1. 創造思維的過程一般經歷哪些階段
創造性思維過程的四個階段
第一， 准備階段——問 題的 提出
• 從提出問題開始， 問題的深度決定科研活動是否具有創造性。• 研究者針對提出的問題， 首先進行周密的調查研究， 搜集• 研究者針對提出的問題， 首先進行周密的調查研究， 搜集與問題有關的研究成果， 然後用已有的理論進行分析。
• 這時候對問題的探索充滿著熱切的期望， 是一種對問題可望而不可即的境界來描述， 是有意識地積累相關背景知識的階段。
第二， 醞釀階段——問 題的 求解
• 針對問題， 根據已有的理論和搜集到的事實， 提出各種可能的解決方案(也就是科學探索過程中的假說) ， 並對所提方案作出評價。
• 這實際上是試錯過程， 它往往要經過多次甚至無數次的失敗， 從而促使問題中的矛盾愈來愈尖銳化。
• 在「山窮水盡」 的情況下， 研究者仍然日 思夜想， 進入「如醉如痴」 的境界，這是有意識和無意識交替作用的階段。
第三， 豁朗階段——問 題的 突破
• 解決問題的方案(假說) 是在這個階段形成的， 這是創造性思維過程的關鍵階段，
• 在這個階段上突破陳舊的觀念， 擺脫思維定勢的束縛思維定勢的束縛， 創造性地提出新觀念、 新思想、 新方法， 是決定性的環節。創造性地提出新觀
• 新觀念、 新假說提出時開始只是思想的閃光， 或者是模糊不清的， 或者是帶有錯誤的成分的， 必須經過進一步的整理、 修改和完善的邏輯加工過程才能形成。
第三， 豁朗階段——問 題的 突破• 應該指出， 新方案的產生時間往往很短， 甚至只是一瞬間， 而邏輯加工的過程卻需要很長的時間；
• 只有經過邏輯加工， 對問題的解決方案才能豁然開朗， 才能成為可以檢驗、 評價的方案
。• 這是第三境界， 它象徵歷盡千辛萬苦， 突然發現成功就在眼前， 問題的答案赫然出現，這就是頓悟。 這個階段也是有意識和無意識交替作用的階段。
第四 ， 驗證階段—成果證明 、 檢驗
• 解決問題的方案是否能成功、 是否有價值， 只有經過檢驗、評價才能確定。
• 這個階段主要是設計、 安排實驗與觀察， 檢驗由新假說推演出來的新結論是否正確演出來的新結論是否正確。
• 在檢驗新假說時， 新的實驗與觀察的執行人可以不同， 時間的長短也有差別， 檢驗的結果可以是新方案的證實或證偽， 或一部分被證實一部分被證偽。
• 這一階段基本上是常規思維， 是有意識地進行的。
2. 創業必須包括一個創造的過程是什麼
動來漫發展到現在，不再僅自僅是一個孩子們的專屬，動漫現在正向全齡化發展，幾乎適合所有年齡段的人群。如今它更多的以產業和市場的面孔出現。由於受到大批年輕人的追捧，動漫在中國正在逐步發展成為一個巨大的產業。動漫店不僅有新奇實用的動漫周邊產品，還有時尚個性的動漫DIY創意製作，動漫COSPLAY攝影寫真和精美的動漫服裝道具，這些正是現在年輕人最青睞和追求的東西。推薦關注動漫加盟店，祝好運。
3. 生命是一個創造的過程
在現實的生活中,〝我〞是一個持續的生活過程.而不是一個靜態的過去版身份.過去的都是歷史留下權來的痕跡.〝現在〞的時光就會立刻走向將來,凝固了的〝現在〞就意味著死亡（死亡後〝我〞就不存在）.所以〝我〞就是明天的〝我〞.換句話說,〝我〞永遠都是從我過去的歷史,從我現在努力的生活過程中塑造出來的新〝我〞.我的未來就是〝我〞自己創造出來的新生活.
成功不是偶然的,世間上充滿各式各樣的機會,如果頭腦沒有具備相應的知識,機會到來也把握不著的.茫茫世事,人算不如天算.凡事都先要充實自己,打好基礎,有了成功的條件,才可以心想事成,想得到做得到的.成功是3分天才7分努力的結果.
