地狱年限

A. 司马迁生卒

晋朝的司空张华才首次记载了司马迁具体年龄资料，他在《博物志》首次记载：太史令茂陵显武里大夫司马迁，年二(三)十八，三年六月乙卯除，六百石。这是研究司马迁生卒年代的最基本史料。到东晋后期和南北朝，又出现裴骃的司马迁让汉武帝杀害的《汉书旧仪注》，到唐朝张守节依据张华《博物志》和《史记》内容首先提出太初元年司马迁四十二岁，这是司马迁生卒年的首个准确时间，但是也仅能确定司马迁生年在公元前145年，卒年仍没确定，这些都以元封三年司马迁年28岁或38岁。通常认为司马迁和汉武帝同时去世，很少有采纳卫宏关于司马迁在汉宣帝时去世的。首先司马迁是否在汉武帝时去世，是否是汉武帝杀害他的，裴骃所引证的《汉书旧仪注》称是卫宏写的，这就与卫宏早先认为司马迁在汉宣帝时去世矛盾，所以可以确定《汉书旧仪注》不可能是卫宏写的，因为卫宏是汉光武帝时代的人，《汉书》是汉明帝时代的班固写的，班固死了《汉书》都没完成，卫宏是在班固之前去世，更不可能去注班固死后完成的《汉书》，所以《汉书旧仪注》是冒卫宏名字的伪书，应该以卫宏和汉末三国王允、曹睿、王肃、华覈等人的观点为准：汉武帝没有杀司马迁。这样按照现代主要的两种观点结合卫宏汉宣帝时去世计算，王国维等认为生年是前145年出生，到汉宣帝时是72岁，郭沫若等认为生年是前135年，到汉宣帝时是62岁，也不是没有可能，王国维论生卒年是前145到前89年，寿59岁，郭沫若论生卒年是前135年到前93年，寿42岁，前135年学派后来又改卒年为前89年，郭说的年限过短。实际这样的计算司马迁生卒年代，都是依据唐朝张守节计算司马迁太初元年四十二岁和张华记载为依据，还不如从最早的卫宏和班固的记载为依据。卫宏记载司马迁的太史公是汉武帝置的官职，也活到汉宣帝时，班固记载司马迁遭宫刑和任中书令尊宠任职，司马氏是担任世官太史公，到汉宣帝才不再让司马迁子孙当太史公，这些都表明司马迁在汉武帝时代地位很高，生平和生卒年应据《史记》和卫班二人的两汉史料，再依托西晋的《博物志》，以《史记》为主，太史公参加了封禅，所以太史公仕于建元元封间是指司马迁，大约前166年生，前100卒。

B. 常提到的所谓鬼能活多少年都住在哪儿吃什么为生

鬼不是住在天堂或地狱里吗，而且鬼是吃元宝蜡烛的，他都成了鬼了，他不算是活着的了，应该就是一直这样子的啦

C. 辞职一年休息是个好想法吗

对于普通人来说，辞职一年休息不是个好想法。如若手中有很多积蓄，休息时间可以长些，两三个月左右即可。如若生活中有许多需要钱的地方，建议休息一个月，在这休息的时间中，可以先找工作。

对于有些朋友来说，可能选择辞职就是因为太累了，那么在一定程度上他们就会休息一段时间再找新的工作，在不上班的日子里刚好可以旅游，休息等等，这也能够很好的享受生活。

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辞职的注意事项

被离职，写不写辞职通知书已经不重要了，但离职告别信一定要写！但在写法，有四大禁忌需要注意：

一忌，否认或粉饰“被炒”的事实。就此看来，杨致远的离职信绝对算得上体面，他毫不避讳自己“被卸任”的事实，只是措词婉转“董事会成员和我已经达成协议……”

二忌，被负面情绪所“劫持”。即使和上司、同事闹得很不愉快，也没有必要在告别信中发泄，或诉说雇主或上司的种种不是——不要幼稚地以为这会博得他人的“同情”和“相助”。建议你仔细阅读杨致远的离职信，信中没有一句是描述他和董事会成员之间的分歧。

三忌，吹嘘自己的功绩或成就。俗话说“群众的眼睛是雪亮的”，既然是不得不走，赞歌唱得再高也难以挽回离开的决定，此时低调是必须的。浏览杨致远的离职信，你可以发现他在回顾18个月来的工作成果时，用的是“我们”而非“我”。

D. 《斗罗大陆》里，主要人物都是多少级魂力

对于刚开始看斗罗大陆的朋友们，可能其中比较迷糊的一个问题就是斗罗大陆的等级分类了，根据前面的剧情内容我们知道每个人都会进行武魂觉醒，根据武魂、等级进行修炼，中间还要通过猎杀魂兽获得魂环，魂环是一种可以代表修为的能量体，而且有不同颜色，分别是白黄紫黑红，魂环越多，等级越高，也就代表着自身魂力越高，能力也更为高强，各等级都有哪些代表人物呢。

