『壹』 「認識是主體創造客體的過程」這個說法對嗎
站在馬克思主義哲學的立場上來看，這句話是錯的，明顯是唯心主義的觀點。
認識是主體對客體的能動的反映。要說明的是認識的客體不同於物質的概念，它既包括物質，也包括意識范疇的理論和經驗。「認識是主體創造客體的過程」抹殺了實踐的意義。認識不能改造客體，更不能創造客體，這個任務是由實踐來完成的。
mfmfmmf所說犯了「此亦一是非，彼亦一是非」的相對主義錯誤。
『貳』 從一定意義上講,教育過程就是創造文化的過程.
所謂文化，簡而言之，就是知識的結晶。而創造文化就是增加有為知識的儲備量。所以，當教育過程在一定程度上促進了知識的延續和伸展，那麼自然可以稱作是在創造文化了。
『叄』 為什麼說發現問題的過程是一個創造過程。
我們發現的問題，其實就是通過創造得來的，不是嗎？你看，這個問題，本來沒有，但自從你提出來之後便有了，這樣的一個從無生有的過程，是需要你那獨特的腦子，來用你的已有知識整合起來實現的。
『肆』 創造的基本含義和本質特徵是什麼
想出或作出古今中外前所未有之事物即為創造。
創造有絕對創造和相對創造之分。
前者是指全部前所未有，後者是指部分前所未有。
創造具有相對性本質和綜合性特徵。創造的相對性本質表現為：
創造性思維是產生出新穎、獨特產品的思維過程，新穎主要是指不墨守陳規、破舊布新，是相對於歷史而言的；獨特主要指不同凡俗、別出心裁，是相對他人而言的。新穎、獨特性是創造的基本特徵，新穎、獨特是相對於現有和已知、相對於他人而言的，創造具有相對性的本質。
創造的創新性、突破性、開拓性都是創造相對性本質的體現。創造是相對於常規和傳統而言的，是相對於已有認知成果和現有產品而言的，創造本質上基於對原有局限的克服和突破，基於問題解決困難、障礙的克服，基於觀點、觀念、意識的突破。離開了創造的相對性，創造性也就無從談起。從內容來說，新現象、新的認知領域的發現是創造性的；從產品和成果來說，新概念、新理論、新觀點等新知識的提出是創造性的，新技術、新工藝、新產品的開發也是創造性的；從思維方法來說，創造性認知方法是相對於常規邏輯認知方法而言的，聯想、想像、類比是溝通已知和未知的橋梁，它們都是創造性的認知方法；從思維方式來說，發散思維相對於收斂思維、求異思維相對於求同思維、逆向思維相對於正向思維這些常規思維方式來說，也是創造性的。創造是相對於常規、傳統、現有和他人而言的，創造的相對性是創造的本質體現，創造具有相對性的本質。我在聽一位老師講課的時候，在講到學術上如何創新時，他說「創新就是不再去follow（別人）」，他的這句話簡明扼要地說清楚了創造的相對性實質。
創造性思維具有綜合性特徵。創造性思維涉及到邏輯思維和非邏輯思維的綜合應用，涉及到多種創造性思維方式和方法的綜合應用，涉及到直覺、靈感、頓悟等不同創造性思維形式的參與，涉及到獲取新信息、新思維材料和思維加工的有機統一過程， 涉及到發現、發明、創造過程的統一，涉及到認知創造性、問題解決創造性和發明創造性的綜合，涉及到創造性思維、創造人格和創造環境的有機統一。因此，創造具有綜合性的特徵，創造的綜合性是創造的一個基本特徵。
創造性思維不是單純運用一種思維形式、一種思維方法就能實現的，創造性思維需要綜合運用人類已有的認識和實踐成果，需要綜合運用各種思維形態、思維方式和方法，創造性思維是多種思維形式、多種思維方式和方法的綜合運用。從思維形態上來說，它是邏輯思維與非邏輯思維的綜合應用；從思維方式上來說，它是發散思維與收斂思維、求同思維和求異思維、正向思維和逆向思維、橫向思維與縱向思維的綜合運用；從思維方法上來說，創造性思維是聯想、想像、類比移植、抽象遷移等思維方法的綜合應用；從創造性思維的基本形式上來說，它是直覺、靈感、頓悟等不同創造性思維形式的綜合，創造的綜合性是創造的一個基本特徵。
『伍』 藝術發現在文學創造過程中有什麼意義
首先，明確它的定義。藝術發現是指在積累了豐富的材料後的一種無意識的審版美趨向，它通過對外權在事物進行審視，從而領悟到一種獨特的「事物」和感受。
然後，說明它的作用：作為一種心理機制，藝術發現強調的是一種頓悟，它通過獨特眼光進入深思，發現外物的某一點與心靈契合，它並未改變原先事物，而是觀察創造出了新事物，是文學創作構思過程（文學創造的過程大體有發生、構思、物化三個階段）中必不可少的環節和必要的前提准備
『陸』 是存在創造了意義 還是意義創造了存在
雙向性,對應性,關聯性.
