里，隶属邛崃山脉，位于中国优秀旅游城市、巴蜀四大古城——"文君故里"邛崃市西南端。
1、景区概况
天台山隶属邛崃山脉，位于中国优秀旅游城市、巴蜀四大古城之一的"文君故里"邛崃市，距成都110公里。是四川大熊猫栖息地世界自然遗产、国家级风景名胜区、国家AAAA级旅游区、国家森林公园。
天台山为蜀中名山。相传系远古洪荒时期，为蜀中名山。相传系大禹治水路过蜀国，曾选此山为登高祭天之处。景区与成都市与雅安名山、芦山县雨城接壤，地处邛崃山脉的尾部。景区面积106平方公里，目前已开发40平方公里，为国内罕见的箱状向斜山地，整座山大致呈英文字母"n"字形，分为三级台地（一台地：肖家湾－等乐安；二台地：等乐安－小九寨；三台地：正天台以上）。主峰玉霄峰海拔1812米，状若冲天高台，丹霞地貌和红层类岩溶地貌混杂，形成与常规反差极大的独特地貌形态。独特地貌形态又与多态的水体构成完美的山水骨架。
金龙河自玉霄峰蜿延而下，汇聚各条小溪而成，全长90多公里。一路上铺成了瀑布、叠溪、长滩、深潭，水景线密集，诸多景观依水幻化，形成了"九十里长河八百川，九千颗怪石两千峰"的中国山水画长卷。是山岳型风景区以玩水为主题的旅游胜地。得天独厚的自然地理条件造就了天台山底蕴深厚的历史文化。
远古时代，天台山即为古"邛"族生息繁衍之地，"大石文化"至今尚有遗存。汉代，道家在此相山凿洞，筑坛祭神。南北朝时期，西域僧人普达舍耶，云游到此，创建了天台佛会寺；儒教也在这里传开来；宋朝，儒、佛、道三教, 道观、佛寺、官房多达100余处，形成庞大的宗教山城，气象非凡。后毁于明未清初战火。至今，留下了众多石碑、石刻，还保留着国内唯一的宗教法庭"和尚衙门"、宗教集市"和尚街"、"第一禅林"永乐寺等众多遗址。
作为自然景观与人文历史紧密结合的天台山，以"山奇、石怪、水美、林幽"而著称。景区气候温和，雨量充沛，年均温18℃，造就了景区殊异的原始生态环境，高山低生植物同生共荣。全山植被覆盖率达94.4％，有83科400余种，其中珙桐、峨嵋含笑、红豆杉等20余种，属于国家保护的珍稀树种，还有大量的木本油料、木本粮食和野果资源及药香原料等，被专家誉为"绿色明珠"。 景区内栖息着52种野生脊椎动物以及兽类、鸟类、鱼类等。其中大熊猫、小熊猫、金鸡、毛冠鹿、樟子等属于国家珍稀保护的动物。另外还有分属于12目64科的200多种昆虫。还有帝王蝶等270多个珍贵的蝴蝶品种及17个萤火虫品种资源，种群数量繁多。景区开展的赏蝶、赏萤活动已成为时下流行的生态观光旅游项目。
"高山玩水"是天台山特色旅游品牌，山有多高水有多长，彰显了天台山"高山流水"的浪漫情怀，十八里香草沟、小九寨、花石海等景点的十余个亲水玩水项目，让你在酷暑难耐的夏季与天台山的碧水山泉亲密接触，感受大自然带来的清凉惬意。
茂密的原始森林，使你从喧嚣和纷争的尘世回归到静谧纯朴的大自然；绵延起伏的山峦和神态各异的奇峰怪石，让你领略天台山的美丽与神奇；一百零八座庙宇的遗迹与和尚衙门的传说，展示了天台山曾经的辉煌和历史的沧桑。
随着旅游设施的不断完善,旅游活动的不断丰富，天台山正以秀美的风姿喜迎中外游客。
主要景点有：肖家湾、等乐安、小磨坊、和尚衙门、小九寨、正天台、秀水山韵和十八里香草沟等约30多处。
2、游客中心
天台山景区游客服务中心坐落于天台山镇，占地约50亩，总投资达1500多万元，由主体大楼、大型生态停车场和滨河公共休闲区等几部分构成。游客中心占地面积2000多平方米，由三层建筑构成，配以水幕墙，寓天台山山体为三级台地的山型和众多瀑布水流的特点。材质选用上更是颇具匠心，主体的红色材质暗示了天台山红色丹霞砂岩地貌，部分玻璃幕墙的使用,又彰显出天台山蓬勃发展的生机。游客中心内功能配套完善，有旅游咨询、旅游购物、医疗救护、邮政、票务和大型电子显示屏等设施，能为游客提供标准化的综合服务。游客中心大型生态停车场占地20000余平方米，设计停车车位600个。该停车场的建成使景区的接待基础设施有了质的提高，也让景区向规范化现代景区迈进了一大步。
