勞動和創造的關系

『壹』 勞動與知識,人才,創造之間的關系是什麼

相互聯系，密不可分的關系因為實踐是體驗真理的唯一標准人才通過奮斗

『貳』 勞動是創造力的源泉和美術有什麼關系

你好！
勞動者在生產實踐中往往遇到難以預料的問題，在解決這些問題的過程中人們需要運用自己的智慧去克服這些難題，其中的創造過程非常艱苦，但是一旦成功，就如同創造力一件完美的藝術品，那將是一種成功的享受。
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

『叄』 勞動和人類文明的關系的論文

人類進化過程在基因重組和機體結構創新基礎上增加了文化創造的內容，並且隨著進內化水平的提高容，文化創造的部分所佔比例越來越高。人類獨占的文化積累模式使人類形成了適應自然的獨特方式。在人類獨有的文化積累中，勞動無疑起著決定性的作用。
正因為如此，恩格斯指出，勞動「是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身」。[4] 恩格斯認為，手的使用和語言、思維的產生，都是在生產勞動過程中形成和發展的。正是由於勞動，人才得以從動物界中分化出來，所以說勞動創造了人本身。

『肆』 創造者與勞動者之間關系

從哲學上看，人民群眾是歷史的創造者，所以人民群眾就是創造者。
勞動群眾是人民群眾的主體部分，勞動者是指物質財富的創造者。
因此，兩者是整體與部分的關系。勞動者也是一部分創造者。

