思想創造食物

A. 蘇東坡創造出來了那些食物

徐君猷請得城東數十畝廢棄營地,得以躬耕其中,並自號 東坡居士 。從此過著躬耕東坡的 農夫 生活。在此期間,蘇軾讀書寫作外,在閑暇之餘,由於環境之使然,亦是性情之驅使,他用黃州日常所見之廉價材料,經過反復嘗試實踐,發明了美味的東坡羹、東坡肉和東坡魚。
東坡羹是一道素菜羹,不用魚、肉和五味調料,而以諸如白菜、蔓菁、薺菜、瓜、茄和赤豆、粳米等日

B. 美食家的典型的美食思想

茶，就其與人養生活命的利害關系來說，絕非是必需品。有菜飲之事以前，中華民族的祖先便早已生活得有聲有色，甚至也很偉大壯烈了。茶進入人們的社會和日常生活之後，亦有相當多的人與其無緣。正如我們在第六章所講的那樣，茶飲的區域、民族與民眾的逐漸普被，有一個歷史漸進的時間過程。其中既有價值認同、習慣養成和風俗感染因素，也有消費承受能力因素。對於果腹堪憂的普通市民來說，茶屬於奢侈品，喝茶被認為是一種不應有、也不必要的浪費性嗜好。然而，這並不影響茶飲藝術和茶飲思想的發展。等級制時代的歷史文化發展正是如此，藝術和思想本來就與大眾很疏運。正用為不是生命和生活的必需，才可能是消遣、品玩的，也可能精緻和藝術化；正因為首先屬於有閑階級和可以不是大眾的，才得以在知識分子的文化氛圍藝術起來，思想開去。
茶事的美食家，不是嗜茶或僅以品茶為務的一般意義的茶人，而是能使展示於生理需要和過程之上的茶事完全超越市面上俗文化層面進行創造性鑒定、品賞、思考的人。在他們那裡，不公茶事技術操作匠必妙手臻於藝術化，要在茶事程序把持上進入一種從心所欲、有所思解的意境。中國歷史上的茶事美食家，主要是指文人中的「嘉客」式茶人和佛門中的「上人」茶人。這兩種人同時也是彼此靈性相通、形神關應的，「嘉客」多少是知佛悟禪的。「上人」也在多是善詩能文的。這無疑是儒、佛兩種文化融合的歷史使然。嘉賓茶事，文氣洋溢流動，儀度嫻熟自若，意韻脈脈裊裊，充分地體現著一個「雅」；形式、儀態、意境，從外到里、自始至終的一個雅；嘉客們既竭力體現各種外象的雅，同時更刻意追求意進極致訴雅，。以茶清心滌憂，以茶聯誼抒情，以茶悅志冶性，的確是嘉客茶人茶事思想的准則和文化基本特片。顯然，他們茶事的指向和思楊的核心是在於個性修養的社會功能與精神結果，崦絕非物慾滿足。茶的理化屬性本無關飲人的文化效果，文化效果無疑是飲者的感受覺悟，是中國士的傳統心理與文化修養的假物演釋放大。
佛門茶人中的拔萃者，即我們所說的茶事上人，雖風於名籍文錄者的數量不及嘉客茶人多，但似亦不在後者之下。這是因為，一則禪宗主張言下頓語、功在於悟，不以語言文字見功夫（故事跡不易於張揚傳世）；二則「學禪，務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶」，茶為禪具，飲茶伴禪過程，「茶佛一味」，得其道者應不在少數。在泰山靈岩寺「大興禪教」的那位「降魔師」自不必說（上引唐·封演《封氏聞見記》卷六《飲茶》），蓮茶聖陸羽（733～804年）亦是半釋之體，他的得茶三昧也是結緣於佛門。元稹（779～831年）的《一字至七字詩：茶》很清楚地表明這種關系：
茶
香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。
夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪誇。
（《全唐詩》卷四百二十三）