3、三级台地简介
大自然把天台山塑造成了三级台地。每一级台地都展现了不同的魅力。第一台地叫做瀑布飞虹景区，范围从山门区到等乐安，海拔高度为800米至1200米，年均气温18℃，主要景点有长虹瀑布、川西第一瀑响水滩瀑布、丹霞奇观神蜂窟、明代观音桥等，呈现出壮美的自然风光。第二台地叫做雅潭闻古景区，范围从等乐安至正天台，海拔高度为1200米至1400米，年均气温14℃，主要景点有西川绝壁、小磨房、醉石林、和尚衙门、花石林、花石海、小九寨等，呈现出奇美的自然风光；第三台地是应光皓月景区，范围从正天台到玉霄峰，海拔高度为1400米至1812米，年均气温10℃，主要景点有高山玩水一条沟——十八里香草沟、秀水三韵，呈现出原始森林的秀美。自古就有 "天台山，天台山，一重天台一重天，重重天台上九天"的民谣，来描述天台山三级台地的独特地形。
4、永乐寺（第一禅林）
永乐寺距天台山门肖家湾2.5公里，是天台山古寺庙中唯一保存下来的寺庙，占地十二亩，为南北朝明月江和尚始建，是川内佛教胜地，至宋元时期衰落，后在明朝永乐<1403-1424>年间重建，石坊为"天全六番招讨司"掌印妇官刘氏修造，正面镌刻"雪巢名胜"，背面正书"第一禅林"，永乐寺是成都市文物保护单位。
5、山门
天台山山门1989年由成都规划设计院设计，总高50米，"天台山"三个大字由中国书法十大评委之一的何应辉先生亲笔题写。从选材上看，山门主要采用天台山本土红砂石条为原料建成；从造型上看，它主体呈现圆柱型，总体气势浩大，古朴大方、耐人寻味。 "天台天台，登天之台"，山门台柱外形好像冲天高台，内部空心，设有螺旋形梯子，您可以从台柱内部拾级而上，体会登天之乐。山门的设计和建筑选材有三重含义：第一，三台结构象征天台山三大台地独特地形；第二，"天台天台，登天之台"，是"天门"二字的直接生成；第三，山门造型采用类似水桶、香炉等圆形的寺院之物，是我国古代"天圆地方"思想的体现，隐现了天台山厚重的历史文化底蕴，体现天台山是一座宗教名山。
6、长虹瀑布
长虹瀑布高200米，宽20米。源于望军顶下的长虹溪呈多级飘然散落而成，绿树掩映，洋洋洒洒，故而得名长虹瀑布。当天气晴朗时，迷濛水雾经阳光照射形成彩虹，恰似一身着七彩霓裳的仙女，绚丽迷人。
7、神蜂窟
神蜂窟相传是当年天罡神蜂为王母娘娘酝酿仙蜜之所。实际上，神蜂窟是由水蚀、风蚀和地质变化而形成，形如巨大的蛤蟆嘴。窟内有水蚀形成的波痕石和风蚀形成的许多蜂窝状巢穴。
8、响水滩瀑布
响水滩瀑布是川西地区第一大瀑布，高60米，宽20米，由金龙河遇断岩而形成，瀑水如同脱缰野马，奔腾而下，飞花碎玉，水声高猛，震荡空谷，由此而得名"响水"。当雨水充沛天气晴朗时，有缘者可观数十丈长的彩虹横贯其上，蔚为壮观。
9、白杜鹃
杜鹃又名映山红，为杜鹃花科杜鹃属植物，世界三大名花之一，也是我国的十大名花之一。植株丰满，叶大，有白、粉、红等颜色，呈球形开放，色泽鲜艳，素有"花中西施"之称。诗圣白居易曾赞它"回看桃李都无色，映得芙蓉不是花"。高山杜鹃一般树高约3米，生长在海拔1500至4000米山地阴坡的冷杉林中或林缘草坡上。此棵高山杜鹃已有千年树龄，此处海拔约1000米，如此低的海拔处能生长得这么好，实属罕见。其花色由纯白色逐渐转为粉白色，正迎合着"杜鹃啼血"的古老传说。
