1. 一切萬物皆有心去創造寓意是什麼
很多事情如果你認真去做的話，是都會成真的，只要你用心。
2. 用心造器物的成語
良工苦心
【解釋】：形容優秀藝術家的作品，在創作過程中都費盡心思。又泛指用心良苦。
【出自】：宋·劉攽《次韻蘇子瞻〈韓斡馬〉贈李伯時》：「良工苦心為遠別，天機要眇潛得之。」
【示例】：[伯父]特特的給我父母立了這座家廟；不但我身有所歸，便是我的雙親也神有所託，這是一片～。
◎《兒女英雄傳》第二五回
嘔心瀝血
【解釋】：嘔：吐；瀝：一滴一滴。比喻用盡心思。多形容為事業、工作、文藝創作等用心的艱苦。
【出自】：唐·李商隱《李長吉小傳》：「是兒要當嘔出心乃已爾。」唐·韓愈《歸彭城》詩：「刳肝以為紙，瀝血以書辭。」
【示例】：～，謳歌社會主義，受到群眾的歡迎。
◎臧克家《老舍永在》
獨具匠心（匠心獨具）
【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義
【解釋】：匠心：巧妙的心思。具有獨到的靈巧的心思。指在技巧和藝術方面的創造性。
【出自】：《詩刊》1978年第3期：「詩味的濃淡，與比興之運用關系非常密切。李賀的詩歌在這方面是獨具匠心的。」
【示例】：他的這種設計真是獨具匠心。
【語法】：動賓式；作定語；含褒義
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3. 以心役物,不以物役心是什麼意思
《六祖慧能傳》中，五祖問慧能做哪些粗活苦不苦，慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不覺得苦。
役者，可以理解為勞役、奴役、指使、指導的意思。這是佛教的觀點，唯心，可以理解為 不要被外界的事物所奴役，心靈要獲得自由才能快樂。
以下是一篇博文，供你閱讀：
沒有外在的工作
如果你覺悟向內，做任何工作將不再是你的問題；任何工作或職業，都僅僅是你用來觀察自己心念的一個平台。從某種意義上說，不存在外在的工作，只有內在的工作，那就是「心」的工作——心念的工作。沒有人能活在他的心之外，因此不存在一個離開心而單獨的工作。所有的工作都是心的工作，所有的運作都是念頭在運作，因此，一切工作的本質只是心念在運你自己。
如果你勘察到這一點，那麼一個人無論做什麼工作都顯得不太重要了，他發現他唯一的工作是，了解他的心和他的念頭。除此之外沒有真正的工作。如果沒有我們的判斷，擦桌子和寫一件文件是一樣的，當一名醫生和做一位農夫也相等。只要你不活在外部，那事物的分別就越來越少。如果你越向外，你所見到的事物的差別就越多；如果你越向內，你就會發現，事物之間的差別是個幻象。我們所見到的事物的差別並不是事物本身有所不同，而是我們對它們作了分別。而所有的分別，無一例外的都是幻象，且分別越細致，幻象越密集，也越顯得真實。
不斷地深入心，最後你會發現，一切你的所見都是心的創造；而越了解心，也越能發現，所有的所見也都是幻象。沒有一種情況是例外的。真實存在的事物不可見，我們所見都是心圍繞著那事物創造出來的相。我們活在一個心所創造的相的世界，而千百萬年來，我們卻想不起這一回事，而以為我們千真萬確就活在一個「外在」的世界。這是多麼大的幻覺啊。因為把這幻覺當成了真實，因此我們的痛苦才顯得那麼真實。倘若你能發現，你的世界是那一心所造，那麼你就不會那麼在意或重視那外在的東西。而如果出現了問題，你也不會一心想著去改變那外部的存在，而忽略自己的心。
當你了解了心以後，你會意識到，當你在生活中遇到了所謂的問題時，你的牛角尖不會再往外頂，而是你開始回來觀看自己的心念——去調整那投影儀了。一旦你了解了萬有一切都是心相的朝外投射，而在心外根本就不存在一份工作、一個世界時，你還會非常在意你做什麼工作或從事什麼職業嗎？嗯，無論那是什麼，那都將不再是你的問題。在我看來，你唯一的工作就是不斷地了解你時刻變化的心，不斷理解那不斷升起的念頭，如果生命是有一份工作的——這才是真正的工作呢。
