歷史本質是創造性

⑴ 歷史的本質、特點

簡單。。。廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。

研究歷史可以滿足人類的好奇心。我是誰？我從哪裡來？這不但是哲學問題，也是歷史問題。如何回答這些問題，就必須研究歷史。人類的好奇心是人類發展的重要動力，其中自然包括對自己過去的好奇心。
研究歷史，可以避免我們重新走以前的彎路

歷史有最重要的功用——經世致用。
何謂經世？致力於國家，致力於社會謂之經世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。
「以史為鑒」，「讀史明智」……都在強調著歷史學的現實指導作用，對個人、對民族、對人類的啟示和

⑵ 人類歷史的本質是什麼

歷史的真實化是學抄者的追襲求，嚴謹、認真、一絲不苟，寫出最真的歷史，以誡後人。這些歷史或許不夠豐滿，不夠精彩，但他是真實的，現實的，可以更客觀的表現出歷史。比如曹操就沒《三國演義》中描述的那麼壞，只是作者為了在當時宣揚忠君愛國的思想有意「褒劉貶曹」。
歷史的意識化更多的是為了提升文學性，作者在寫作的過程中會有意無意的炫耀下自己的文采。就好比《史記》既是歷史著作又是文學著作，司馬遷絕不會把歷史寫成干條條的。更通俗，更大眾化，永遠是歷史的發展趨勢。很多歷史我們都是通過故事才了解的，而不是xx在x年x地幹了什麼事，結果如何，影響如何。我們更感興趣的是他怎樣干這件事，有多少一波三折的精彩故事。
在現代似乎又加入了新的因素，有了精彩的歷史，對提升民族自豪感也有幫助。我們可以自豪的告訴外國人，我們是炎黃子孫，有五千年歷史，有數不清的英雄人物在這片國土上誕生，我們是名副其實的千年古國、泱泱大國，我以我是一名中國人而自豪。

⑶ 歷史的本質是什麼

漂移的時間與人性的交融，凝聚成的是多彩的巨大畫卷。吸引著更多的人認識和參加。

⑷ 馬克思主義哲學，歷史制約性和能動創造性之間是什麼關系急求詳細

首先為分析歷史規律與人的能動性的關系打造分析工具。這一分析工具可用三句話來概括：
命題一：存在（思想）存在，非存在也存在。
命題二：存在（思想）通過非存在實現自己的存在。
命題三：存在（思想）與非存在的交互作用即是歷史本身。
分別闡釋如下：
其一，存在指的是思想本身；而非存在是指在存在（思想）看來異於自身的物、事，其中，物包含自然物和人的肉體等，事則包含個人或人類的諸種行為。存在（思想）以其差異性為本質特徵，因而，沒有自己獨立思想的人或者僅僅與他人具有同一性思想的人仍然屬於非存在的范疇。
其二，存在（思想）具有絕對的超越性，非存在對於存在（思想）只具有一定程度的而非終極性的制約作用。存在（思想）的超越性表現在其抽象性上：不關心或不屑於肉體、物、那些沒有獨立思想或只具同一性思想的人等非存在，而只是將之作為自我建構的手段。為了建構自身，存在（思想）尤其要將他人作為非存在來言說和對待；但由於他人其實也是存在（思想），也需要進行自我建構，因而歷史從表象的意義上就表現為存在（思想）之間相互廝殺、爭奪非存在的戰場，而在廝殺中勝出的存在（思想）不過是更好地利用了非存在並將異質性存在也變成非存在罷了。
其三，作為存在的存在、作為非存在的存在、作為非存在的非存在三者的交互作用共同構築了「存在—非存在」之網，此即是歷史本身。可見，從根本上說，歷史是具有「網」狀性質的，是多重異質性因素共同作用、交互決定的結果，因而沒有既定的方向和目的。

