少林寺無形資產總經理

㈠ 666個商標少林寺注冊這么多商標干什麼

我覺得少林寺的這個行為合法合規就沒有什麼問題，666個商標，人家是按正常程序走的，人家想注冊多少個都是可以的。

所以很多人注意的原因是因為他們認為文化不應該和商業行為掛鉤，但是它們是相輔相成的過程，並不是相互獨立的關系。

有了文化，商業才有了底蘊，才可以得到更好的宣傳，才會有更多的人願意去相信這個文化。而商業卻是文化不斷去發展的一個動力，沒有商業行為的話，文化是很難有源源不斷的動力去一直發展和傳承的。

所以其實，少林寺的這個行為完完全全合法合理合規的行為，我們沒有什麼好質疑，我們應該去宣傳這個文化，更加支持尊重這個文化。

㈡ 電視劇少林問道是在少林寺取景拍攝的嗎

不是，是在橫店拍攝的。

劇情簡介

明朝嘉靖年間，嘉靖帝昏庸無能，朝廷被嚴黨把持，內部朝政腐敗，沿海倭寇橫行，整個朝野被牢牢掌控在嚴黨黨魁——奸相嚴嵩之子嚴世蕃的手中，明朝危在旦夕。

少林寺觀海方丈隱居達摩洞後，少林僧眾既心憂國難，又對前程一片迷茫。少林新收的俗家弟子程聞道、高劍雄、海大力與嚴氏父子有滅門之仇，因天分極高，被分別安排到達摩堂，葯局和般若堂苦修武功、醫道和禪學。

為了達到控制少林為己所用的目的，嚴世藩借平倭之名調走了少林武僧團，又勾結少林叛徒瘋頭陀霸佔少林，把一方禪林凈土變成了人間煉獄。

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結局介紹

岡田根本不敵聞道，於是在聞道與其他倭寇打鬥時，拿起了弓弩瞄準聞道，正要射殺聞道時，劍雄一劍刺來，將岡田殺死。

慘烈一戰終於結束，明軍和少林僧人盡數剿滅倭寇，可自己也有傷亡。此時梁五背著明德屍體下山了，原來明德生前曾說，希望自己死了能和梅姑葬在一起，忠於明德的梁五是在為他完成最後一個心願。劍雄決定去京城找徐階自首，並供出嚴世藩的罪行。

蓁蓁來為劍雄送行，告訴他，自己恨過他，卻也在意過他。往後她在佛前誦的所有經文，也都是在回報劍雄為她所做的付出。聞道帶著少林僧人回到少林，從正念手中接過方丈之位。四十年後，老去的聞道帶著小和尚來祭拜兩個無字碑。

小和尚詢問祭拜的兩個人是誰，聞道告訴他，應該三個人，一個是郡主，一個是練兵教頭，而另一個是楊秀。時聞道又回想起兒時與劍雄蓁蓁楊秀一起玩鬧的情景。

㈢ 河南少林無形資產管理有限公司怎麼樣

簡介：河南少林無形資產管理有限公司地址位於鄭州市金水區花園路85號10層B號。經回營范圍文化藝術交流答、武術交流；文化演出及經紀服務；會議展覽展示服務；少林及少林寺自有無形資產的管理；旅遊資源及產品的開發；從事貨物和技術的進出口業務。基本信息注冊號****名稱河南少林無形資產管理有限公司類型有限責任公司（自然人投資或控股）法定代表人釋永福注冊資本100萬元成立日期2008年12月9日住所鄭州市金水區花園路85號10層B號營業期限自2008年12月9日營業期限至登記機關鄭州市工商行政管理局金水分局核准日期2014年9月22日登記狀態存續
法定代表人：釋永福
成立時間：2008-12-09
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：410105100109518
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：鄭州市金水區花園路85號10層B號