當你了解心，職業就不再是個問題
當你了解心，職業就不再是個問題。一旦內在沒有障礙你的念頭，在外部就不會存在任何問題。做這個工作？行；做那個工作？也中。當你的心念變得流暢，世上沒有不平的事或不平的道路。能阻礙自己的是自己的心念，不是外在的工作、同事或人際關系。
聖人沒有職業上的偏見，他當醫生、作家或道的藝術家和他在山裡做一名農夫完全相等。他不再是職業上的奴隸，也不是工作中的傀儡，他是一個徹底自由的人。沒有什麼能再障礙他，因為他超越了外相抵達了心，因為他不再把幻當作實、把假認作真了。
許多成功的人，不是先做了自己想做的事情才變得開心，而是先改變了自己的心才做自己想做的事情。
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4. 出自於心的創造和裁判的成語
出自於心的創造和裁判的成語
答案是【別出心裁】
【解釋】：別：另外；心裁：心中的設計、籌劃。另有一種構思或設計。指想出的辦法與眾不同。
【出自】：明·李贄《水滸全書發凡》：「今別出心裁，不依舊樣，或特標於目外，或疊采於回中。」
【示例】：只好～，鼓吹女人自殺。
◎魯迅《墳·我之節烈觀》
5. 世界是分為心和物嗎，心是什麼 ，物是什麼，心是從屬於物的嗎 為什麼
唯心主義就是說世界上的一切東西都是精神的，是想出來的。用個極端的例子，唯心主義可以認為，在他的意識成型之前，世界不存在，在他的意識消亡以後，世界也不存在。也就是，你沒生以前，宇宙不存在，你死了以後，宇宙也完蛋！
唯物主義就是說世界上的一切東西都是物質的，是本來就在那的。沿用上面的比方，就是你是死是活，宇宙照樣運作。
主觀唯心就是我上面說過的例子，基礎是極端自我中心的世界觀。
客觀唯心主義則在自己以外製造了一個「神」，作為維系外界存在的基礎。大部分宗教都是這個體系的，比如
有上帝，佛教有三世佛之類。這些神都是客觀唯心者創造的，用來解決主觀唯心遇到的難題。
古樸素唯物主義和客觀唯心主義有點類似，不過基本還是站在物質的存在上的。而唯心主義認為物質不存在，存在的是你的「感覺」——可以理解為幻覺。
機械唯物主義和辯證唯物主義不好說，反正就是唯物質論，中心思想就是承認物質的存在和唯一性。
唯物主義認為「精神」其實也是物質，比如腦電波、生物電、生物磁等等。唯物主義就是認為，一切存在都是實實在在的物質，而不是人的「幻覺」
6. 心是如何創造世界的
你把這句話用現在唯心在想，想破腦袋也想不出來的。這個是佛家唯識學派的話，三界唯心，萬法唯識。這個心，識非現在哲學的唯心，唯物。
7. 意念力與心物辯證發是誰創造的
意念力是指：「由想而產生的力就叫意念力」。人是陰陽兩種物質的組合，思維屬超光速的陰性物質，物質是有能量的，因此，在思維過程中也是一種能量的釋放，這種能量叫意念能，它具有陰性物質超光速的一切特性，有穿透性、存留性，而且不受時空限制。能量的釋放必然要產生一定的作用力。而思維屬於陰性物質在釋放能量，陰性物質的特性決定它一起步即是超光速，思維在超光速中所產生的能量非常大，因此意念力在一定情況下，往往大於機械力。
8. 心存敬畏之心，感謝天主創造萬物
雖然我不信教，但是我認為我們要對未知保持敬畏。
9. 用了心思就是創造是誰說的
梁漱溟：人生在創造。
用了心思便是創造成己、成物。我們是生在一個特殊的時代……我們生在今日誰脫不了這責任。你們年輕的同學，責任更多。你們眼前的求學重在成己，末後卻要重在成物。眼前不忙著有表現，卻必要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化。這樣方是合於宇宙大生命的創造精神，而實踐了人生的意義。
10. 什麼是心物一元心物一元是什麼意思
《科學禪定》揭秘：心物一元的實相
從宇宙空間中的一粒塵埃，到一個行星、一個恆星、一個星系，除了能夠在地球上找到生命以外，我們看不到任何「活」的東西。當然，我們無法阻擋有些人願意在腦中創造出某一遙遠星體、或幾維空間中存在著「神仙」、「上帝」的努力。
