是什麼才創造端午節

① 誰是創造端午節的人

屈原（公元前340年－公元前278年），戰國時期楚國詩人、政治家[1-2] 。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均[2] 。約公元前340年出生於楚國丹陽(今湖北秭歸，另說今河南西峽)，楚武王熊通之子屈瑕的後代[2-3] 屈原封地或駐地（今湖南省漢壽縣滄港區域）。
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為「中華詩祖」、「辭賦之祖」[4-6] 。他是「楚辭」的創立者和代表作者，開辟了「香草美人」的傳統[1-2] 。屈原的出現，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代[7] 。他被後人稱為「詩魂"。
屈原也是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事[2] 。 吳起之後，在楚國另一個主張變法的就是屈原[2] 。他提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦[1] 。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域[1-2] 。
公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉於汨羅江，以身殉國[10-11] 。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一[2] 。
主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等[5] 。他創作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》並稱「風騷」，對後世詩歌產生了深遠影響[7] 。

② 端午節的問題

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯合國教科文組織正式確定為「人類傳說及無形遺產著作」。一度沸沸揚揚的中韓端午節「申遺」之爭以韓國的勝利而告終,對此,今天上午專家在接受記者采訪時稱:無形遺產屬於全人類共享,韓國申報成功並非壞事。（11月25日《北京晚報》）

爭了那麼久，端午這個傳統文化終於還是花落別家，對此，很多人都會覺得傷感，因為端午說不重視其實也是很重視的，說到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產，說明端午對世界文化都是有很深的影響的，正是基於這個因素，端午被韓國申請成功，這讓我們這些屈原的後代感到悲哀。

其實我們真的沒有悲哀的理由，因為端午在沒有申請之前，我們誰會重視這個傳統，看看端午節漸漸變成了粽子節，一到這個節日大家只記得粽子，大江小河也幾乎看不到龍舟的影子，傳統文化漸漸被遺忘。等到韓國人提出申請的時候，我們才感到端午的重要性，可是我們並沒有為它作什麼，最終結果也就很正常了。

中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中說過，韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,「惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。」這次韓國申遺成功，實際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統的文化活動注入了現代的元素,成功地實現了現代轉型,並得到了國際認同，對於中國文化遺產的保護有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時候才覺得珍貴。

「丟了」一個端午，我們該吃粽子還是要吃，紀念屈原的儀式還是要繼續，端午不會因為被韓國人申請了世界遺產而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統吧，如果我們不能發揚光大，如果不能和現代社會有機地結合起來，就算申請了世界遺產又如何

③ 端午節的由來是什麼

端午節起源於上古先民擇「龍升天」吉日祭龍祖，注入夏季時令「祛病防疫"風尚，把端午視為「惡月惡日」起於北方中原，附會紀念屈原等歷史人物紀念內容。端午風俗形成可以說是南北風俗融合的產物。

端午節，本是南方吳越先民創立用於拜祭龍祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，後來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日。

2006年5月，國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄；自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中國首個入選世界非遺的節日。

(3)是什麼才創造端午節擴展閱讀

端午節的特色飲食：

1、粽籺

端午節食粽是我國的傳統習俗，粽的形狀很多，品種各異，一般還有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、長形等各種形狀。由於中國各地風味不同，主要有甜、咸兩種。

2、雄黃酒

端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區極為盛行。用研磨成粉末的雄黃泡製的白酒或黃酒。雄黃可以用做解毒劑、殺蟲葯。於是古代人就認為雄黃可以剋制蛇、蠍等百蟲，「善能殺百毒、辟百邪、制蠱毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避」。

3、打糕

端午節是吉林省延邊朝鮮族人民隆重的節日。這一天最有代表性的食品是清香的打糕。打糕，就是將艾蒿與糯米飯，放置於獨木鑿成的大木槽里，用長柄木捶打制而成的米糕。這種食品很有民族特色，又可增添節日的氣氛。