4、71~80级 魂圣

代表人物：宁风致

宁风致是七宝琉璃宗的宗主，宁荣荣的父亲，奥斯卡的岳父，被誉为斗罗大陆第一辅助系魂师。

下面依次就是61~70级 魂帝；51~60级 魂王；41~50级 魂宗；31~40级 魂尊境界；21~30级 大魂师境界；11~20级 魂师境界；1~10级 魂士境界了，具体的就不再多做介绍了，有兴趣的朋友们可以看看斗罗大陆或者留言讨论噢

E. 斗罗大陆唐三昊天锤有没有第九魂技（有，在第几章使用过）如果有，叫什么昊天锤最终形态是什么颜色

有，没用过，第九魂环是差一点就一百万年的深海魔鲸王。赤金色。
唐三，唐家三少小说《斗罗大陆》主人公。 千手修罗 唐三
姓名：唐三 身份：千手修罗 千手斗罗 海神 修罗神（与小舞合体后） 性别：男 武魂：蓝银皇（进化前为蓝银草）、昊天锤 等级：100级控制系封号斗罗（封号：千手斗罗），后成海神、修罗神(需与小舞融合）。 前世为唐门外门弟子，因偷学内门武技负罪明志跳崖，穿越至斗罗大陆 父亲：唐昊 母亲：阿银（十万年魂兽：蓝银皇） 老师：玉小刚（大师） 舅爷爷：白鹤 表妹：白沉香 伯父：唐啸 曾祖：唐晨 朋友：戴沐白、奥斯卡、马红俊、宁荣荣、朱竹清、毒斗罗 妻子：小舞（原著和漫画中原是唐三认的妹妹） 史莱克七怪（按年龄顺序排列）： 邪眸白虎戴沐白(白虎斗罗） 香肠专卖奥斯卡（食神斗罗） 千手修罗唐三(千手斗罗） 邪火凤凰马红俊（凤凰斗罗） 柔骨魅兔小舞（柔骨斗罗） 九宝琉璃宁荣荣（原为七宝琉璃）（九彩斗罗） 幽冥灵猫朱竹清（幽冥斗罗）
武魂
昊天锤：红 红 红 红 红 红 红 红 暗金 赤金（10环）（第十环是在与小舞融合时，也就是成为修罗神时产生的） 蓝银皇：红 红 红 红 红 红 红 红 红 蓝金（10环）
魂技
乱披风（昊天宗官方魂技）九九归一、黑龙升天、孤注一掷、大须弥锤、昊天九决 大须弥锤奥义：炸环、须弥凌天 自创魂技：乱披风之舞 昊天飞锤 蓝银皇（先为普通蓝银草，在凝结第五魂环时由蓝银皇血统觉醒）10个魂环：9红1蓝金 第一魂技：缠绕；未知 第二魂技：寄生；未知 第三魂技：蛛网束缚；未知 第四魂技：蓝银囚笼，变异魂技：蓝银突刺； 第五魂技：蓝银霸皇枪；未知 第六魂技：（原）虚无；爆杀八段摔（现）未知 第七魂技：蓝银真身；未知 第八魂技：蓝银邪魔镜之灭；蓝银虎鲸魔之摄 第九魂技：蓝银天青龙之魂；蓝银青龙缠之韧 昊天锤 10个魂环： 8红1赤金1暗金 铭刻有杀神领域(后进化） 第一魂环魂技：泰坦之锤（强攻）大地之力（辅助） 第二-五魂技：未知 第六魂技：大地蚁皇斩 ；未知 第七魂技：昊天真身 ；未知 第八魂技：千均壁垒 ；未知 第九魂技：千冰百花禁；未知
外附魂骨
海神八翼（击杀人面魔蛛兽获得，分三阶段进化，进化前为八蛛矛） 技能：吞噬，腐蚀性剧毒，吞噬金丝（吞噬升级，金丝无视攻击），过滤（吞噬的魂力）
头部魂骨
精神凝聚之智慧头骨（后名瀚海头骨，武魂殿奖励魂骨之一，与瀚海乾坤罩融合。） 技能：瀚海护身罩，乾坤定神罩，瀚海狂澜，乾坤破魔 效果：提升精神力
右臂魂骨
柔骨魅兔右臂骨（小舞献祭时唐三得到，后为复活小舞而剥离） 技能：瞬移、无敌金身 天青牛蟒右臂骨（天青牛蟒献祭得到） 技能：天青迟钝神爪；天青寂灭雷霆。
左臂魂骨
泰坦巨猿左臂骨（泰坦巨猿献祭得到） 技能：重力泥沼；泰坦苍穹破。
左腿魂骨
邪魔虎鲸王左腿骨（击杀邪魔虎鲸王得到） 技能：虎鲸邪魔斧；虎鲸碎牙斩。
右腿魂骨
蓝银帝皇右腿骨（唐三母亲蓝银皇遗物） 技能：飞翔；野火烧不尽，春风吹又生 躯干魂骨 深海魔鲸王躯干魂骨（击杀深海魔鲸王得到） 技能：未知
魂骨套装技能