㈣ 宗教界人士是怎麼看待釋永信的

估計釋永信會 平安落地， 這是人民網的報道，從中可以看出國家對這件事的看法，和處理方向，
國家宗教局高度關注舉報一事
少林寺方丈釋永信陷入舉報風波5天後，中國佛教協會和國家宗教局終於發聲。
昨日，中國佛教協會官方網站掛出一則通告稱，近日，網上一位自稱「釋正義」的人「實名」舉報我會副會長、少林寺住持釋永信法師，引起廣泛關注。此事關乎少林寺乃至中國佛教的形象和聲譽，廣大佛教弟子十分關切。我會已向有關部門和地方反映，希望盡早查明真相，澄清事實，以正視聽。
昨日，國家宗教局也對此事做出回應。國家宗教局新聞發言人向媒體表示，對近日網上涉及中國佛教協會副會長、少林寺方丈釋永信法師的有關報道，國家宗教局高度關注，已要求河南省宗教事務部門協調有關部門和地方了解核實情況。這位發言人稱，宗教事務部門將依法加強對宗教教職人員隊伍的管理，同時也將依法維護宗教界的合法權益。
登封市公安局宣傳科的工作人員昨日向新京報記者表示，目前釋永信被舉報一事仍未立案。
「釋正義」昨日再次強調稱，所提供的一切證據皆真實可查，如有虛假，願為此承擔法律責任。
焦點1
釋永信是否在轉移財產？
「釋正義」在舉報材料中稱，釋永信將少林寺公司財產逐步轉到韓明君名下，並據可靠部門查詢，2013年少林歡喜地有限公司當年虧損總額高達459.43萬元。
新京報記者查詢全國企業信用信息公示系統發現，少林歡喜地有限公司的企業法人為河南少林無形資產管理有限公司。自然人股東有兩位，分別是少林無形資產管理有限公司總經理錢大梁和韓明君。錢大梁出資5萬元，韓明君出資17.5萬元。
該公司成立於2007年12月20日，法定代表人是錢大梁，經營范圍包括運動用品、文化用品、旅遊用品、藝術品、日用品、武術用品的銷售，企劃咨詢、文化藝術交流傳播服務；現場制售飲料、餐飲服務：餐館（主食、熱菜）（餐飲服務許可證有效期至2015年07月13日）；零售：預包裝食品（食品流通許可證有效期至2015年09月16日）。
昨日，錢大梁向新京報記者表示，少林歡喜地有限公司的股東是由少林寺僧團指派的，公司的資產歸少林寺所有，與他們無關。另外，公司的具體事務由專門的居士負責。
至於韓明君是否就是釋延潔，錢大梁表示自己並不清楚。
焦點2
「釋正義」到底是誰？
昨日，少林寺29名弟子通過網路發出聲明稱，現查明自稱「釋正義」的是釋延魯、俗名林清華。聲明還稱，釋延魯被遷單還俗後，對方丈處理他的事情懷恨在心，於是在網路上編造不實信息惡意誹謗方丈釋永信。
前述聲明還表示，釋延魯曾打著少林寺武僧團的旗號收受學生，後來少林寺發現釋延魯不但辦武校而且在家已有妻兒，方丈察明後將其按寺院規矩遷單還俗。
對此，少林寺寺務委員會釋延芷法師向新京報記者回應稱，這一聲音不代表官方，現在還不清楚釋正義是否是釋延魯。
對於為何弟子們認定釋延魯就是釋正義，釋延芷表示，釋延魯在此事發生初期多次轉發對方丈釋永信不利的言論，導致少數少林弟子不滿，認為他的行為是欺師滅祖之舉，遂將矛頭指向釋延魯。
釋延芷向新京報記者再三強調，「對此人主動轉發之用心，需要大膽想像小心求證！」
不過，有媒體報道稱，釋延魯稱自己不是「釋正義」，「不知道為什麼把這個事情引到我身上」。昨日，新京報記者多次致電釋延魯並發去采訪簡訊，均未獲回應。