參考資料：生命真相 劉量衡著 湖南科技出版社 2012
4. 余華的創造經歷了什麼樣的變化
但是，從l996年開始，確切地說，從《布爾加科夫與(大師和瑪格麗特)》開始，余華將寫作目標對准了自己心中早已熟悉的那些世界文學大師，著手系統性地解讀這些大師們的創作歷程和作品，余華稱之為是一種"溫暖和百感交集的旅程"。 由此，余華的創作興趣也漸漸地由小說轉向了讀書隨筆。在這些隨筆中，余華以從容不迫的方式談論著契訶夫、博爾赫斯、三島由紀夫、布爾加科夫、胡安-魯爾福、川端康成、福克納、卡夫卡、布魯諾·舒爾茨等等文學大師，就像一個精神牧師不斷地向他們發出靈魂的邀請，讓他們帶著自己的作品與他娓娓而談，然後余華再將這些交談過程訴之於文字。這些隨筆以不定期的形式，從l997年開始陸續發表在《讀書》、《作家》等一系列國內重要雜志上，並迅速地引起了一片好之聲。兩年之後，這些文章相繼結集成《我能否相信自己》和《內之死》。 這些隨筆之所以引來一片叫好之聲，並讓人們長久地津津樂自其重要因素就在於，余華並不是以一個評論家的身份來進行寫作自而是以一個訓練有素的作家兼讀者的身份來進入作家作品的。這意味著，作為讀者，余華不僅諳熟這些作家的生存經歷和他們的作內涵，而且可以敏銳地捕捉到他們的作品所具有的藝術特質。作為家，他可以從自身的寫作經驗出發，有效地揣摩和推測那些大師的術心理，以及創作主體與作品之間的隱秘關系。尤其是在那些看起很不經意的地方，余華常常通過自己的寫作體驗，迅速地發現其中蘊藏的藝術智性和審美效果。因此，他的這些讀書隨筆，幾乎每一都閃耀著奇特的審美感受和藝術發現，洋溢著一個作家在職業閱讀的細膩與深邃。這種獨特性，就像汪暉在《我能否相信自己一序》中說的那樣： 在當代中國作家中，我還很少見到有作家像余華這樣以一個職業小說家的態度精心研究小說的技巧、激情和它們的創造的現實。他談論了福克納、海明威、博爾赫斯、三島由紀夫、川端康成、布爾加科夫、卡夫卡、舒爾茨、莫言等眾多作家，卻能夠用同情的態度進入他們的風格迥異甚至對立的寫作，這就是我在下文將要談到的一個關心寫作過程的作家的虛無的內心。他對語言、想像、比喻的迷戀成為一種獨特的標記，只要讀上一兩小節，你就知道某篇文章出自他的手筆。他對句子的穿透力達到了驚人的程度，以至於現實僅僅存在於句子的力量抵達的空間，含混卻又精確，模糊卻又透明，余華為此沉醉不已。在人們醉心於"新狀態"、"私人寫作"的時候，反叛的余華卻回到了經典。 的確，很少有哪位中國當代作家的讀書隨筆能夠比余華的這些讀書隨筆寫得更有特色。在這些看似"閑散隨意"的文字里，我們不難看到，余華始終將筆觸深入到那些大師們的內心世界，並圍繞著"寫作"(有時候也叫"敘述")這一核心概念，在作品內涵、人物命運、作家個性和審美效果之間，建立起各種奇妙而又准確的內在聯系，使得這些文字彷彿是一種靈魂與靈魂相晤後的密談，是一種內心深處彼此交流後的真切表達。 對於一個經歷了不同時期不同追求的文學寫作者來說，余華早已深深地感受到了文學對於自身生命的作用。他曾用自己一+以貫之的冷靜與幽默說到，寫作會改變一個人，會將一個剛強的人變得眼淚汪汪，會將一個果斷的人變得猶豫不決，會將一個勇敢的人變得膽小怕事，最後就是將一個活生生的人變成一個作家。他這樣說並不是為了貶低寫作，恰恰是為了要說明文學或者說是寫作對於一個人的重要。因為文學的力量就在於軟化人的心靈，寫作的過程直接助長了這樣的力量。它在使作家變得越來越警覺和傷感的同時，也使他的心靈經常地感到柔弱無援；他會發現自己深陷其中的世界與四周的現實若即若離，而且還會格格不入，因為他獲取了不少不被人間煙火理解的智慧。正因為此，作為小說家的余華，在他的隨筆中更多了一份真實、一份親切，也多了一份寬容、一份理解，從而也讓那種余華式的幽默、豁達及優雅更接近於他自身。 在這些隨筆中，最讓人怦然心動的不是余華的思想，而是他的視角，即他的特殊的閱讀方式。--事實上，就思想來說，大多數作家都不可能像哲學家那樣達到一種罕見的深刻，因為他們的感性氣質會不可避免地對堅實的理性產生制約。余華盡管也不斷地強調自己的思考力量，但是，他的更大魅力在於閱讀方式上的有效性和獨特性。他的閱讀並不以文本為界限，也不是以文學史的既定觀念為依靠，而是以"內心的真實"為目標，以作家如何逼近自我的內心世界為主軸。余華曾提及這樣一個問題：一位作家對於另一位作家意昧著什麼?如果不是遇到這樣一位作家，內心的生活將會面臨怎樣的危機?正是由於這種自我設問，余華果斷地拋棄了文學史的地圖來啟動自己的精神旅程，他的理由看似樸素卻非常堅實："一部文學作品能夠流傳，經常取決於某些似乎並不重要甚至是微不足道然而卻是不可磨滅的印象。對閱讀者來說，重要的是他們記住了什麼，而不是他們讀到了什麼。他們記住的很可能只是幾句巧妙的對話，或者是一個豐富有力的場景，甚至一個精妙絕倫的比喻都能夠使一部作品成為難忘。因此，文學的歷史和閱讀的歷史其實是同床異夢，雖然前者創造了後者，然而後者卻把握了前者的命運。除非編年史專家，其他閱讀者不會在意作者的生平、作品的數量和地位。不同時期對不同文學的選擇，使讀者擁有了自己的文學經歷，也就是保羅·瓦萊里所說的精神的歷史。因此，每一位讀者都以自己的閱讀史編寫了屬於自己的文學史。"也正是基於這一理由，余華在讀書隨筆中，試圖建立起一個屬於自己的文學史，建立起一種純粹屬於作家個人的精神閱讀史，而不是那種作家第一、文學第二的論資排輩的大眾文學史。
5. 詩歌欣賞是一種再創造,再創造的主要方式是什麼由哪五個字概括了欣賞的過程
詩歌鑒賞是一種再創造.再創造的主要方式是「想像」；
「泡、找、進、猜、補」這五個字概括了欣賞的過程.