「慕詩客，愛僧家」，正鮮明准確地揭示了茶事美食家基本由嘉客茶人與茶事上組成的史實，表明了茶佛之緣。盡管茶自漢以後走出滇沿江而下在長江流域普及之初，未必是先入釋門，但茶事之漸盛與佛徒的嗜習表率有關卻是不爭的事實。自南北朝（420～589年）始，佛門茶人大批涌現，直至明清，密切相關、相伴中國茶事風尚的興衰。唐著名詩僧和茶事上人皎然（約760年前後在世）的《飲茶歌誚崔石使君》頗能代表若輩的思想：
越人遺我剡溪（一作山》茗，採得金芽爨金鼎。素磁雪色縹（一作飄）沫香，何似諸仙瓊蕊漿。
一飲滌昏寐，情來（一作思）朗爽（一作爽朗）滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨酒輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此特清高世莫知，世人飲酒多（一作徒）自欺。愁（一作好）看畢卓瓮間夜，笑向陶潛籬下時。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。（《全唐詩》卷八百二十一）普通茶人的尋求與滿面足；「清高世莫知」的感嘆已超越普通茶人的層面；而三飲知茶道的全真，即悟入虛無空明，則在到完全忘卻塵情、除凈俗念的地步。不僅如此，他還個圖一種更高遠、更永久的超越：「丹丘弱人輕玉食，採茶飲之生羽翼。各藏仙府世空（一作莫）知，骨化雲宮人不識。」（唐·釋皎然《飲茶歌送鄭客》，詩人注引《天台記》雲：「丹丘出大茗，服之羽化。」《全唐詩》卷八百二十一）供助茶力和茶事過程，達到凝神和氣、定心明性的心理把持與心境營造效果，這正是茶事上人產著竟尋求的感覺，如唐釋靈一《與元居士青山潭飲茶》所描述：「野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。岩下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。」（《全唐詩》卷八百九）一甌在手，身如靜物，思想已經如輕煙裊裊，淡入於天際溟濛之中。這種靜宓空寂、淡入自然的心境，正是進入禪思的前奏，入夜細雨，若隱若現；定谷幽音，如寂如滅：「喜見幽人會，初開野客茶。日成東井葉，露采北山芽。文火香偏勝，寒泉味轉嘉。投鐺涌作沫，著碗聚生花。稍與禪經近，聊將睡，網賒……」（釋皎然《對陸迅飲天目山茶因寄元居士晟》，《全唐詩》卷八百十八）「須知不動念，照出萬重源。」（釋皎然《禪詩》，《全唐詩》卷八百二十）「空何妨色在，妙豈廢身存；寂滅本非寂，喧嘩曾未喧。嗟嗟世上禪，不共智者論。」（釋皎然《禪思》，《全唐詩》卷八百二十）人生、世事、宇宙、佛理、禪機，都隨悠悠泉香自由放逸，任之聽之，定佛性、啟禪悟的效果很自然在壺里乾坤中實現了。雖然，他們如陸容（1436～1494年）所描述的仍身在塵寰，一甌在手：「江南風致說僧家，石上清香竹里茶。法藏名僧知更好，香煙茶暈滿袈裟」。（明·陸容《送茶僧》，《列朝詩集·明詩卷》丙集第六） 美食家的酒飲思想，不是普通酒人耽於嗜好感覺的觀點；酒的美食家，是酒的品鑒技能和酒飲藝術的專門家；他們的酒飲旨趣在於通過酒品的品味和功能藉助以達到助興抒情、解愁忘憂、行禮儀、孰友誼、壯志氣的目的。酒飲與茶飲的自然屬性有很大的不同。酒飲一般都是宴飲或佐以餚品的酌飲，而茶飲通常是清飲（無茶食相佐，亦非元明時期雜以它物的傾家盪近乎食飲），故其生理嗜求和物慾色彩理濃，因而腐良生活中耽於酒者遠過於嗜茶者。歷史上因酒廢業、失德、敗事、傷身、致禍者不可勝數；比較而言，酒飲濁、茶飲清，可謂基本史實。故數千年來禁「湎」、戒「逸」是酒思想的第一要義。一個很值得注意的歷史現象是，古往今來凡於酒不的深入思考且有足可稱道之研究者，幾乎無一是有飲量之人。這無疑是他們沒有物慾，以至未被酒精的麻醉與戕害功能所傷。正因為酒是易於亂性悖禮的特嗜品，故歷代酒禮和酒飲思想的一個基調便是「戒」——戒律之戒，而非戒絕之戒，即約束防範。古往今來無數的酒事詩文生動地體現了這種思想指向：