10、观音桥
观音桥，又名祖师桥，为古时进山必经之道。当时天台山山洪经常肆虐，此桥屡建屡毁。明朝时期，山民集巨资修复此桥，并请来观音像坐镇，故称观音桥。到清朝时，观音桥再次被山洪所毁，又请来开山祖师坐镇，期望能合观音、开山祖师之力，降伏山洪，因而此桥又称祖师桥。
11、二台地——等乐安
等乐安原名叫等乐庵，原本是一座庵堂所在地，是第一二台地的交界地。天台山除了秀丽的自然风光而外，自古就是宗教名山。据《邛州直隶州志》和《邛崃县志》记：天台山古称蒙山，乃蒙山五岳之首，曰东蒙，自汉时名天台，从唐代开始就有宗教轶事记载。两宋时期成为儒、道、佛三教胜地，"三教合流"使天台山在当时成为一座庞大的宗教山城。到明末清初，被张献忠的队伍尽毁。民国以后逐渐衰落，几乎成为无人区，大量的道观寺庙遗迹至今都还淹没在天台山的莽莽森林之中。
如果我们从游道步行而上，就能够领略到西川绝壁壁立千仞的险峻风光。绝壁顶端为摩云峰，是山中的奇峰之一，以峰高崖险著称。峰顶平缓，古木蔚然幽深，古藤老树苍野罕见。摩云峰是古时祭天的场所，如果登上顶峰，还可以看到古人祭天所点天灯的遗址——天灯岗。现在，天台山每逢春节都要选高处立高杆挂串灯，以祈福保平安，而摩云峰天灯则是天台山最高最精美的灯盏，数十里外都可以看见，被誉为天台一景。
12、银顶峰
银顶峰，海拔1560米，为景区中部的至高点，是古时天台山和尚道士藏金埋银之地，也是当年红军战斗的军事要塞。沿途景色壮观，绝壁栈道、藤萝古树、虬根怪石都随处可见。沿栈道而上，可以寻幽探密；上至顶峰，可俯瞰天台，美景尽收眼底。现在，银顶峰是我们向游客推荐的登山健身游最佳地点。
13、天缝峡（一线天）
也称为一线天，传说为如来佛祖与太上老君在此斗法震裂了巨石而成，实际上是地质运动将山崖从中断裂形成的。天缝峡拔地而起100余米，宛如刀削一般，奇特的是顶端闭合并且古木繁生，中开一缝，不及一米，举头仰望，蓝天一线。更奇特的是，缝里嵌着一块1立方米的圆形大石，让从下而过的人们目眩心悸。
14、倒靴石
倒靴石，高200余米，宽20余米，酷似倒立的长靴子。传说这就是赤脚大仙赴王母娘娘蟠桃会，酒醉后将靴子遗失在此而形成的。
15、小磨房
小磨房因保存有古磨房而得名。水磨，是天台山山民磨面的工具，已有2000多年的使用历史。此处水磨在古时是免费使用的公磨，平常无人看守，年头岁尾大家共同修葺，它使用的确切年月已无从考证了，现在大家看到的水磨是清朝时期修建的。随着社会的进步发展，景区的人们已不再使用这种古老的磨面工具，但它却向我们展示了景区人民的聪明才智和景区生活的宁静和谐。
16、和尚衙门
和尚衙门，是中国唯一的"宗教法庭"。始建于北宋，毁于明末，它隐藏于古林高树之间，占地约八亩，古时的主要职能是总管川西地区宗教事务，同时兼顾接待帝王和王公贵族朝山进香。据考证，在隋唐天台山宗教发展迅速；至两宋时期，儒教、佛教、道教"三教合流"的畸形政治已经形成，三家不断争山夺林，扩张势力。当时道观、佛寺、官房多达108处，在天台山还出现了独特的交易场所"和尚街"。三教共山，各派势力泛滥，矛盾百出，于是和尚衙门就应运而生了。北宋文同、南宋陆游都曾以"州通判"的身份在此任职，执掌"宗教法庭"。
17、陆游在天台山
陆游（公元1125年－1210年），字务观，号放翁。公元 1177年入蜀，曾任邛州通判，主政天台山和尚衙门，处理各宗派纷争，他主持修建了远近闻名的"和尚街"，深得当时天台山各宗派爱戴。据《明史》载，古临邛在明代还是少数民族聚居区，当时称得上是蛮夷之地，所以，陆放翁在此是相当不得志的，"落魄西川泥酒杯"就是他当时的心理写造。虽然落魄，但陆放翁依旧豪情万丈，写下了"酒酣几度上琴台"豪迈诗句。在他的诗作《题天台山院》中还曾满怀激情地写道，"竹舆冲雨上天台，绿树荫中小阁开；榜作玉霄君会否，要知散吏按行来"。