我們接下來要做什麼？很簡單，我們不是「創造想像」出一個什麼的實相，而是要去觸摸實相。那麼，宇宙中有什麼能夠被觸摸實相呢？下面，我們做一個在物理科學框架內的思考：一個遠在數億光年外的星球，上面生活著同地球一樣的生物。這些生物的組構，也許是以硅元素為主，雖然同地球生物以碳元素為主有些不同，但都是由物質組成的。同時在這個星球上，同任何一個星系中的情況一樣，除了有原子外，你找不到任何東西（看不到靈魂和上帝）。
科學家通過在超大的太空望遠鏡上裝上了一個超級的顯微鏡（在現實中，科學家早已看到了原子），從微觀層面上看到了一個神奇現象：當一堆本來相互間毫無聯系的原子，在通過一種方式（懷孕）聚攏在一起後，便開始神奇地、相互協調著，作著有序的運動。由此便出現了一個地球人叫做「生物」的東西。當這些原子們，運動了一段時間後（如70年），在沒有任何徵兆的情況下，突然「散亂」開來，即變為雜亂無章運動：這代表著，一個生物死亡了（如果沒有一個有意識的人去分辨的話，宇宙中的任何物質都無所謂有序或無序，是『人』將之作了區分）
雖然如此，但對於科學家來說，這個生物並沒有死亡。因為組成這個生物的所有種類的原子還存在著，而且包括你身上原子在內，宇宙中的每一個原子都會活上10的35次方的年數，即1的後面跟著35個0——大概是100億億億億億年（宇宙今天的年齡僅僅是150億年，若用宇宙的年齡與原子是壽命相比就像是用1．5元人民幣與1億億億億億元人民幣之間的懸殊差別一樣）。
實際上，我們在通過對想像中的外星球生物來審視我們自己。審視什麼？即審視宇宙中能有什麼可被追問實相？簡單地說，我們可以現在就感受一下，拂面的清風、山上的花朵、嘴裡的食物、茶杯與電視，都是物質。而物質是什麼？著名的物理學家理查德·費曼曾說：如果把人類科學史壓縮成一句話，它就是「一切東西都是由原子構成的」。你可以四下望一下，桌子、手、嘴唇、空氣、太陽、星球、和觀察這一切的眼睛，都是原子構成的。所以宇宙中唯一存在的東西就是物質，即原子。而我們追尋的實相也只能是物質的實相。
然而，我們十分清楚和明確地知道，宇宙中除了物質，還有一個東西：即你用來感受物質存在的、用來感受痛苦和愛的那個東西。那個東西心理學家叫它「心理」。而宗教家叫做「靈魂」、「心靈」；哲學家叫做「意識」、「精神」。佛學家叫做「本心」的功能（如果你意圖尋找一個脫離心靈而單獨存在的「本心」，是不現實的，而你可以將「本心」理解為心靈的本質。另外請參考佛祖的「七處征心，八還辨見」）。今天科學家統一了這一用詞，叫做「意識」（此非精神分析中意識與潛意識對比下的意識，而是哲學上的「意識」概念）。所以，我們所追尋的實相除了可以觸摸得到物質的實相以外，又多出來一個感受物質存在的「意識」的實相。
第一節、物質與意識的實相
現在，我們所要追尋的實相突然變成了「心靈與物質」的實相。如何去追尋心靈與物質的實相呢？
假設沒有意識，就無所謂生命不生命，而對於我們來說，就不存在你，也不存在我。進一步，花朵、地球、太陽、星系也都等同於不存在。因為沒有意識，就不會存在覺知；而沒有覺知，則宇宙中的一切「對於一個從來沒有存在過的人」來說，就無法談及存在，或不存在。當然你也可以想像，假如真的沒有有意識的人類出現的話，龍卷風、地球、星系還在正常地旋轉。然而這個合乎常理的想法本質上卻被物理學定律證明為錯誤。
從以上這一不成邏輯的非邏輯思考（你會覺得這有些牽強，但非「隱變數」）推導出一條非邏輯的定理就是「心物一元」。而最終能夠領悟實相的門徑就在這里了。什麼門徑呢？既是「悟道門徑」。
在本質上，佛經論述的根本概念就是心物一元。那麼，佛祖是如何表達「心物一元」的呢？在《金剛經》中佛祖表述為「一合相者，即是不可說」。在《楞嚴經》中佛祖說「不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物」。即說明了「本心」包含虛空萬物，又言明了宇宙萬物所在亦是「本心」所在，即所謂「三界唯心，萬法唯識」。