「君子曰：酒以成禮，不繼以淫，義也」。（《春秋左傳·庄公二十二年》）禮儀宴飲必備酒，俗語所謂「無酒不成席」，但要適度，過了界限即是違禮，即是不義。此為成禮之酒。
「宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好」。（《詩經·鄭風·女曰雞鳴》）新婚夫婦聯句抒發甜蜜和好家庭生活的滿足歡快之情，是典型的助興抒情之酒。
「遠望悲風至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁？獨有盈觴酒，與子結綢繆」。（清·沈德潛《古詩源·漢詩》卷二，原作李陵《與蘇武詩》三首之二，但近人考非李蘇之作，時當在東漢末）這首漢詩憂情難抑，愁腸百結，充滿了惜別得誼之情。曹孟德（155～220年）的「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂，惟有杜康！」（三國·曹操《短歌行》，《古詩源·魏詩》卷五）更是解憂遣愁酒詩的千古絕響。左思（？～306年左右）的「荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人。雖無壯士節，與世亦殊倫。高盼邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。」（兩晉之際，左思《詠史》八首之六，《古詩源·晉詩》卷七）是一首頗具代表性的壯志酒歌，酒壯氣豪，氣勢凌雲。
中國古代酒事專家們的酒飲思想，是努力將酒事營造成一種藝術化的生活方式，並於其中品味適意，滿足於酒趣的感覺。明末大書法家董其昌（1555～1636年）論及酒人操守風格時說道：「凡夫醉於無明，二乘醉於涅盤，惟大聖人能飲酒不及亂。」（明末·董其昌《酒顛》「序」）最終還是一個戒的范疇，其最佳境界則應當是「從心所欲，不逾矩」（《論語·為政策二》卷第二）。 狹義的美食，指的就是精美的飲菜，計多情況下又是僅指餚饈——美味菜餚；故狹義的美食家，亦即於餚饌品質鑒定、膳事志趣情有獨鍾、藝有所擅的人。因為平居飲食是人的活命之需，與菜的清飲品玩和酒的酌飲享樂具有明顯愉悅傾向因而很容易上升並獨立成藝術化的方式有明顯的不同，在歷史上一直被置於充飢適口而止的地位，過此則被認為是耽於口腹的奢侈的品位低俗的「養小」。正因為如此，這類美食家的事跡幾乎從來沒有一個人的既往文字史上留下應有的充分和公正的肯定性記述。茶人的清雅瀟灑，酒人的風流豪邁，可以愉快片自由地肆意表現，並被以欣賞的心態描繪入各類史籍；他們本人也可以自娛自賞之情無怕顧忌地表白。而餚饌養食家則沒有這樣的幸運，對於他們來說，至少二千餘年的歷史都是不公平的，它將懷著不同心態和眼光關注餐桌的人不中區分地一概打入饕餮者另冊，鄙視為「小人」。
