宽者期限紧着课程

1. 宽着期限,紧着课程是什么意思

“宽着期限，紧着课程”就是“计划做事，留有余地”的意思。
例如：某一课程，学校规划的学习时间期限是一个月，你自己要抓紧课程学习，安排在20天（宽着期限）内学完全部课程（紧着课程）。

2. 急求 《朱子读书法》的循序渐进，虚心涵养，切己体察，着紧用力，居敬持志的解释！！！

"朱子读书法"：
1、循序渐进，由浅入深，由表及里，由小及大，由易到难，步步为营。读书之法，当循序而有常
2、熟读精思：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。” “读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。”又说：“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”
3、虚心涵泳：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。” “看文字须是虚心，莫先立己意。”“凡看书须虚心看，不要先立说。” “虚心切己，虚心则见道理明，切己自然体认得出。” “读书若有所见，未必便是，不可便执着，且放在一边，益更读书以来新见。若执着一见，则此心便被遮蔽了。”
4、切己体察：“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。” “读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称理其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。” “须要将圣贤言语，体之于身”。
5、着紧用力“宽着期限，紧着课程。……如撑上水船，一篙不可以缓”。“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！”“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不能到乎？”（《童蒙须知》，《五种一归》）。
6、居敬持志：朱熹继承了程颐“涵养须用敬，进学则在致知”之说。“敬”的本义就是恭敬，不放肆。在这里，“敬”是端正态度，就是说，诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。“持志”是要有坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
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朱熹一生酷爱读书，对于如何读书有深切的体会，并提出了许多精辟的见解。他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、捉紧用力、居敬持志。真是朱熹教育思想的重要组成部分
（一）循序渐进
朱熹主张读书要循序渐进，它包含三个意思。第一，读书要按一定的次序，不要颠倒。 他提出读书次第即读何书之次第“凡读书，先读《语》《孟》然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史，胸中无一权衡，多为所惑。 ” 不仅读何书有一个次第的问题，就是读同一本书也存在次第的问题。 “上句了然后及下句， 前段了然后及下段，乃能真实该读，无所不通。 ”这种由简单到复杂的过程正好符合人类 认识的规律。人类认识客观事物总要经历一个从不成熟到成熟，从不完善到完善的过程。第二，应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它。从心理学的角度，每个人的 能力是有差别的，不仅自己和他人的能力水平有差异，而且在不同的发展阶段个人的能力水 平也是不同的。所以， 应根据自己的能力来制定学习计划。第三， 读书要扎扎实实打好基础， 不可囫囵吞枣，急于求成。朱熹将一个人受教育的阶段分为童蒙，小学，大学。而这三阶段 的划分也是依据循序渐进的原则。从学习“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写字及杂细事宜，皆当所知” 《童须知序》到“教之以洒扫，应对，进退之节，礼乐射御书数之文” 《文学章句序》再到“修身，齐家，治国，平天下”这些都是根据儿童身 心发展规律提出的，与现代学习方法有不谋而合之处。综上所述，这种循序渐进的方法有利 于让知识结构层次化，也符合心里学中“认识材料的系列位置影响记忆效果，材料的顺序对记忆效果有重要作用” 。
（二）熟读精思
读书既要熟读成诵，又要精于思考。有些人读书“所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患” 。他提出，熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”。为此，他主张读书要能成诵，强调读书必要读足一定的遍数，即使已能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。因为在他看来，“百遍时自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时”。熟读确实有助于理解，“读书千遍，其义自见”，说的就是这个意思。然而朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。 熟读的目的是为了静思。朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。对于静思的方法，朱熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程。他说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程，即是发现问题和解决问题的过程。无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果。读书若能真做到既读得熟，又思之精，那么就真正把书读通了，而且会永远记住。
（三）虚心涵养
虚心涵泳的读书方法包括两方面的涵义。所谓“虚心”，是指读书时要虚怀若谷，精心思虑，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。读书中发现了疑问，“众说分错”，也应虚心静虑，切勿匆忙决定取舍。所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳。”
（四）切己体察
朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。他说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”他竭力反对只向书本上求义理，而不“体之于身”的读书方法，认为这样即使是“广求博取，日诵五车”，也无益于学。只有“从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。”
（五）着紧用力
着紧用力的读书方法，包括两方面的含义：其一，必须抓紧实践，发愤忘食，反对悠悠然；其二，必须抖擞精神，勇猛奋发，反对松松垮垮。为此，朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病，撑上水船和破釜沉舟。认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感，撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神。
（六）居敬持志
居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。他指出，“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”所谓“局敬”，就是读书时精神专一，注意力集中。朱熹说：“读书须收敛此心，这便是敬。”又说：“读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。”所谓“持志”，就是要树立远大的志向，高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。
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以上二份资料，选择其中适合自己的即可。