『伍』 勞動與人類的關系

恩格斯所描繪的因勞動而產生的人的分化——人類因勞動而產生的過程已如上所述。如果我們對照達爾文的理論，就會發現在主要論點上兩者幾乎是一致的。
恩格斯認為，人類的祖先在攀緣時手從事與腳不同的活動，在轉變期愈來愈多地從事其他活動，這是手的專門化過程，這意味著工具的出現，手不僅是勞動的器官，還是勞動的產物。
達爾文早在《人類的由來與性選擇》一書中就提出：「如果人的手和臂解放出來，腳更穩固地站立，這對人有利的話，那麼有理由相信，人類的祖先愈來愈多地兩足直立行走，對他們更有利。如果手和臂只是習慣地用來支持整個體重，或者特別適合於攀樹，那麼手和臂就不能變得足夠完善以製造武器或有目的地投擲石塊和矛。」他又指出：「我以為我們可以部分地了解他怎樣取得最顯著特徵之一的直立姿態，沒有手的使用，人類是不能在世界上達到現今這樣支配地位的，他的手是如此美妙地按照他的意志進行動作。」達爾文甚至還進一步認為：「臂和手的使用，部分是直立姿勢的原因，部分是其結果，這似乎以一種間接的方式導致了構造上的其他改變。」
恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中曾提到：「人類社會區別於猿群的特徵又是什麼呢？是勞動。」這里的勞動，按恩格斯的意見，是指真正的勞動，即是從製造工具開始的勞動。
達爾文在強調工具為人所特有的論點時，引用了阿蓋爾公爵的一段話：「製造適合於某一特殊目的的工具絕對只有人才能做到。」他認為，「這在人類和獸類之間形成了難以計量的分歧」，並指出：「無疑這是一個很重要的區別。」
恩格斯認為猿腦轉變為人腦的主要推動力來自語言和勞動。
達爾文也曾強調：「語言的連續使用和腦的發展之間的關系無疑更加重要得多。」
恩格斯認為，沒有武器的人類祖先在發展過程中必須以群體聯合力量和集體行動彌補其不足。強調最社會化的動物——人，不可能從一種非社會化的最近祖先發展而來。
達爾文也曾強調：「人類的力量小，速度慢，本身不具天然的武器等，可由下列幾點得到平衡而有餘……第二，他的社會性導致了他和同伴們相互幫助。」他列舉了現代布須曼人（現在叫「桑人」）——生活在充滿了世界其他地區所沒有的危險動物的南非——和愛斯基摩人（現在叫「因紐特人」）——生活在條件極其嚴酷的北極，他們都能生存下來，就歸功於他們的社會性。他還強調，「任何人都會承認人類是一種社會性動物」，「人類的早期類猿祖先很可能同樣也是社會性的」。達爾文還指出：「原始人甚至人類的似猿祖先大概都是過著社會生活的，關於嚴格社會性的動物自然選擇不時通過保存有利於群體的變異而對個體發生作用。」
由上面的對照可見，達爾文並沒有抹殺工具的發明和使用（實際上已意味著「勞動」）在從猿到人轉變過程中的重要作用，包括人的手腳分化，手的自由使用以及語言和腦的發展的辯證關系。那為什麼還是遭到了恩格斯的批評呢？
這是因為恩格斯考慮問題的角度和達爾文不一樣。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，首先從馬克思主義政治經濟學的角度批判了拉薩爾所提出的「勞動是一切財富的源泉」的論點，認為勞動只有和自然界一起才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動將材料變為財富，由此引申到勞動是整個人類生活的第一基本條件，其作用甚至達到這樣的程度，以至在某種意義上我們不得不說勞動創造了人本身。
雖然達爾文也談到了工具的創造和使用在人類起源過程中的作用，但他更強調的是「心智」的作用。達爾文提及人類的力量小，速度慢，本身不具備天然武器等可用下列幾點得到平衡而有餘時，首先強調的是：「第一，通過他的智力他為自己製造了武器、器具等，即使依然處於野蠻狀態下，也能如此。」這里強調的首先是 「智力」。談到語言時，達爾文強調：「甚至最不完善的語言被使用之前，人類某些早期祖先心理能力的發展一定比任何現今生存的猿類強得多，不過我們可以確信，這種能力的連續使用及其進步，反過來又會對心理本身發生作用。」達爾文又強調：「人與動物在語言上最大的區別在於，人能將極其多的聲音與觀念聯接在一起的能力幾乎無限大。這顯然取決於心理能力的高度發展。」這里的「智力」、「心理能力」，無不是「心智」的反映。
由此，我們看到了達爾文等強調的重點所在。正因為恩格斯是從政治經濟學的角度來考慮問題，強調的是人類物質生產的重要性和生產勞動的首位作用，自然會認為達爾文強調心智而看不到勞動的作用。平心而論，說達爾文看不到勞動的作用似乎有點說不過去。在達爾文有關人類的著作中就曾引用過貝爾爵士的一段話： 「人手提供一切工具，手和智慧相一致使得人類成為全世界的主宰。」按字面而言，似乎人手作用在前，智慧隨其後。人手提供一切工具，豈能不包括勞動工具在內？在我看來，這里勞動的作用不是首位的也是與智慧相並立的（相一致的），恩格斯的「勞動創人論」實際上是歸納了達爾文人類起源學說的要點，是在政治經濟學上的再造，是政治經濟學的人類起源觀。相對之下，達爾文學說是生物學的人類起源觀。兩者出發點不一，而殊途同歸。今天我們用新的視角來審視這一問題，應該看到他們理論的互補性，而不能將之對立起來。事實上，我們已經看到了人類生活的第一基本條件——勞動和人的智力的存在是互為前提的，兩者的發展是互為因果的，如果只強調一方面的作用而抹殺另一方面的作用，那麼，人類起源的過程將不復存在。