毫無疑問，美食家根本不屬於中國歷史無前例的勞苦大眾，後者難以果腹的實際和果腹需要的最高理想，使兩者屬於大壤之別的不同等級和風馬牛不相及的差異文化類別。於是中國歷史上的這類美食家便處於一種尷尬的社會地位：因生活實際和觀念的巨大差異而與果腹層、小康層社會廣大成員的食思想基本無關，又因中層以上社會會食者群在放縱物慾的同時卻發表言不由衷的意風、見而視其為異已，於是他們成了中國飲食文化史上思想領域里的蝙蝠。歷代統治集團和那些真、假道學先生們都在觀念上反對並在公開言論中批評餐桌上過於精美和豐盛的現象，盡和他們中許多人的實際生活則恰好相反；而他們最不能容忍的還是那些在果腹和養生之外的言論，他們認為那不僅是毫無意義的，甚至是不道德的墮落行為。由於「以農業為主是我國早在史前期便已逐漸自然形成的廣大地區共性的氏族部落經濟特點」（參看拙文《粟、稻的培育和豬、狗的馴化——中國原始農業和畜牧業的發生》，見《中國飲食史論》），而且越來越多的人口高度地擁擠在有限的土地上搏食，一直是中國自有國家以來便有的基本國情，可以說，中國的全部既往文字文明史幾乎都是民艱於食的歷史。正因為如此，庶民百姓的最大願望是吃飽飯，管理者們的原望也無疑是真誠地希望自己的子民們能吃飽飯。被統治者和統治者在這個問題上表現出了高度的一致性，盡管兩者利益和出發點是那樣的不一致。由此，兩者又在拒絕食家意見聯否定其存在必要性上表現出高度的致。因此，在數千年的中國飲食史上，美食家的地位是受壓抑的，他們的聲音是被排斥的，這正是與飲食文化的歷史發展明顯不協調、不適應的美食數量極少且聲音微弱的重要原因之一，同時也是制約歷史飲食文化不能充分健康發展的重要原因之一。但是，他們思想的閃光卻是不容忽視的，因為他們的思想是突破食生活僅為滿足生理需要的傳統保守觀念束縛，並匡正各類饕餮奢侈不良傾向的重要力量之一。在近代科學和文明以前，美食家的思想是代表民族食文化歷史發展水準的主要標志之一，同時也是民族文明禮貌和健康生活的重要標志。
如果說自西周至漢代約十二個世經的時間里文字記錄所反映的上層社會宴享和貴放等級好尚對於餚饈的要求主要是豐盛，即品數我——「食前方丈」，料量大——多為燒烤蒸煮的整體或大件動物性原料；那麼進入魏晉南北朝後，則逐漸更注重餚饌製作工藝的精細和成品的精美化了。當然，伴隨的亞形態和負效應也同樣出現了：氣派的鋪張變成了獵奇的奢侈。而造成這種文化風格歷史性變化的主要原因，無疑是在經驗積累基礎上的烹飪工具與工藝的進步，主要是鐺等工具和炒工藝在餚饌（主要是餚）形態和人們（基本是上層社會）習尚變化中的革命性作用。這種過渡性變化在中國飲食史上以後的興旺（隋唐五代）、繁榮（宋遼金元）兩個時期固定成社會食生活餚饌的基本式樣和民族上層社會的食文化傳統。唐（618～907年）、宋（960～1279年）兩代的大量文錄，富貴之家的家廚和主要服務於中層以上社會成員的酒樓飯店製作的足可以百計數和精美餚饌名目，表明時代為美食家嘴巴和頭腦的研究提供了必要的物質對象。也正是在唐代，美食們的活動開始在歷史文錄上留下了自己的影響。中國歷史上的美食家正是基於物無貴賤皆可入饌且各成特點這一根本原則，才突破了貴族階級取料務求珍異奢貴的傳統觀念，將思考的觸覺置於合理的物質基礎之上，著重把握火候和調味兩個基本點，使自己的美食實踐升高為一種創造性和充滿積極樂趣的藝術活動，形成了視食事為富於嚴肅科學精神和輕松愉快情趣的享受品賞過程的思想。
中國歷史上的美食家，是食文化的專門家和食事藝術家，民族文化深厚的陶冶教養、廣博游歷與深刻領悟、仕宦經歷或文士生涯、美食實踐與探索思考等是成就美食家的基本條件。他們與各種只用嘴巴來進行食事活動的人非屬同類，也很不同於本草家和養生家。美食家的食事活動，是知識分子的享受藝術活動和娛樂性勞動，雖然這一藝術活動並不被多數士人欣賞，這一勞動的美食家基本是富家層和貴族層兩個文化類型集團中，或是依附其中的食客。