㈤ 宗教信仰屬於誰 少林寺「上市風波」的憂思

曾經的各種激烈議論、擔心、道德義憤，好像也一並消失了。河南省登封市政府明確表示，不論合資公司是否上市，少林寺的正當宗教行為都不會受到限制，宗教活動的正當權益也會得到有效保護。尤其重要的是，登封市政府、少林寺、港中旅（登封）嵩山少林文化旅遊有限公司三方，當日口徑一致對外：少林寺「上市」純屬誤讀，少林寺不會上市，少林寺利益不會受損。表面上，這好像只是一個少林寺門票的經營權、名稱權問題。實際上，它卻涉及了當代中國佛教信仰的基本問題，恰好說明了佛教寺廟等神聖資源的空懸狀態，表明了中國人對佛教信仰歸屬與認同的某種疑惑。信仰問題，還是法律問題少林寺「上市風波」中，一個最嚴重的問題就是：少林寺上市是賤賣國有資產？且不說那些充滿感情的批評，筆者覺得來自法學界的意見最值得參考。他們的意見是，少林寺能否上市，完全是一個可以討論的問題。因為其上市後的特殊性質，決定了少林寺的公益性。法學界認為，談及少林寺上市問題的關鍵，是在於它以怎樣的方式來上市。其主張的方法是通過與一個上市公司簽訂長期協議，將少林寺的門票收入、維護等捆綁與上市公司簽訂長期的合同。因為國家讓寺廟收費是長期的穩定政策，不會隨意改變。但寺院本身不能與上市公司直接簽訂合同，因為寺廟受宗教局、旅遊局管理，所以這項合同不可能由寺院本身來簽，最好由管理寺廟的兩家單位共同簽訂。但是，少林寺上市後的股權到底歸誰？並不明晰。歸國家、河南省政府？還是歸宗教局、少林寺？對此，法學界的討論很專業，他們也從中看出了少林寺上市的根本問題所在，這就是少林寺的寺產歸屬問題。法學界一般認為，少林寺寺產不是少林寺本身所有，少林寺僅有經營權和使用權。少林寺是國有資產，完全可以由政府來加以配置、使用，甚至是分配。很多人也因此才認為河南省登封市作為縣級政府，無權處理國家財產。這也再次肯定了少林寺有形和無形資產的國家公有特徵。同時，這也無可爭辯地說明了少林寺門票經營權與名稱權的管理與使用，雖然涉及到宗教地位與功能主體性，但其問題的構成，卻出自於少林寺寺產歸屬的界限不明，同時也是佛教、市場與政府之間的界限不明。信仰與法律交織為一體。地方政府利用寺院知名度成立以營利為目的的公司，這是法律問題；而絕大多數的中國人都明白，少林寺的價值絕不局限於商業評估，這是信仰問題。如果政府將宗教文化作為賺錢工具，則是突破了宗教信仰與商業倫理的底線。少林寺一旦上市，它就會成為股民之財產，而不再屬於佛教。那麼，人們的佛教信仰將掛搭在何處呢？寺廟不等於信仰，官商不是和尚寺產的國有或公有，表明佛教信仰與政府市場沒有界限，說明佛教僧團無法自理這份如來家業。中國佛教是中國所有宗教中得益於改革開放最多者。但是，宗教搭台、經濟唱戲的主體本非佛教，亦非寺廟，更不是佛教信仰大眾，而是地方各級政府。在處置和使用佛教資源方面，當代中國早已建構了一種傳統，這就是政府與佛教的長期合作。因為佛教與社會沒有界限，寺廟作為國有或公有資產，參與這一合作本來就屬常見。而佛教資源的這種存在與發展形式，其社會學實質，就是讓每一個信仰佛教的中國人能夠不費成本地獲得自己的信仰，從而避免了宗教神聖資源的稀缺性難題，使佛教信仰成為當代中國社會中一種極其普遍的社會信仰現象。與此相應，佛教與國家社會之間也就沒有了彼此的界限，共同構成了整個社會和社會生活的神聖化。然而，這也就使佛教信仰的實踐與表達基礎，同時獲得了一種國有或公有的形式。本來只是一個個人的信仰生活問題，卻因為寺廟財產的國有或公有，成為了一個國家政府必定要關心的事情，而每個佛教信仰者個體，同時也把自己的信仰與寺廟的命運緊密地結合在一起了。本來，一個佛教信仰者的宗教生活是否純正、是否健康，與一座寺廟的存廢沒有直接的關系。然而，少林寺「上市風波」的激盪，說明了當今中國人的佛教信仰乃與寺廟的存廢、寺產的公私歸屬問題緊密關聯。寺廟的存廢、寺產的公私歸屬，似乎同時就是佛教信仰的存廢與公私認同。寺廟的危機，同時就是信仰的危機。民眾之所以爭議，正是覺得長久以來的信仰或信仰象徵被商業所玷污了。也因此，少林寺「上市風波」，才會嚴重傷害了佛教信仰者的感情，甚至有可能顛覆中國佛教的基礎。一方面，人們強調，少林寺的寺產不屬於少林寺和登封市，少林寺屬於公共財產，屬於國家所有。另一方面，人們也主張，少林寺的有形和無形資產，分別屬於國家或少林寺僧眾，登封市政府無權將少林寺上市。然而，說到底，少林寺的寺產究竟屬於誰？這和當代佛教其它寺產一樣，始終缺乏明確的法律規定和制度安排。它們被高懸起來，似乎誰也不能做主，卻又誰都可以做主。關鍵就在於一時一事的利益博弈。值得指出的是，佛教寺產的這種高懸狀態，一方面說明寺廟僧團並非它的法人代表，一方面也說明所有的佛教信徒也不是它的法律主體。