④ 端午節是誰創造的

農歷五月初五，俗稱「端午節」，端是「開端」、「初」的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，「五」與「午」通，「五」又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。從史籍上看，「端午」二字最早見於晉人周處《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍」。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。 時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。端午節從2008年起為國家法定節假日，假期為一天。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸說： 紀念屈原，此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子於水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。『看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」 迎濤神，此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。

⑤ 端午節的來歷

農歷五月初五端午節，是我國最大的傳統節日之一。端午亦稱端五，「端」的意思和「初」相同，稱「端五」也就如稱「初五」；端五的「五」字又與「午」相通，按地支順序推算，五月正是「午」月。又因午時為「陽辰」，所以端五也叫「端陽」。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。

端午節的別稱之多，間接說明了端午節俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關於端午節的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯系起來。傳說屈原投江以後，當地人民傷其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，後因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成後來的粽子樣。

端午節的習俗主要有：吃粽子於門上插艾或菖蒲驅邪，系長命縷，飲雄黃酒或以之消毒，賽龍舟等等。 粽子又叫「角黍」、「筒粽」，前者是由於形狀有稜角、內裹粘米而得名，後者顧名思義大概是用竹筒盛米煮成。端午節吃粽子，在魏晉時代已經很盛行。這種食品是在每年端午和夏至兩個節日里食用。粽子還是一種節日往來的禮品。到了唐宋時期，粽子已極為有名，市場上常有粽子賣。現在，我們過端午節仍然免不了要吃幾只粽子。粽子有不少花樣，有南北之別，東西之分。南方常用紅棗、花生、鹹肉等混在糯米中製成，也多見不雜別的食品，而去品味粽葉的清香的；北方多以棗、果脯等作為粽子的餡心。小小的粽子，似乎已經成了中國傳統的象徵，在人們心中占據著一定的位置。 過去端午節還有躲午的習俗，此種習俗源於一 種信仰，即：五月為「 惡 月」 ，瘟瘡蔓延，重五是個不吉利的日子，所以父母都於是日將未滿周歲的兒女帶往 外婆家躲避，以逃脫災禍，故稱躲午。這無疑是古代科學不發達而產生的觀念，因為五月酷暑將至，蚊蟲滋 生，在沒有醫療衛生設備的民間，容易發生傳染病，遂給人們帶來一種恐懼心理，於是產生躲午習俗，如今這一節日的一些古老習俗已經隨著社會變遷而消失了，但吃粽子、賽龍舟等習俗仍然流行 !!

⑥ 端午節是什麼時候，因為什麼才有這個節

端午節，為每年農歷五月初五，是中國四大傳統節日之一。據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為「端陽節」;此外端午節還稱「正陽節
、龍日節、午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節、天中節等等
。端午習俗主要有食粽子與賽龍舟。食粽子的習俗，千百年來在中國盛行不衰;賽龍舟在中國南方沿海一帶十分盛行，傳出國外後深受各國人民喜愛並形成了國際比賽。

⑦ 端午節的精神

一是紀念屈原，弘揚屈原熱愛祖國、熱愛人民的偉大愛國主義精神。端午節的包粽子、劃龍舟等習俗的產生，其實並非源於紀念屈原。按照聞一多先生《端午考》一文中的說法，端午節原為古代一個龍的節日，它的產生遠遠早於屈原懷沙自沉汨羅江的時代。但隨著社會的發展，人們認識水平的提高，人們對自然的崇拜逐漸轉變為對地方知名歷史人物的關懷時，這個節日也因此被賦予了新的意義。從而在民間中，也就有了紀念屈原、紀念介子推、紀念伍子胥、紀念越王勾踐、紀念曹娥等種種傳說。然而，影響最大的還是紀念屈原說。《繼齊諧記》、《荊楚歲時記》、《金陵歲時記》、《襄陽風俗記》等古籍都記載了這一說法。這表明，偉大的愛國主義詩人屈原在人民心中種下的愛，不僅戰勝了人們對龍的原始性祈禱和恐懼，也勝過對其他歷史性人物的懷念與追憶。這樣，端午節也就被賦予了更為積極的內容，變成一種愛國主義的文化。熱愛人民，熱愛祖國，甚至不惜以身殉國，這種偉大的愛國主義思想，不僅具有超越一切時代和階級的普世價值，也是我們今天社會主義核心價值之所在。