C. 烹飪美學知識,道家的飲食思想是什麼

在中國思想史上，最崇尚自然，重視健身、強體的當數道家，與儒家分庭抗禮，成為中國傳統文化中的兩大支柱。不論是道家和道教都重視生命的延續，探索和追求長生不老的學說，飲食之道和房中術，作為生命綿延的兩大前提，都在這一學說的領域得到高度發揚。在實質上道家又與儒家的「食，色，性也」相通相連，因此道家的飲食之道又匯入儒家的飲食思想，豐富了中國的飲食文化。
道家學說對中國飲食文化最大的貢獻，是在飲食之中以養生為尚，講究服食和行氣，以外養和內修，調整陰陽，行氣活血，返本還元，從而得到延年益壽。《莊子》在《逍遙游》中曾講過大凡追求長生不老的人都傾向素食，以穀物、蔬菜、水果為主要食糧，甚至「辟穀」即不吃五穀，以「辟穀葯」代替，傳說這樣能益氣輕身，飄飄欲仙。當然這在現在看來是有一些局限。
道家的益氣養生學說促進了「食補」和「食療」的發展，在中國開開拓出葯膳這一獨特的食物品種。在養生食品中家常食用最普遍的豆腐，就是漢代淮南王劉安門下一批方士修道煉丹的產品。一些著名的醫葯學家往往又是道教的信徙，東晉的葛洪、梁朝的陶弘景、唐朝的孫思邈都是虔誠的道士，以他們的信念和醫學知識創造出「食治」的理論和配方。
道家對烹飪工藝的貢獻是，將道教煉丹的「火候」概念引進烹調的製作。煉丹本是道教修煉的方術，這有兩方面的內容，一是通過某些葯物的熔煉、熬制加工成丹丹丸葯餌服用；一是以人的精、氣、神作為研究對象，通過內功的修煉，凝聚成內丹。這種煉丹以神為體，意為用，在修煉中對意念的把握稱為「火候」，這一概念用在烹飪中，就是在對食品加熱製作過程中，使火力的大小強弱能恰到好處。在唐代以來出現了大火、小火、微火、文火、武火、明火、暗火、余火、活火等豐富多採的用火技術，使食品的製作具有多種口味。善於用火的道教觀往往能製作美味佳餚，泰山斗姥宮的金銀豆腐、武當山紫宵宮的芝麻山葯、青城山天師洞的白果燒雞都蜚聲海內外。
以養生為尚的道家思想發展出一套進食之道，孫思邈在《五味損益食治篇》等著作中提出「飲食有節」，主張少吃多餐，認為「善養性者，先飢而食，先渴而飲。不欲頓而多，則難消也。常欲令飽中飢，飢中飽耳。」又說：「一日之忌，暮勿飽食。」進食時要保持精神愉快：「人之當食，須去煩惱；食歸熟嚼，使米脂入腹。」進食後用「溫水漱口，令人無齒疾口臭。」「凡清晨刷牙，不如夜刷牙，齒疾不生。」早在一千多年前就系統地提出進食的衛生保健知識，是飲食文明高度發展的體現。

D. 對食物的想法

當你想到食物時它就是一件特別棒的事情，幸運的是，互聯網自成立以來就被成千上萬的美食覆蓋著。這里有一些從網上搜集的關於食物的搞笑驚人哲學思想，不要驚訝哦！

1. 如果你是文盲，那字母湯就只是面條。

2. 從技術層面上來講，吃早餐是一件有益身心的事情。

3. 冰沙只是冰動的水果湯。

4. 牛奶巧克力是一種牛奶，但也是一種巧克力。

E. 吃什麼食物能增加靈感和創造力

吃我倒是不知道，一般找靈感不是應該去戶外嘛，外面的景色與各種各樣的事物會激發捏的創造力和靈感的。

F. 思想是什麼是什麼創造思想的是物質上的嗎還是什麼別的東西嗎

物主人個，是唯義者
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G. 吃哪些食物有助於提高邏輯思維能力

生薑—有助激發創造力的食品。因為生薑中含有姜辣素和揮發油，能夠使血液得到稀釋，血流通暢，由此能為大腦供應更多的營養物和氧氣，從而提高人的想像力和創造力。腦力勞動者常吃些姜可提高工作功效。
橘子—能提高學習效率的食品。橘子含有大量維生素A、B1和C，屬典型的鹼性食物，可以消除大量酸性食物對神經系統造成的危害。尤其是考試期間適量吃些橘子，能起使人精力充沛、醒腦和促進記憶力的作用。此外，檸檬、廣柑、柚子等也有類似功效。
洋蔥—能集中精力的食品。洋蔥中有效成分能夠稀釋血液，改善大腦的血液供應，並能消除心理疲勞和過度緊張。每天吃半個洋蔥就能起到良好效果。此外，核桃也是健腦乾果，常吃核桃也有助使人較長時間內集中注意力。
菠蘿—菠蘿含很多維生素C和微量元素錳，而且熱量少。常吃有生津、醒腦的作用，還能夠提高人記憶力。
香蕉—是一種能改善「壓抑情緒」的水果。有人認為，香蕉中含有的血清基和各種維生素與鉀，容易使人產生成功的意識。