而佛教寺產的這種高懸狀態，最終制約著中國人表達信仰和實踐信仰的方式方法。一個最常見的現象就是，寺廟成為了佛教信仰的主體，而誰能夠處置寺廟這一神聖資源的人，誰似乎就是佛教信仰的主宰。信仰也有一個所有權問題太虛大師的現代佛教革命，以寺產革命為中心，以佛教民主為手段，同時也是目的，即反對把寺廟財產變為少數住持的私產，廢除按法派繼承遺產的制度，而要使佛教寺廟財產成為十方僧眾所公有，以為供養有德長老、培養青年僧伽、興辦各種佛教事業之用。太虛大師根據教製革命的原則，立意要消滅佛門聖地私人佔有寺產的封建主義，確定寺產為僧眾共有，任何機構和個人都不能侵佔，政府也不例外，且負有保護之責。這樣，太虛大師既為僧眾爭取了寺產所有權，也向政府提出了保護寺產的合法要求。太虛大師的佛教革命最終失敗了。沒有想到的是，這個失敗的後遺症，在半個多世紀之後，一而再、再而三地呈現出來。這是因為佛教的寺產問題，始終沒有得到法律的落實。如何配置與使用像佛教寺廟這種神聖資源，往往有政治的、市場的、習俗的、宗教的多種方法。不同的配置與使用方法，當然就會有不同的結果。一般而言，神聖資源的政治配置方法，會因為它的公共權力特徵，而使個體的宗教信仰無法實現自己的信仰選擇和信仰表達，進而整個國家、社會都會被牽扯進來，公然發生一些信仰偏愛，使人們不得不放棄那些力求要維護和實踐的純正信仰，最後構成信仰變異。少林寺自北魏起，歷經隋、唐、宋、元、明、清，都是國家出資修建維護的宗教活動場所。清朝雍正年間，國庫撥銀9000兩，奠定了今日少林寺殿堂的布局。少林寺的土地及殿堂，顯然是國家財產。1949年的土地改革後，少林寺的土地歸國有，使用權歸少林寺僧眾。歷年來對少林寺的修整，也是國家文物局、旅遊局出資，故少林寺的有形和無形資產，無疑是國有或公有的。而在這次少林寺「上市風波」的爭論之中，人們最反對的，似乎也是集中在登封市政府無權處置少林寺這樣的國有或公有資產上面。有學者言其違憲，但何憲之有？對此，筆者一直在思考，政府處理國家公有的寺產，是否就算是違背憲法上規定的宗教信仰自由？既然寺產是公有，那麼政府處置，就是在情理之中，任何一級政府都可以自由處置。所以，當我們忙於寺產維權的時候，千萬不能忘記這些寺產的法律狀態。這說明在當代社會變遷中，中國人宗教信仰的自由和純正，似乎首先要始於宗教維權。不過，這確實也有一個與國家憲法規定的宗教信仰自由是否相違背，以及與宗教政策是否符合的問題？如果人們的宗教信仰，首先就被局限於寺廟的門票，沒有門票就無法表達信仰、實踐信仰，這就大有違憲之嫌了。「少林寺上市」風波，讓我們看到了宗教資源的公益性質正在被異化。從表面上看，這是地方政府為了經濟利益，但從深層次來說，這左右了無數公民的信仰方式。因為這種做法，將會控制中國社會中各種神聖資源的配置與使用。神聖資源公有，其信仰方式就不得不表現為國有或公有。就目前中國人的佛教信仰方式而言，不能把寺廟改造成為商業公司，同時也不能使用政治的神聖資源配置方式，而使廣大信眾的信仰無處掛靠，成為一介遊魂。個中問題，就是筆者多年一直強調的宗教社會化、信仰社會化的要害。社會共有的寺廟與信仰實際上，地方政府利用少林寺知名度成立以商業營利為目的的公司，這其中存在的法律問題，即是因為當代中國佛教的各類廟產，似乎就是垂死孤老的一筆無主遺產，早已成為各種社會集團勢力覬覦的目標，從而使他們能夠無視佛教教團的主體性，能夠以國家或社會公益的多種名義，剝奪本來屬於佛教教團的各類財產。通過對「少林寺上市」風波的思考，人們終於明白了，憲法保護的宗教信仰自由究竟是什麼含義。宗教信仰自由的真實含義，不僅僅是對宗教信仰的認可，而且還是對宗教信仰實踐方法及其實踐條件的認可。無論這個條件是實在的硬體，還是文化的軟體，更或者是宗教法制。一個非常基本的常識是，任何宗教寺廟或宗教組織絕不是公司企業，絕不應該經商、上市。如果一個宗教、一個國家、一個政府，連這種基本常識都沒有，還能奢談什麼精神與信仰！因此，佛教的寺產，無論公有還是私有，它們首先是佛有。寺廟的法律歸屬本來就應當是寺廟，表現為寺廟以財團法人或社團法人形式的社會共有。否則，信仰私有，寺廟公有，這公私之間的空白如何填補？只有佛教信仰作為社會的建構，佛寺才會成為以信仰為基礎的社會組織；只有佛教信仰具有了社會的實踐方式，人們才不會擔心一個寺廟的存廢，以及它的存廢會直接影響到佛教信仰的被顛覆。寺廟理應是社會共有的，它的存廢與否，皆應取決於社會的互動與共識，而非官員、老闆、甚至是僧人的個人意志。為此，我很贊同這樣的批評，當代中國不能出現類似於「宗教＋商業＋政治」的現象與機構。現在不能有，今後也不能有。