6. 歷史是由什麼創造的
歷史當然由人民來創造。這是想當然。有文字的歷史絕大部分是由少數人創造。
人類發源，發展有近百萬年歷史。基本上是勞動，勞動人民創造人·人類的過程。而在有文字記載後的歷史，約近5000年-3000年的歷史，勞動者的創造有所改觀。勞動者的創造為少數人竊取，勞動者創造的成果為統治階級享受，勞動者大多數時間被奴役，勞動者的命運由少數人主使。這個歷程能說是勞動人民的選擇和自願？如果說是，那麼這段歷程中，奴隸，農民，工人的起義又該怎麼解釋？您說，他們曾經改變過。那麼我要問，除了朝代，生產方式有所改變，他們改變了少數人統治制度嗎？他們反抗的成果無一例外為少數人竊取，這就是有文字的歷史，這就是近代史和當代史。
當人類歷史發展到了近代，勞動人民創造的財富越來越多，少數人主導的社會越來越野蠻。中華文明燦爛時，西方的鬼獸們還在飲血茹毛。而160年前，他們利用船堅，利用我們創造的指南針避免了迷失方向，駛向我們的海岸，利用我們發明的火葯把炮彈驅到我們頭頂。進入20世紀，這少數人更加野蠻，為了商品市場，為了資本家的利益，發起戰爭，對多數人進行大肆屠戮。這是人民主宰的嗎，這歷史是人民創造的嗎？
20世紀初，人類在東方燃起一盞明燈，列寧率領俄國人民推翻了少數人的統治，試圖建立一種沒有剝削壓迫的制度，讓勞動者掌握自己的命運，證實馬克思主義是人類的真理。毛澤東率領中國人民推翻三座大山，繼承了馬列主義，開創了新時代的真理。隨著歲月的流失，偉人們相繼離去，明燈逐一熄滅，人類又進入黑暗。
面對這不應顛倒的歷史，我幾乎又寫成狂人日記一篇。人民是人類歷史發展的動力，回顧人類發源歷史，無人否認這一點。我在哀嘆，歷史發展的動力在近代沉睡的太久太久，清醒的時候太為簡短。勞動人民的意志常常為少數人改變。
7. 愛因斯坦曾經說過：「我們創造世界的過程也是一個我們如何思考的過程，要想改變世界，必須先改變我們的思
潛移默化
8. 為什麼說創業過程是一個發現和創造機會實現機會的過程
首先你要有商機才能夠發現去創業啊。在你創業的過程中呢，同時又會給別人提供工作的機會。
9. 生命是一種創造性的歷程,每一個人要了解自己創造力的來源,利用自己的創造力來
生命絕對是上天的恩賜，生命是一個過程，是一個創造性的過程，每個人要理解自己的能力，理解自己的特點，用自己獨特的氣質去創造，去改變世界，為全人類造福。
10. 文字,是一種歷史,文字,是一種創造,文字是一種文化,文字,是一種記憶
（1）依據材料一圖1、圖2判斷是甲骨文．商朝人刻寫在龜甲或獸骨上的文字被稱為「甲骨文」，它已經具備了漢字結構的基本形式，是一種比較成熟的文字．
（2）依據材料二圖3判斷是：人；牛；水；明．依據實物的特徵造字的方法屬於象形文字，例如牛、水；用兩個或兩個以上的字造字的方法屬於會意造字方法，例如明．
（3）依據材料三」與甲骨文同時存在的人類的古老文字包括兩河流域楔形文字、古埃及象形文字和瑪雅人圖形文字「判斷「甲骨文是中國已經發現的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字．依據材料的關鍵信息」唯甲骨文演變成了今天的漢字，並對朝鮮、日本、越南等國產生了重要的影響，並且聯合國規定的六種工作語言中，漢字就是其中一種」，判斷甲骨文對中國文字的形成與發展有深遠的影響．
商朝人刻在龜甲、獸骨上的文字，被稱為甲骨文，距今已有3000年的歷史．甲骨文具備漢字結構的基本形式，是一種比較成熟的文字，我國有文字可考的歷史是從商朝開始的．
故答案為：
（1）甲骨文；龜甲；獸骨．
（2）人；牛；水；明；象形；會意．
（3）甲骨文是中國已經發現的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，對中國文字的形成與發展有深遠的影響．