我們說「道」的時候總是帶一個「理」
即道的判別是「無與有之相」來說「名」的道
這個叫無極,可能性的存在.
有之相「名」來說的有太極中心思想主題.叫命題首先是讀起來,表達起來起碼要通順的意義,不通順「塞其兌」「一通百通」存在創造了意義
道是路,也作說講,我說可能性路通順不通順「道通為一」的思想.
即定義式的內涵（朔因推果,反果導因）多元式理解（我們說話的時侯有隨意性是漢語言的表徵最起碼要能讓人理解）命題意義即條條大路通北京意義創造了存在.
通於理（具體各門科學的總綱領）的逼真性證偽式的科學「合理」.
即是命題本身不可確定性的道可能性整體部分實現的合理.
韓非子《解老》謂：
'道者萬物之所然也,萬理之所稽也.理者成物之文也,道者萬物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之為物之制.萬物各異理；萬物各異理,而道盡稽萬物之理.'
此'理',不僅是萬物的理之者,而且是道之所理之者.既然將理與本體的道如此聯系起來,也就將理的用法擴展了.在《莊子》中已有此類用法.如《秋水》：'是所以語大義之方,論萬物之理也.'雜篇《盜跖》亦有：'名利之實,不順於理,不監於道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太極之致的致.如此便將理與道進一步聯系起來.至宋儒,則將理與天和太極聯系起來.程灝所謂'天者,理也.''天理二字,卻是自家體貼出來.'以及朱熹所謂'太極理也,動靜氣也.'皆是將理的用法擴展為'本體''價值本原'的意義.
「那好像意義就是存在,存在就是意義 是形而上和形而下的關系?那又是什麼創造存在和意義?是道嗎?那又是什麼產生了道?是不是涉及到了無極和太極?那什麼是無極?又是什麼產生了無極?這好像是一個無窮盡的思維方向?那什麼思維方向才是正確的?」
語言是可道可名的存在.從語言文字的表象意義之外或表象意義之後找出它們深刻的意義,道是「得意而忘言」「行不言之教」.
我們從先哲到現代走過後現代正走向新時代,是整體和部分的相互定位,處於不斷的循環過程之中的結構解釋學,又有整體與部分層面解釋學.
在傳統意義理論中,能指依賴於有意識的心靈所指.然而在後結構主義者看來,所指僅僅是無休止的指意過程中的一個瞬間,在這個過程中意義並不是在主客體間的穩定的指涉關系中生成的,而僅僅是在所指的無限的、模稜兩可的淤戲中生成的用福柯的話說：「意義的意義是能指對所指的無限的暗示和不確定的指定……它的力量在於一種純粹的,無限的不確定性,這種不確定性一刻不息地賦予所指以意義……它總是一次又一次地進行著指定和區分.
就整體空間來說道是不存在之道和存在之道.
就整體時間來說道是道無終始.
無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的開始.
在歷史之前已經有了道,無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的終,在那時間之後道仍自化.道雖無始,道通為一,而一有它的極限.道雖無終,道產生萬物,產生萬物有它的極限.無始的極,我們叫做無極,無終的極我們叫做太極.
無極既不是道的始,太極也不是道的終.
過去我們追不到無極,將來也達不到太極.
而無極與太極都是極限的不是不可以實現的
所以,金岳霖先生就個體本身的實現.
「有相對於這樣個體而非這樣個體本身的現實,前一方面的實現可以修改後一方面的現實.後一方面性的可以為前一方面所了解,後一方面的盡性能力可以因前一方面的意義而減少增加,在這樣的個體出現後,現實的歷程增加一種主動力.
在日常生活中,對於已往不知即不能言,可是,將來雖不知而也能言,因為對於將來,主動的個體有盼望,有追逐,有理想,有要求,對於將來如果我們是主動的,我們所言的不過表現其在自我而已.關於一個體的我,該個體總有發言權」.