㈥ 嵩山少林寺注冊了666個商標，少林寺這個商標，究竟有多值錢

少林寺這個商標至少價值千萬以上。最近吧，森馬服飾，就是韓庚有代言過的那個服裝品牌。因為用了“少林功夫”當做自己衣服的標簽，而被嵩山少林寺發文斥責其侵權。嵩山少林寺並非第一次為了商標而發函，嵩山少林寺一共注冊666個商標，都是“少林寺”相關的商標，像“南少林”“東少林”“西少林”“北少林”等等。

嵩山少林寺至今差不多一千五百多年的歷史了。嵩山少林寺就隸屬河南少林無形資產管理有限公司，雖然人家是少林寺，但商業規模可不小，人家單投資的金額就高達8000萬左右，人家還想要上市呢。

出家人都這么努力了，我們還不努力。嵩山少林寺對商標的重視意識，比很多企業都要好。

㈦ 《少林問道》將播 馮嘉怡高僧角色神秘引好奇

由馮嘉怡、周一圍等實力演員領銜主演的歷史武俠劇《少林問道》即將於明日起在中央衛視第八頻道黃金檔播出。該劇以程聞道一家被滅門，身負血海深仇為劇情軸線，講述僧、將、儒之間的愛恨糾葛。馮嘉怡在劇中化身禪意十足的「高僧」形象，不僅身份神秘，對劇情發展還有至關重要的推動作用，令人倍感期待。

要說劇中最神秘的角色，那必是馮嘉怡飾演的「敗火師父」首當其沖了。劇照中，馮嘉怡身著簡單的素衣，一串佛珠，一頂竹帽，眼神堅定，「大師父」的氣質破屏而出，而神秘的敗火師父究竟是什麼身份也引發觀眾的大猜想。據悉，馮嘉怡飾演的敗火師父將在第一集就上線，解救「程問道」於危難之間，師父力MAX。

想知道「敗火師父」到底是什麼身份？他又將發生什麼精彩的故事？7月18日晚九點半關注中央八套《少林問道》第一集首播才是正經事！

㈧ 這次釋永信攤上大事了，肉體凡胎，不知怎麼當上少林寺方丈的，如果坐實，必將遺臭千年，大損佛教形象。

勸你還是別去理會這些，之所以勸你們別去理論僧人是非，那是因為僧人代表佛教三寶專「佛法僧」屬，釋迦摩尼佛滅度後，就是靠那些僧人來傳遞佛法至今，可以說他們功不可沒。僧人做錯事了，自然有師傅來教誨，犯法自有國家的法律制裁我們如果去辱罵或者非議他們，那就是毀謗佛法。表面上看似之針對僧人，其實你把佛法僧三寶一起毀謗了這是大罪，還有帶動了周圍眾人對佛教的反面心裡。

㈨ 少林寺聲明稱森馬侵權，都表達了什麼

近日河南少林無形資產管理有限公司發布聲明稱：作為服裝行業推出聯名系列的典型成功案例，早在2019年6月優衣庫就已經與kaws聯名推出系列產品，實現“門店上市十分鍾售賣一空”的火爆場景，當天顧客更是連模特展示服裝都一並搶購。而曾經提出過“向優衣庫學習致敬”口號的森馬服飾在最近幾年也積極推出自己的聯名系列，創新改革自身固有產品布局，強調將工作重點瞄準未來市場，不斷研發新品，滿足消費者的多元化需求。

㈩ ＂釋永信被舉報＂是怎麼回事

就釋永信被舉報問題調查組負責人接受本報專訪

日前記者了解到，涉釋永信被舉報經濟等相關問題調查有果。

調查組負責人接受本報專訪時表示：本著實事求是、依法依規原則，調查組圍繞舉報內容認真梳理線索，對涉及內容深入核實，查清了所涉及的相關問題。

就網路舉報的七個方面內容，調查組負責人逐一回應了調查核實情況。