這一分析工具與馬克思（尤其是成熟時期）的運思方式的區別如下：
第一，我是以現實生活中存在的一個個獨一無二的個人作為理論的出發點，並且認為，確證這獨一無二的個人的本質特徵是這些個人與眾不同的差異性思想；而馬克思的理論出發點，無論是「現實的個人」，還是「實踐」、「物質生產」等范疇仍然是一種共相，從根本上說與黑格爾的「這一個」沒有本質的區別。馬克思雖試圖回歸歷史的「現象實情」，但其理論努力並不徹底。在我看來，存在（思想）因其以差異性為本質特徵，所以是多；而在馬克思那裡，存在（實踐）因是共相所以是一。
第二，存在（思想）與非存在，或者用馬克思的術語「社會存在」與「社會意識」是相互作用的，這可以看做是我與馬克思的理論共識；但馬克思認為經濟活動對於其他社會活動而言具有終極性制約作用，這一點是我不能同意的：馬克思一生的言、行即證明了他這一論斷的虛妄。其一，馬克思是一位非常典型的將自己抽象成存在（思想）的思想家。他一生蔑視權貴，只為弱者和窮人鼓與呼，這本身就是他對自己作為現實中獨一無二的個人的一種抽象——他將自己抽象成「共產主義的幽靈」。其二，他在近乎苛求自己的科學探索中尋求人類社會發展的規律和超越資本主義的現實途徑，這本身就是他的思想的超越性的表現——作為資產階級家庭出身的一位知識分子，不僅超越了現實經濟的制約，而且還產生出「本不應」屬於他自己的思想。可見，存在（思想）完全可能不受經濟活動的終極性制約而具有絕對的超越性。馬克思晚年建議俄國人民自主選擇非資本主義的現代化道路，更是充分顯現了馬克思對經濟活動是否具有終極性制約作用的嶄新思考，盡管馬克思囿於其本質主義的思維方式而沒有正確地跨出這一步。
第三，在歷史觀上，馬克思基本上是堅持在經濟活動中實現自我批判的線性樂觀主義歷史觀，而我則認為，歷史是具有「網」狀性質的，因而不是線性的。馬克思要求從現實中發現未來、為世界闡發新原理，這不過是試圖利用有限的研究先驗地斷定未來的理性神話罷了；他將歷史實際走成的道路當做前提接受下來，本身就犯了他曾批判過的「無批判的實證主義」的錯誤。所以我認為，歷史沒有既定的方向和目的，而是在存在與非存在的交互作用中逐漸生成的。

這一分析工具對歷史規律和人的能動性的分析如下：
第一，歷史是由存在（思想）與非存在的交互作用而生成的「網」。存在（思想）沒有規律，如果說它有規律的話，那隻能是自由即思想的絕對自由與絕對超越。非存在有規律（比如自然科學、道德心理學、行為發生學等），而且非存在的規律是復數（即不可通約性）。因而，歷史是由眾多不可通約的規律「們」組成，歷史作為整體並沒有單一的規律（由此也可看出所謂的「邏輯與歷史的統一」的虛妄）。
第二，人的能動性只可能與存在（思想）有關，因為非存在具有惰性。人的能動性具體體現在以下幾點：其一，存在（思想）與其他存在（思想）的碰撞，進而爭奪或利用非存在，是其能動性的表現。其二，存在（思想）本身即是能動性的體現。我們不能在歷史規律的背景下談論能動性，相反，人對歷史規律的言說本身恰是能動性的體現。用形象的說法，前者主要是「鐵肩擔道義」，後者主要是「妙手著文章」；前者是對歷史的實踐態度，後者是理論態度；前者是歷史的參與者，後者是歷史的旁觀者；前者是歷史的局中人，後者是歷史的評論員。另外，人的能動性不能在歷史規律的背景下探討；相反，歷史規律是以人的能動性即存在（思想）為前提的，因為歷史規律得以得出正是某個存在（思想）把其他存在（思想）當做非存在來言說的結果。
總之，可以談論歷史規律，也可以談論人的能動性，但是從根本上說，兩者不具有同一性，也不具有統一性（哪怕是有限的統一性也不存在）。

⑸ 歷史中的本質和實質

實質：是指事物本身所具有的決定事物性質和發展的根本屬性，實質往往隱蔽的，要透過現象去分析。例如：概括指出；凡爾賽─華盛頓體系中協約國列強的相互關系，試分析這一體系的實質。分析時，我們知道列強的相互關系主要有兩方面；其一是為分贓、稱霸和互相爭奪；其二是為了共同利益和互相勾結。這一體系的實質，是帝國主義重新瓜分世界。這就要求我們在回答問題時，對實質、內容及其影響的全面掌握，必須有論有據，史實回答必須概括、凝練。 本質：本質寓於現象之中，並通過現象表現出來，我們分析歷史事件的任務就在於透過歷史現象，認識事物的本質，弄清事物發展的內涵和外延，准確把握歷史概念。如：將「英國資產階級」、「北美獨立戰爭」、「法國資產階級革命」三個歷史概念來比較，它們的性質都是資產階級革命，結果都確立了資產階級統治，促進了生產力的發展。但三者的本質特徵也有不同之處：在英國資產階級革命中，帶有妥協性，革命不徹底；北美獨立戰爭既是爭取民族獨立的戰爭，又是資產階級革命；法國資產階級革命中，由於資產階級和人民群眾結成聯盟，人民群眾在革命的斗爭中起了決定性作用，使這次革命成為資產階級革命時代最大的最徹底的一次革命。