3. 宽着期限,紧着课程什么意思

“宽着期限，紧着课程”指学业的进步是一个长期的过程，但却要安排紧凑，且有严谨的学习计划。选自宋朝朱熹《朱子语类辑略》卷二“宽着期限，紧著课程。小立课程，大做功夫。且如发愤忘食，乐以忘忧，直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一笔不可放缓。”

朱熹是我国南宋著名的学者和教育家，一生从事教书和着述。《朱子语类辑略》是朱熹讲课的实录，内容涉及当时的政治、经济、历史、文学等方方面面。基本上反映了当时的语言实际。

《汉语史专书语法研究丛书：朱子语类辑略·语法研究》以丛书集成本《朱子语类辑略》为考察对象，讨论朱子语类的语法现象。全书分为十一章，对《辑略》的语法事实作了比较全面、详尽的描写和分析。

(3)宽者期限紧着课程扩展阅读：

个人著作

朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》；

《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。

4. 文言文《读书之法》朱熹 求翻译

朱熹读书法

由后人总结的朱熹读书的总原则：
“循序而渐进，熟读而精思。”他认为，只有这样读书，才会“意定理明，而无疏易凌躐之患”；才会使书上所言、心中所想、口中欲述融为一体；才会读有所得，“记了无去处”。

朱熹谈其读书经验时曾指出：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈；从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然则虽广求博取，日诵五东，亦奚益于学哉”（《文集·答陈师德》）。这是教诲人们，读书既要循序渐进，又要从不间断，专心于一；经过潜心玩味，体察其理，方为善学。

朱熹还强调，读书“务广而不求精”是一病忌；泛观泛从，贪多而不化，不是读书的好方法。他比喻说：“所读书太多，如人大病在床，而众医杂进，百药交下，决无见效之理。”有效的方法应是：“只且立下一个简易或常的课程，日日依此积累工夫”（《文集·答吕子约》），知序而进，熟读精思，勤奋刻苦，方是为学之真功夫。

由朱熹的学生归纳的“朱子读书法”六条：

（1）循序渐进。要求读书要安排一个“简易可常”的进程，根据知识之间的内在联系，书的难易程度，先读什么，后读什么，要有次第可常；读懂读通一书，再读另一书。朱熹说：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，则其篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，同索其旨，未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。”在讲到读书要按难易次第而进时他说：“如攻坚木，先其易者而后节目，如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之，此读书之法也。”（《诗书之要》）这些都是为学的基本功夫，而有些人却做不到，为什么？“原来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。”也就是说，不能循序渐进，不曾打好基础。

（2）熟读精思。读书必须记得背得，必须精熟。他说：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”（同上）这是对如何进行读与思提出的要求，其具体作法应该是：“学者读书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意，事物、名件、发明相穿纽处，一一认得，如自已作出来的一般方能玩味反复，向上有通透处。”可见，读书要达到“熟读精思”要求，是很不一般的，它需要有意志、情感、兴趣的协同作用，有刻苦攻读、勤奋勉进的毅力。

（3）虚心涵泳。读书要虚心静虑，要忠于作者原意，不可先入为主，穿凿附会。要有耐性，切戒慌忙，要细心玩索，深刻领会书中旨趣。如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”（《朱子全书》卷6）。“看入文字，不可随声迁就，我见处方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”（《朱子语类》卷11）。

（4）切己体察。这是要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”（同上）朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”（《性理精义》）而“读书穷理当体之于身……读书不可只就纸上求理义，须反来就自身上推究”（《朱子语类》）。

（5）着紧用力。读书时必须抓紧时间、振作精神。不能疲疲沓沓、松松跨跨。他说：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”（《朱子读书法》）又说：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。”（朱子语类》卷8）总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。

（6）居敬持志。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行已则实践其迹”（《性理精义》）。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”（《读书》卷11）这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。

朱子读书法是朱熹关于读书方法论述的概括和总结，集中体现了他的读书论和读书经验，很有见地。也是我国古代最系统的读书法，是集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。

朱熹有关读书的语录：

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵遍数，自然上口，永远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

5. 世界上最早使用课程一词提出来的人是谁

唐朝孔颖

“课程”一词始见于唐宋期间。唐朝孔颖达为《诗经·小雅·巧言 》中“奕奕寝庙，君子作之”句作疏：“维护课程，必君子监之，乃依法制。”但这里课程的含义与我们今天所用之意相去甚远。

宋代朱熹在《朱子全书·论学》中多次提及课程，如“宽着期限，紧着课程”，“小立课程，大作工夫”等。虽然他对这里的“课程”没有明确界定，但含义是很清楚的，即指功课及其进程。这里的“课程”仅仅指学习内容的安排次序和规定，没有涉及教学方面的要求，因此称为“学程”更为准确。