18、花石林地质奇观
花石林面积约2平方公里，由出露于地表的灰质砾岩经亿万年的风化、剥蚀以及流水切割而形成。
花石林成份构成复杂，以砾石为主，含灰岩、砂岩、石英岩及少量火山岩，与完全有纯洁灰岩构成的云南路南石林、四川珙县石林等完全不同，为全国罕见。据专家推断，距今2亿年以前的晚三叠系，天台山一带处于古陆环境，从1.4－1.9亿年左右的侏罗纪开始，天台山地区下降成为湿热气候条件下的内陆湖泊，形成湖滨相、河湖相堆积物。距今6500年前左右的新生代第三纪初，在后期造山运动的作用下，天台山地区变形隆起成山，形成褶皱，到距今200－300万年左右，天台山北东、西南向的箱状向斜构造地貌基本形成。第四纪的新构造运动波及天台山一带，对塑造天台山地貌起了重要作用。距今十万年左右，由于风化、剥蚀和个别的流水切割作用，形成了现在奇异的花石林。
19、小九寨和山茶花
小九寨有三湾十二里水路，集中了山泉叠溪、浅滩深涧和潭海暗河等水景，水中时有彩鱼游弋，还有珍稀的大鲵(娃娃鱼)出没。小九寨的河床都是由整块平整的红砂岩石构成，这种发育于中生代平缓的厚层红色砂岩，发育垂直节理，是天台山丹霞地貌的典型代表。这里是天台山高山踏水跑、水上拔河等玩水项目好地方。
两岸植被茂密，为低矮灌木原始林区，山茶花、山矾花、杜鹃花、野樱花夹岸竞相开放，在冬季（从11月到次年3月），雪中山茶花更显得晶莹剔透，把其"爱"的花语表现得淋漓尽致。此处也是景区的"山茶花赏花走廊"，天台山的山茶花以其在川西地区规模最大（共有数十万株野生山茶花）、平均树龄最长（逾百年），被评为成都市八大花卉之一。
20、第三台地简介
天台山第三台地景区所属范围从海拔1400余米的正天台至海拔1812米的玉霄峰，年均气温10℃，景区林木葱郁，动、植物种类繁多，河水清澈，景色清丽奇绝，空气清新爽然，不带一丝纤尘，犹如世外桃园，有高山玩水第一沟——十八里香草沟、香草叠溪、月洞飞水、蟠龙瀑布、万人坑、灵空塔、应光宝塔和玉霄峰等景点。这个区域是蝴蝶、萤火虫繁衍生息的理想场所。从春末至秋初，白天您可以在美丽的蝴蝶滩与蝶共舞，那里女士们个个都是"香香公主"；夜晚您可以和您的爱人或者小孩到和尚街"星光大道"体验"童话天台"的神奇世界。
21、雷音寺
"自古名山僧占多，十分风景属僧家"，风光绮丽的天台山，从来都是儒佛道三教荟萃之地。雷音寺，位于天台山玉霄峰下，占地百余亩，最初为汉代道观，唐以后逐渐变为佛寺，该寺兴旺于宋代，明末大部分毁于战火，后几经兴衰，到今天，我们只能从遗迹来推想当年的佛事盛况。
因所占据的地理条件优势，雷音寺被公认为天台山佛寺遗址中，规模最大，级别最高的寺庙。从沙盘模型可以看出，雷音寺采用的是传统寺庙布局方式，沿一条中轴线左右对称，依次排列为：照壁—三门—天王殿—大雄宝殿—祖师殿和各大殿两边的配殿以及罗汉堂。寺庙总体建筑采用明代风格，多为四合院和迂回长廊，布局严谨而合理。
22、千年红豆杉
红豆杉植物学名为南国红豆杉，常绿乔木，红豆杉科，红豆杉是国家一级保护保护树种，它的果实为红色肉质，俗称"红豆子"，但并不等于我们所说的"相思豆"，它之所以珍贵就在于它的树皮中能够提炼出迄今为止世界上最为昂贵的抗癌物质――紫杉醇。这棵红豆杉树龄已逾千年，约需要4个成年人手牵手才能合围，曾被评为"天府树王"。
23、天台山萤火虫
"银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤；天阶夜色凉如水，坐看牛郎织女星。"这是唐朝杜牧的一首诗：《咏萤》。