H. 以食物為話題的記敘文表達作者思想的作文

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I. 懶人的思想和創造

世界上很多非常聰明並且受過高等教育的人，無法成功。就是因為他們從小就受到了錯誤的教育，他們養成了勤勞的惡習。很多人都記得愛迪生說的那句話吧：天才就是９９％的汗水加上１％的靈感。並且被這句話誤導了一生。勤勤懇懇地奮斗，最終卻碌碌無為。其實愛迪生是因為懶得想他成功的真正原因，所以就編了這句話來誤導我們。

很多人可能認為我是在胡說八道，好，讓我用１００個例子來證實你們的錯誤吧！事實勝於雄辯。

世界上最富有的人，比爾．蓋茨，他是個程序員，懶得讀書，他就退學了。他又懶得記那些復雜的ＤＯＳ命令，於是，他就編了個圖形的界面程序，叫什麼來著？我忘了，懶得記這些東西。於是，全世界的電腦都長著相同的臉，而他也成了世界首富。

世界上最值錢的品牌，可口可樂。他的老闆更懶，盡管中國的茶文化歷史悠久，巴西的咖啡香味濃郁，但他實在太懶了。弄點糖精加上涼水，裝瓶就賣。於是全世界有人的地方，大家都在喝那種像葯一樣的液體。

世界上最好的足球運動員，羅納爾多，他在場上連動都懶得動，就在對方的門前站著。等球砸到他的時候，踢一腳。這就是全世界身價最高的運動員了。有的人說，他帶球的速度驚人，那是廢話，別人一場跑９０分鍾，他就跑１５秒，當然要快些了。

世界上最厲害的餐飲企業，麥當勞。他的老闆也是懶得出奇，懶得學習法國大餐的精美，懶得掌握中餐的復雜技巧。弄兩片破麵包夾塊牛肉就賣，結果全世界都能看到那個Ｍ的標志。必勝客的老闆，懶得把餡餅的餡裝進去，直接撒在發面餅上邊就賣，結果大家管那叫比薩餅，比１０張餡餅還貴。

還有更聰明的懶人：
懶得爬樓，於是他們發明了電梯；
懶得走路，於是他們製造出汽車、火車和飛機；
懶得一個一個地殺人，於是他們發明了原---彈；

懶得每次去計算，於是他們發明了數學公式；
懶得出去聽音樂會，於是他們發明了唱片、磁帶和ＣＤ……
這樣的例子太多了，我都懶得再說了。

還有那句廢話也要提一下，生命在於運動，你見過哪個運動員長壽了？世界上最長壽的人還不是那些連肉都懶得吃的和尚？

如果沒有這些懶人，我們現在生活在什麼樣的環境里，我都懶得想！

人是這樣，動物也如此。世界上最長壽的動物叫烏龜，它們一輩子幾乎不怎麼動，就趴在那裡，結果能活一千年。他們懶得走，但和勤勞好動的兔子賽跑，誰贏了？牛最勤勞，結果人們給它吃草，卻還要擠它的奶。熊貓傻了吧唧的，什麼也不幹，抱著根竹子能啃一天，人們親昵地稱它為「國寶」。

回到我們的工作中，看看你公司里每天最早來最晚走，一天像發條一樣忙個不停的人，他是不是工資最低的？那個每天游手好閑，沒事就發呆的傢伙，是不是工資最高，據說還有不少公司的股票呢！

我以上所舉的例子，只是想說明一個問題，這個世界實際上是靠懶人來支撐的。世界如此的精彩都是懶人所賜。現在你應該知道你不成功的主要原因了吧！

懶不是傻懶，如果你想少干，就要想出懶的方法。要懶出風格，懶出境界。像我從小就懶，連長肉都懶得長，這就是境界。

J. 談談我們應該樹立什麼樣的飲食思想

首先，飲食的主要成分要合乎季節，在什麼樣的季節吃什麼樣的時鮮蔬菜，這是百利無一害的。譬如冬吃蘿卜夏吃薑。這是千年流傳的。
其次，飲食以清淡為主，搭配葷菜適量。人是雜食性動物，所以對於一般人而言，純肉純素都是不科學的。
再者，要根據個人不同的體質決定飲食，而人的體質內含陰陽，要根據自己體內的陰陽關系確定自己的飲食。食物是有屬性的，不只是酸鹼性那麼簡單。