到了近代，由于班级授课制的施行，赫尔巴特学派“五段教学法”的引入，人们开始关注教学的程序及设计，于是课程的含义从“学程”变成了“教程”。

解放以后，由于凯洛夫教育学的影响，到80年代中期以前，“课程”一词很少出现。

(5)宽者期限紧着课程扩展阅读：

课程是指学校学生所应学习的学科总和及其进程与安排。

课程作用：

（1）教育教学活动的基本依据。

（2）实现学校教育目标的基本保证。

（3）学校一切教学活动的中介。

（4）对学校进行管理与评价提供标准。

（5）教师教和学生学的依据，是师生联系和交往的纽带。

（6）国家检查和监督学校教学工作的依据。

（7）实现教育目的、培养全面发展的人才的保证。

课程即教材：

课程内容在传统上历来被作为要学生习得的知识来对待，重点放在向学生传递

知识这一基点上，而知识的传递是以教材为依据的。所以，课程内容被理所当然地认为是上课所用的教材。这是一种以学科为中心的教育目的观的体现。

教材取向以知识体系为基点，认为课程内容就是学生要学习的知识，而知识的载体就是教材，其代表人物是夸美纽斯。

6. 在我国最早使用“课程”一词的是 朱熹 还是 孔颖达

很显然是孔颖达,他是唐朝人,朱熹是宋朝人.孔颖达为《诗经》作注,有“维护课程,必君子监之,乃依法制.”肯定比朱熹早啊.
“课程”一词在我国始见于唐宋期间.唐朝孔颖达为《诗经·小雅·小弁 》中“奕奕 寝庙,君子作之”句作疏：“维护课程,必君子监之,乃依法制.”但这里课程的含义与我们今天所用之意相去甚远.宋代朱熹在《朱子全书·论学》中多次提及课程,如“宽着期限,紧着课程”,“小立课程,大作工夫”等.虽然他对这里的“课程”没有明确界定,但含义是很清楚的,即指功课及其进程.这里的“课程”仅仅指学习内容的安排次序和规定,没有涉及教学方面的要求,因此称为“学程”更为准确.到了近代,由于班级授课制的施行,赫尔巴特学派“五段教学法”的引入,人们开始关注教学的程序及设计,于是课程的含义从“学程”变成了“教程”.解放以后,由于凯洛夫教育学的影响,到80年代中期以前,“课程”一词很少出现.
朱熹所用的文献中”课程“最接近于当今”课程“的意义！！孔的文献中的”课程“与现今的”课程“意义大相径庭！

7. "宽著期限紧著课程"什么意思

教给学生的基本知识应尽可能精简（小课程），应该释放时间和精力，让学生进行大量的活动（努力），从而达到反映整个独立小系统的目的。

古语“课程”，是指课业发展的过展，也是个人学识成长的过程，从长远看，宽着期限，是指学业的进步是一个长期的过程，小立课程，是指要阶段性设置发展目标，花大功夫去实现和充实它！

出处：出自《朱子全书.论学》。

原句：宽着期限，紧着课程，小立课程，大做功夫。

(7)宽者期限紧着课程扩展阅读

按照某种观点对课程和教材进行改造。改革动因：

一是社会的需要。如要求普通学校从培养学生升学转变为培养既能升学又能参加生产的劳动者，课程教材就要相应地有所改革。

二是科学技术的发展。19世纪以来，随着科学的发展，一些国学的学校课程已经多次改革。目的是使学生掌握现代科技，成为当代“发达的和专门的劳动力”（马克思《资本论》第一卷），以促进社会生产力的进一步提高。

三是教育理论包括教育哲学、心理学等方面观点的不同。如认为教育重在发展儿童心智，课程教材的选择就偏重于古典语文和数学难题；

倘认为教育重在给予儿童实用知识，课程教材的选择就偏重于自然学科和社会学科。改革有具体明确的方案，才能付诸实施；遵循教育科学规律，才能收到预期效果。

8. 宽著期限,紧著课程是什么意思

英语curriculum一词，来源于拉丁语cursus，意思是跑马道。
（2）泛指课业的宋代朱熹论学，谓“宽著期限，紧著课程”；又谓“小立课程，大做工夫”

9. “宽着期限,紧着课程,小立课程,大做功夫”是什么意思

宽着期限,紧着课程,小立课程,大做功夫

1. 古语“课程”，是指课业发展的过展，也是个人学识成长的过程，

2. 从长远看，宽着期限，是指学业的进步是一个长期的过程，

3. 小立课程，是指要阶段性设置发展目标，花大功夫去实现和充实它！
   

10. 宽着期限,紧着课程,小立课程,大做功夫什么意思

宽着期限抄,紧着课程袭,小立课程,大做功夫

1. 古语“课程”，是指课业发展的过展，也是个人学识成长的过程，

2. 从长远看，宽着期限，是指学业的进步是一个长期的过程，

3. 小立课程，是指要阶段性设置发展目标，花大功夫去实现和充实它！