萤火虫属鞘翅目萤科昆虫。全世界有2000多种，我国约有144种，美丽的天台山就有10余种。
天台山是大陆首家萤火虫生态旅游景区，在日本和我国的台湾地区都早已兴起了赏萤的生态旅游，但这些国家和地区一般观赏时间都在1至2个月，像天台山这样能从每年4月至10月都能观赏到萤火虫的，很少见。以至于台湾等地的专家多次到景区考察，都称赞天台山的环境是萤火虫的最好的栖息地，萤火虫资源不仅种群数量多而且品种丰富，是研究和观赏萤火虫的最佳场所。
观赏萤火虫的最佳地点是肖家湾、等乐安、经轮院、正天台和和尚街。静静的夜晚，飞舞的浪漫，就是这样的情境，引领我们进入童话天台的神秘世界。
24、天台山蝴蝶
中国蝴蝶种类丰富，有1300多种。天台山独特的自然环境孕育了丰富的蝴蝶资源，品种涵盖国内所有包括凤蝶、绢蝶等在内的13个科蝴蝶，约有300种，07年5月在景区就曾发现过比大熊猫还稀少的金带喙凤蝶。
景区的蝴蝶主要分布在沿金龙河一线，每年夏季，天气晴朗时，如果您能到蝴蝶滩，就会欣赏到各式各样的蝴蝶在此翩翩飞舞。如果有幸的话，美丽的蝴蝶还会团团围绕着您，那您就是比蝴蝶还美丽的"香香公主"啦！
25、秀水三韵
秀水三韵景区地处第三台级底部，年均气温为10，由香草叠溪、月洞飞水和蟠龙瀑布组成，三道不同的水景观或动静交加、绘声绘色；或静中有动、形神兼备；或动中有静、自然天成。这里荟萃了天台水形的精华，叠溪、飞水、瀑布将天台山高山流水的韵律演艺到了极致。
26、琴台石
在《史记》中记载："司马相如者，字长卿，蜀郡成都人也"。在落魄邛崃时，相如以一曲《凤求凰》博得了卓文君的芳心，为反抗封建礼教的束缚，追求自由的爱情，两人连夜出逃，在临邛当垆卖酒，留下"一曲凤求凰，千载文君酒"的千古佳话。两人曾多次相携到天台山游玩，在此石上抚琴作诗，为了纪念"凤求凰"的浪漫爱情，后人将此石称为"琴台石"。侧耳倾听，您或许还能听到千古爱情谱写出的天籁之音。
27、流月滩
北宋时期，文同驻山主政，常夜游于此，闻听木鱼声声，乃赋诗曰："流月桥边石径斜，僻萝深处有僧家。高禅镇月无闲事，兀坐蒲团诵法华。"流月滩因此得名。滩上原有一廊桥，画栋雕廊，明末毁于兵祸。这里可分左、右两条游道，成"Y"字形，两条游道都能通往蟠龙瀑布。
28、香草叠溪
香草叠溪水流如织、涧声清雅。溪中幽兰白芷、奇花异木受水气润泽，弥漫着阵阵芳香，犹如流光溢彩的丹青画卷；溪涧高低不平，逶迤数里，水床披草层叠、十步一折，暗流触石回旋、浅及过踝，形成水鸣、树动、草亮、花香的世外桃源景象。
29、月洞飞水
月洞飞水水势潇洒，峭壁出众。峻岭之间自然生出一孔宽5米、高2米的月洞，河源汇流从中翻滚涌出，深谷沸腾，云气笼罩；飞泉奔泄成60多米的"之"形水坡，在山高月晓、水落石出中，与松风、飞泉、浪花共同弹奏涤荡尘心的水月交响曲。
30、蟠龙瀑布
蟠龙瀑布阔200米，高80米，当山雨过后，山泉从环状的山崖顺势垂挂而下，环绕近一圈，形成奇特的环状瀑布，极为壮观。此消彼长的紫烟里，次第有序的峰峦仿佛巨龙腾云驾雾，令人心旷神怡。
31、玉霄峰
玉霄峰是景区最高峰，海拔1812M，为原始森林区域，站在山顶可见天台山如同一把巨大的护椅矗立天地间，现存众多遗址，有万人坑、应光宝塔......
32、十八里香草沟
到了天台山，不到十八里香草沟是您的遗憾！这里是您亲水玩水的最佳选择，享有"九寨归来不看水，天台归来不玩水"的美誉。十八里香草沟聚集了"子母木船、溯溪寻源、水上悬桥、瘦身坊、神仙担"等18项水上娱乐项目，不仅能让您观赏到天台山丰富的水景，如果您换上草鞋，还能与水嬉戏、同水共舞，尽情享受自然玩水的乐趣。