如何見悟到「心物一元」呢？
簡單，「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」（如來意指本心）。如何實踐佐證「心物一元」呢？更簡單，「心能轉物，即同如來」。非常簡單的回答，但卻是需要你非常不簡單的努力理解與證悟。所以各位需努力，一念到西方。所以，能夠觸摸到「心物一元」就是一切的一切了。
現在要插一句話，即是愛因斯坦思考了一個什麼問題最終發表了「相對論」呢？回答則是，愛因斯坦思考了這么一個問題：「如果一個人以光的兩倍速度奔跑的話，那麼他的速度是每秒60萬公里嗎（光速是每秒30萬公里）？」對這一問題的追問，讓愛因斯坦最終「僅用大腦」就證明了就算是一個人以光10倍速度奔跑的話，那麼他的速度永遠被定格為「每秒30萬公里」，宇宙中沒有任何速度可以超越光速。
根據這一定理愛因斯坦不得不接受一個結果是：當一個人能夠接近於光速奔跑時，他的時間將不得不變慢，而空間也將不得不縮短。當他這個人能夠以光速奔跑時，時間對於他來說是靜止的，空間將失去意義。愛因斯坦通過著名科幻式的「雙子佯謬」思考的表述方式，形象地解釋了這一非邏輯的現象（雙子佯謬：假設一對20歲的孿生兄弟。弟弟留在地球，而哥哥乘坐火箭以接近光的速度在宇宙中航行。50年後，哥哥返回到地球，結果對於哥哥僅僅過了一個月，而弟弟已經70歲了）
在愛因斯坦發表他的相對論許多年後，人們才用物理實驗證明了這一現象的存在。而今天對相對論進一步思考得出的定理是，如果一個人能夠超越光速飛行，他的時間不會靜止，而是通過空間出現的蟲洞，向時間的過去運動，就是說他將回到過去。這一定理直接導致了近幾十年世界關於時間旅行主題科幻電影的大量出現。
愛因斯坦僅用大腦通過對常識性事物的邏輯思考，就計算出了一個非常識性的東西，即「相對論」。而佛祖對「心物一元」這一非常識性東西的思考，則是一種「悟」（愛因斯坦僅僅是科學家，而佛祖是「佛祖」）。同時，最關鍵的是，佛祖以禪定為工具，證悟到了實相（無上正等正覺）。
總結一下，我們由什麼是般若，追問到了智慧、實相，進而又追問到了什麼的實相。當經過分析及再次追問後，我們發現宇宙中只有可被觸摸的物質和感知物質存在的意識才能夠被追問實相。然後我們突然撞到了一堵牆，即撞到了如何去追問物質和意識實相的這堵牆。
佛祖給我們指明了一條正確之路，讓我們跳出「不識廬山真面目，只緣身在此山中」的局限。讓我們通過從更高的層次去佐證到「心物一元」來開悟實相。
「開悟」，或者說悟到「心物一元」有什麼用呢？答：往生西方極樂世界一念而已。當然還有極為深刻的內容，我們要漸進解析。在趨近開悟過程中，對禪定修習也會突飛猛進；控制生命機能也會如虎添翼。那麼，如何去悟到「心物一元」呢？有兩個問題需要你不斷地做出思考。
一、如果你承認心物是一體的話，你就不得不承認一滴水、一塊磚頭、隕石、星系都有生命，也都有意識，或者說有靈魂。可是你十分明確地知道這不可能，因為你很情楚：海水、石頭、清風、太陽沒有意識。這到底是怎麼回事？心物到底是如何一元的？
二、當你接受心物一元的結果後，你就不得不接受「是物質呈現出心靈存在的，而心靈又反過來決定物質的存在」。而最終的問題是，物質是如何呈現出心靈存在的？心靈又是如何「創造出」物質的？這一問題的答案就是永恆，即是實相、如來本心。
心物一元，一個古老而新鮮的話題。之所以古老是因為人們一直在追尋其內在的答案。而新鮮的是，今天我們將以前所未有的科學思考模式去開悟，而不是以我們看待事物的方式去「以為」的開悟。比如，許許多多的人在研究「禪宗公案」時，都被「公案」按在了案子上！我所談論的不是一般意義上佛學思想，而是直指終極實相。
心物一元就是般若，就是實相，就是一切問題的答案。證悟到心物的如何一元的，也就是悟到五蘊是如何皆空的就是開悟。那麼，心物是如何一元的呢？下一篇，我們再追問生命是什麼？