『陸』 勞動與知識,人才,創造之間的關系是什麼

相互聯系,密不可分的關系因為實踐是體驗真理的唯一標准人才通過奮斗

『柒』 為什麼會說是「勞動創造了人」

恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，分析研究了從猿到人的關鍵在於勞動，提出了勞動創造了人類的理論。
恩格斯指出，直立行走是「從猿轉變到人的具有決定意義的一步」。勞動促使猿的體質改造成為人的體質，首先是手和腳的改造。由於生存的需要，古猿被迫從樹上下到地面，經常使用木棒、石塊等天然工具覓取食物，防禦敵人。前肢和後肢開始從事不同的活動，前肢主要從事攀摘的活動，後肢主要用於支撐行走，並逐漸形成直立行走的習慣。經過長期演化，古猿的前後肢得到了徹底分工。後肢變成了腳，前肢變成了手。由於直立行走，使手與腳的分工固定化，在漫長勞動過程中，形成中的人的手終於發展到能夠製造工具的完美的手。手不僅是勞動的器官，也是勞動的產物。
勞動還促使猿的意識發展成為人的意識。直立行走與手腳分工，導致古猿的其他器官也發生了一系列變化。由於直立行走，使頭部由向前傾變為垂直，脊柱托住了頭部，為腦進一步擴大為球形創造了條件，而且擴大了視野，促進了頭部器官的發展。
正在形成中的人在長期的集體勞動過程中，需要互相響應和彼此交流意見，從而使他們的喉頭和口腔器官逐漸得到改造，逐漸能夠發出清晰的音節，便產生了最新的語言。語言的產生使思維發展起來，而思維的發展又促進了腦子和感覺器官的發展。這樣在勞動和語言的推動下，古猿的腦髓逐漸變成了人的腦髓，並日益完美，從而使猿的本能意識也逐漸發展為人的意識。隨著各種器官的發展，語言和意識的出現，終於能夠製造各種生產工具。因而，使人終於脫離了動物界，成為真正意義上的人。
勞動創造了人
勞動還促使猿群發展為人類社會。形成中的人在長期的勞動過程中，不僅促使猿的體質改造為人的體質，以及終於能夠製造工具並利用工具有目的支配自然，而且還加強了群體內部成員之間互相協作的作用，並使各個成員意識到加強這種協作的好處，從而強化了這個階段的原始組織。人類社會就是隨著社會生產力的發展，在原始組織的基礎上逐步演變進化而來的。
綜上可見，勞動在從猿到人的轉變過程中，對於把猿改造成為物體間的摩擦也可以生出火來，從而掌握了一些取火的技巧。這時，人類對火的使用更加自由了，從被自然控制的情況下解放出來。在南斯拉夫一個舊石器時代的遺址中，發現了一根燒焦的木棍，它的一端光滑明亮，是由摩擦造成的，這被認為是人工取火的一個證據。

『捌』 勞動和人類歷史有什麼關系

勞動創造了人本身。人對自然界的物質生產勞動和人與人的交往活動構成完整的人類實踐活動,歷史由二者相互交織而生成。僅由物質生產勞動解釋社會關系將導致技術決定論與經濟決定論。生產力與交往能力是人類實踐能力的兩個方面,二者都是衡量社會發展的重要尺度。社會文化是這種交往能力的主要載體。生產力及其生產的物質利益決定交往關系的實質內容,而交往能力及其形成的社會文化則提供組織這些內容的交往形式。由此產生了由理性與非理性相交織、物質利益與精神交往相交織的鮮活的歷史,生成了各個層次的社會結構,包括生產力層次的勞動組織結構、生產關系結構、上層建築結構,等等。

『玖』 人類是勞動創造的社會也是勞動創造

人類是勞動創造的社會也是勞動創造（A、勞動創造了人和人類社會；B、勞動是內一切歷史容前提和基礎；C、勞動發展史是打開全部社會史的鑰匙；E、勞動是人與自然之間的物質交換和能量變得過程）。

勞動之所以被確認為價值的唯一源泉，並不是因為抽象意義上的定義，而是因為勞動在信息（包括人類機體的生物信息）的形成、傳播、處理和運行過程中起著決定性作用，因此可以說勞動創造了所有價值，勞動創造了人類本身。

(9)勞動和創造的關系擴展閱讀：

人類在勞動過程中，通過行為方式的變換與思維方式的變換來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，並通過經驗和能力等方式來貯存和傳播信息。

通過建立、發展和完善各種形式的擴展耗散結構（生活資料、生產資料、社會關系、自然環境和社會環境等）來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，並通過科學與技術等方式來貯存和傳播信息。

勞動促進了手與腳的分工，使人學會了製造和使用工具；勞動促進了語言的產生，加速了信息的生產和傳播；勞動促進了大腦和機體的進化，加速了信息的積累與處理。

『拾』 生產要素與勞動創造價值的關系是什麼

答案：「通過勞動力商品交易市場的僱傭勞動關系」
是不是很拗口啊，呵呵！

這個出內題的人真鬼，出縫隙這么狹容窄的問題。（是考試題目么）
要是我就這么答：互相轉換的「運動關系」，也給出題者留個白，即不能肯定我的答案，又不可以否定我的答案。
開玩笑的，還是選上面的文本答案吧。