二是端午節習俗體現了團結向上、勇於進取的精神。每到端午節期間，各地都要開展很有氣勢的水上龍舟競技活動。龍舟競渡，不僅需要大家齊心合力，動作協調一致，又要奮力進取，爭當第一。這種習俗的文化意蘊，也是我們的現代化建設所需要的。三十年來的改革開放實踐證明，團結一致、奮力進取、勇為人先，正是我們取得輝煌成績的不竭動力和精神保證。

三是端午節習俗具有增進親情、密切人際關系，促進人與自然和諧的意蘊。龍舟競渡時人們集聚在一起，觀看龍舟比賽，甚至萬人空巷，此時也正是人們進行人際交流，密切人際關系的好機會。而龍舟競渡本身，也正是人們與自然和諧相處的生動體現。這對於促進人與人、人與自然的和諧都不無好處。這種文化意蘊所體現出來的價值取向，也正是我們貫徹科學發展觀應有的題中之義。

四是端午節習俗具有文化創造與文化積累的意蘊。無論是人們建造獨具一格的龍舟，還是纏包各種各樣的粽子，都形成了一種文化創造的機制。而在龍舟比賽期間，人們不僅可以互相學習龍頭的製作工藝，也可以互相學習彼此的龍舟競技，同樣，包粽子也是如此。這就形成一種文化積累的機制。因此，說端午習俗包含有文化創造與文化積累的意蘊是成立的，這也正是我們進行新文化建設所必須的。

五是端午的許多習俗體現著關愛生命、強身防病的意蘊。端午節有插艾葉、掛菖蒲、飲雄黃酒、采草葯、蘭湯洗浴、掛香包、纏五綵線等等習俗。端午節正值初夏，天氣溫熱潮濕，瘟疫易於滋生。因此，端午節的許多民俗事象都是為了驅辟邪惡毒害。所以，我們在過端午節時，切記不要失去這一防病祛災、祈求健康、企盼吉祥幸福的文化意蘊。追求健康，消除邪惡毒害永遠是人類的生活主題，因為生命是一切價值存在的前提和基礎。所以，端午節習俗的文化意蘊，從根本上來說，也就是以人為本。這也是端午節文化意蘊和現代價值的核心所在。

六是端午節習俗體現了文化的多樣性。從人類學或民族學的視野看，端午節的來源是十分多樣而又互為歧異的。每一個民族，每一個地區，都各有自己獨特的端午節來源的傳說。如湖南省麻陽縣的龍舟競渡並非是紀念屈原，而是為了祭祀盤瓠。節日的活動內容也因地而異。如彝族在端午節期間，要進山采草葯；仫佬族則要抬紙船到田間，由師公巡船趕蟲，以為可保禾苗成長；藏族青年男女則到野外進行賽馬、對歌、丟手帕、搶帽子等活動；一些地方的苗族，還有跳鼓舞、趕花山及唱歌遊方等活動。這些，都體現了端午節文化的多樣性。文化的多樣性是人類文化演進的自然結果，是全人類的共同財富。促進世界文化多樣性的發展，不僅是人類文化良性成長的自身要求，也是當今構築和諧社會、和諧世界的文化基石。這也正是端午節文化的重要現代價值之一。

以上所說的幾個方面，是互為一體的，彼此不可割裂。端午習俗豐富多彩，其文化意蘊深厚而多樣，而它的現代價值也是多層次多方面的。只有全面理解它的文化意蘊的多樣性，才能更好保護端午節這一重要遺產，也才能更好地弘揚我們優秀的文化傳統。

⑧ 端午節的端午是什麼意思怎麼來得

1.「端」是「初」的意思，「初五」就是「端午」，按照中國歷法，五月是「午」月，所以五月初五就是「端午」了。
2.五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時，居三毒之端。故端午又叫「五月端」。

端午節的由來
紀念屈原
據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
然而，據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。
紀念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
源於紀念孝女曹娥
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源於古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。