『柒』 生活是創造的過程,而不是重新表現的過程。這句話是什麼含義
引用一句話：「有的人25歲就死了，只是75歲才埋葬」，我們到底是活了356天還是活了1天，重復了355遍。生活要精彩一些，不要總是重復，而且精彩並不意味著豪奢的生活，倒霉也不一定意味著壞事。
『捌』 是存在創造了意義 還是意義創造了存在
雙向性，對應性，關聯性。
我們說「道」的時候總是帶一個「理」
即道的判別是「無與有之相」來說「名」的道
這個叫無極，可能性的存在。
有之相「名」來說的有太極中心思想主題。叫命題首先是讀起來，表達起來起碼要通順的意義，不通順「塞其兌」「一通百通」存在創造了意義
道是路，也作說講，我說可能性路通順不通順「道通為一」的思想。
即定義式的內涵（朔因推果，反果導因）多元式理解（我們說話的時侯有隨意性是漢語言的表徵最起碼要能讓人理解）命題意義即條條大路通北京意義創造了存在。
通於理（具體各門科學的總綱領）的逼真性證偽式的科學「合理」。
即是命題本身不可確定性的道可能性整體部分實現的合理。
韓非子《解老》謂：
'道者萬物之所然也，萬理之所稽也。理者成物之文也，道者萬物之所以成也，故曰道，理之者也。物有理不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理；萬物各異理，而道盡稽萬物之理。'
此'理'，不僅是萬物的理之者，而且是道之所理之者。既然將理與本體的道如此聯系起來，也就將理的用法擴展了。在《莊子》中已有此類用法。如《秋水》：'是所以語大義之方，論萬物之理也。'雜篇《盜跖》亦有：'名利之實，不順於理，不監於道。'王弼《老子注》四十七章：'道有大常，理有大致。'致，即太極之致的致。如此便將理與道進一步聯系起來。至宋儒，則將理與天和太極聯系起來。程灝所謂'天者，理也。''天理二字，卻是自家體貼出來。'以及朱熹所謂'太極理也，動靜氣也。'皆是將理的用法擴展為'本體''價值本原'的意義。
「那好像意義就是存在，存在就是意義 是形而上和形而下的關系？ 那又是什麼創造存在和意義？ 是道嗎？ 那又是什麼產生了道？ 是不是涉及到了無極和太極？ 那什麼是無極？ 又是什麼產生了無極？ 這好像是一個無窮盡的思維方向？ 那什麼思維方向才是正確的？」
語言是可道可名的存在。從語言文字的表象意義之外或表象意義之後找出它們深刻的意義，道是「得意而忘言」「行不言之教」。
我們從先哲到現代走過後現代正走向新時代，是整體和部分的相互定位，處於不斷的循環過程之中的結構解釋學，又有整體與部分層面解釋學。
在傳統意義理論中，能指依賴於有意識的心靈所指。然而在後結構主義者看來，所指僅僅是無休止的指意過程中的一個瞬間，在這個過程中意義並不是在主客體間的穩定的指涉關系中生成的，而僅僅是在所指的無限的、模稜兩可的淤戲中生成的用福柯的話說：「意義的意義是能指對所指的無限的暗示和不確定的指定……它的力量在於一種純粹的，無限的不確定性，這種不確定性一刻不息地賦予所指以意義……它總是一次又一次地進行著指定和區分。
就整體空間來說道是不存在之道和存在之道。
就整體時間來說道是道無終始。
無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的開始。
在歷史之前已經有了道，無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的終，在那時間之後道仍自化。道雖無始，道通為一，而一有它的極限。道雖無終，道產生萬物，產生萬物有它的極限。無始的極，我們叫做無極，無終的極我們叫做太極。
無極既不是道的始，太極也不是道的終。
過去我們追不到無極，將來也達不到太極。
而無極與太極都是極限的不是不可以實現的
所以，金岳霖先生就個體本身的實現。
「有相對於這樣個體而非這樣個體本身的現實，前一方面的實現可以修改後一方面的現實。後一方面性的可以為前一方面所了解，後一方面的盡性能力可以因前一方面的意義而減少增加，在這樣的個體出現後，現實的歷程增加一種主動力。
在日常生活中，對於已往不知即不能言，可是，將來雖不知而也能言，因為對於將來，主動的個體有盼望，有追逐，有理想，有要求，對於將來如果我們是主動的，我們所言的不過表現其在自我而已。關於一個體的我，該個體總有發言權」。
『玖』 認識是主體創造客體的過程,這句話對不對
按唯物論說,世界是物質的世界,這樣,主體就不可能創造客體,該說改造回.
而人們的認識是用來指導答實踐的,所以這話該說成"認識是主體改造客體的前提"
意識是人大腦皮層的潛在的反應,人不一定自己清楚他知道,是沒有在大腦里形成條理的東西,不能指導人的行動;
認識是對已知道的加以概括總結,可以用來指導實踐的,是理性的
(以上是我自己的認識,有不準的地方望指教)
『拾』 反映也離不開創造，反映是在創造過程中實現的。這句話怎麼理解
反映問題離不開創造創欣的理念，反吷是在創造過程是不斷探索鑽研中實現的。