⑹ 認識主體最本質的特徵是創造性

馬克思哲學認為認識抄的本質襲是主體對客體的能動的、創造性的反映。
（1）認識的本質,是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的、創造性的反映.
（2）對認識的本質的規定的理
首先,實踐是認識的基礎和來源,認識既不是「生而知之」、主觀自生,也不是直接來源於客體,而是通過主體能動地改造客體的實踐活動中獲得.正如恩格斯所說：「人的思維的最本質和最切近的基礎,正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身」.
其次,堅持了唯物主義反映論原則,認識是對客體的反映或摹寫,即認識是以客體為原型的,認識一定含有反映或摹寫客體的內容.
第三,認識對客體的反映是具有能動性和創造性的特徵,包括一定的選擇性、重構性,而不是簡單的、直接的摹寫.

⑺ 歷史的本質是什麼

歷史本身就是滔滔的、流淌的，一個時間之流。這個是最本質的東西，我們必須去抓住它，當然我們是通過我們的感受去抓住這個時間之流。

我們每時每刻都在構成我們的歷史，就像我們每時每刻都在不同的空間之中一樣，空間和時間在裡面，和我們在一起。古代的一本書叫《文子》，談到時間與空間，「上下四方為宇，古往今來為宙」。

廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。

狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。

(7)歷史本質是創造性擴展閱讀

科學性

歷史作為反映過去事實的工具，其本身必須具有一定的科學依據，從而為人類整個階段的發展進程奠定基礎。因此，合情合理的歷史應具有以下特點：

1、有一定的史籍史料為依據。人們了解古代的歷史主要通過對歷史文獻的研究和分析，內容翔實的古書大大提高了歷史的透析性，具有很高的參考價值。

2、有古物或遺址可以做比較。從古墓中發掘的古物同樣具有參考價值，可以使人們了解古物所屬年代的風土人情。而對於遺址（如三星堆遺址）而言，科學家通過化學元素分析法（如C14檢測法），或對地質層進行研究，就可以對歷史有一段明晰的了解。

3、符合人們的普遍意願。即使是神話傳說，也絕不是胡編亂造，而是經過長期的生產過程中，被廣大勞動人們一直接受的故事。而對於童話而言，是人全憑自己的思想編造的故事，並非歷史。

⑻ 歷史上具有創造性的人物有哪些

歷史上具有創造性的人物有三國的諸葛亮，東漢的蔡倫和張衡，張仲景 唐朝的僧一行和孫思邈 宋朝的沈括和宋應星 明朝的鄭和和李時珍 國外的有愛因斯坦，牛頓，愛迪生和貝爾

⑼ 歷史上說的性質、本質和實質的區別是什麼影響、作用和意義的區別是什麼

性質：事物區別的定義 舉例，我們一邊將性質 比如張三殺人了 這個事件我們就要給他定性 定性的依據 就是 事物與事物之間的區別屬性 本質：指事物本身所固有的。決定事物性質、面貌和發展的根本屬性。 一般的都是總結性的語言 通過事物的現象 進行歸納。也就是所謂的透過現象 觀察本質 實質等於本質

⑽ .你認為歷史學專業學生的創新性體現在哪些方面

你問的這個問題涉及到史觀的相關方面，它的創新性應該是從現代化的，就從現代化史觀這一方面上來看。做到的事應該是去了解昨天，然後展望未來。這個又不單純說是去預測未來是怎麼樣的，而是應該在現有的環境下我們應該去。培養一個帶有這種就是全方位的這種或者說是以矛盾的這個態度來看待每一件事情。歷史本身是主觀的，怎樣客觀的去看待每一個事件這些都是我們應該深入思考的問題。沒有哪一個學科是可以亘古不變的，創新是必然的。