⑦ 宁波市民卡充值点几点开门

市民卡营业网点

一、江东区
1、百丈营业厅 彩虹南路66号 7:45-17:00

2、黄历服务点 黄鹂公交换乘站 7:45-16:30

3、福明服务点 福明路525-1号 7:45-16:30

4、体育馆服务点 公交体育馆中心站 7:45-16:30

二、海曙区
1、大沙泥街61号 大沙泥街也碶闸路交叉口，富茂酒店斜对面 7:45-17:00

2、宁兴营业厅 环城西路南段568号 7:45-16:30

三、江北区
1、 中马路营业厅 中马路561号 7:45-16:30

2、双东坊服务点 双东路216号 7:45-16:30

四、鄞州区

1、钱湖北路服务点 钱湖北路834号 7:45-16:30

五、北仑区
1、北仑新碶服务点 东河路527-2号 7:45-16:30

2、北仑大碶服务点 龙角山路11号北仑公交公司南门 7:45-11:00,11:30-16:30

3、北仑柴桥服务点 柴桥环镇南路95号（新汽车东站对面） 8:00-11:30,12:00-16:00,

六、镇海区

1、城关服务点 聪园路225号 7:45-16:30

地铁沿线
1、樱花公园服务点 地铁1号线樱花公园站内 11:00-16:30,17:00-19:00

2、东门口服务点 地铁1号线东门口站内 9:00-12:00,12:30-18:00

3、泽民服务点 地铁1号线泽民站内 7:00-12:00,12:30-16:15

4、轻纺城服务点 地铁2号线轻纺城站内 9:00-12:00,12:30-18:00

5、鼓楼服务点 地铁2号线鼓楼站内 7:30-12:00,12:30-16:30,17:00-19:00

参考资料

网络-宁波市民卡