效果：右腿，右臂（小舞），外附，头部的四块魂骨相连，形成盔甲。能力不明，每次使用耗费1/3魂力。魂骨套装并不稳定。
杀神领域 杀戮之都百战胜，地狱之路勇闯得 【增加气势】削弱对方实力 【杀戮突击】杀神领域以直线方向释放，锁定一个目标后，速度提升百分之百，攻击力提升百分之三十。 【领域进化】为修罗地狱：杀气在修罗地狱中会成实质，变成恐怖的攻击。可发动技能：修罗旋圆杀阵 【修罗现身】 能力发挥至强杀气并把杀气转化为攻击力 蓝银领域 传承蓝银皇获得 隔绝外界不良影响和声音 控制领域范围内的所有蓝银草使用技能，现在只能使用缠绕3领域探查。以领域为媒，在领域范围内配合精神力探查周围的信息 蓝银领域第三次进化技能，森罗万象。附带效果，同化、压制。压制技能会将武魂属性全部压制百分之十，包括魂力释放也会降低百分之十。在领域中停留的时间越长，压制的效果也会随之增强 ，吞噬金丝。 蓝银领域终极进化，海纳百川 在拥有蓝银草的地方，领域能够将所有蓝银草地生命力转化为蓝银帝皇所需要地任何形态能量，补充自身，只要还有蓝银草，那么，蓝银帝皇的能量就不会枯竭。这能量转化可以是生命力，也可以是魂力或者精神力。这最终极地领域效果无疑令蓝银帝皇在森林中与同等级对手战斗时能够处于无敌状态。 海神领域 传承海神获得 效果：通过凝聚海神领域来获得大海的力量，补充自己的魂力 【碧波、海神、无尽蔚蓝】将大海之药的配方,前世个人研究已制造。后被斗罗大陆的神匠楼高打造，楼高的三大遗物。小舞使用时秒杀七十六名七十级飞行魂圣。唐门最厉害的群体武器。 【暴雨梨花针】 唐门机括类暗器排名第二,是对材料要求最为苛刻的一种，需要使用深海沉银打造。后被斗罗大陆的神匠楼高打造，楼高的三大遗物之一。 【孔雀翎】 唐门机括类暗器排名第三,对制造要求最高，工艺最为复杂的一种。唐门最厉害的个体武器。楼高的三大遗物之一。（后来由唐三自行组装） 【观音有泪】唐门手法类暗器排名第一，曾在唐三还是封号斗罗时险些使天使之神千仞雪身死。 【菩提血】唐门手法类暗器排名第二，在唐三前世中为唐门宗主所能施展的最高暗器手法。 【追魂夺命阎王帖】唐门手法类暗器排名第三。唐三在冰火两仪眼收集多种毒物混合而成的针类武器，秒杀了两名七十级的魂圣。 唐门手法类暗器排名第十 【子母追魂胆】 内含多根毒针，骚扰作用强势。 【龙须针】 唐门 机括类暗器排名第八 【含沙射影】 【诸葛神弩】杀伤力，范围大 【飞天神爪】 抓附力强 【背箭】 【袖箭】一套3枚
暗器手法【劳燕分飞】将暗器放出后令大量暗器的飞行轨迹不一，令暗器各有自己的攻击目标的手法。 【甩手箭】一种以放射暗器的速度为主的攻击手法，其特点就是放射暗器的速度比别的手法快。 【流星锤】类似流星锤的用法。 【蝠翼轮回】 唐门手法排名第十，可用于任何暗器，最高可用36个暗器，其攻击方式诡异，需要经过大量的脑内轨迹计算，可以令暗器如同回旋镖一般来回飞行，暗器的最终目标只有释放者知道。 【凤引九雏】以人为‘凤’暗器为‘雏’，就是无论暗器如何发射，目标最终只是一个人。 【流星追月】让子母类型的暗器射出时的手法，将暗器发射的时候暗器将一前一后，相互追赶最终碰撞。 【一石二鸟】一种运用弹射性手法来达到一个暗器攻击到两个目标的手法。 【一千零一夜】可用于任何暗器，需用一千零一个暗器。 【天女散花】一种可以将暗器类如雨下的手法。 【漫天雨花】一种如同可以用于大范围攻击的手法。内功心法―玄天功（以下均为玄天艺法）
唐门正牌内功心法，和异世的魂力相结合，随着武魂等级的突破而突破 生生不息，雄浑无边
轻身之法―玄天-鬼影迷踪
类似于凌波微步的神奇步法，让人琢磨不透。 虚影重重，善于躲避。
练手之法―玄天-玄玉手
唐门配合用毒的手法，极致境界可以使手部百毒不侵。 百毒不侵，坚如磐石。
练眼之法―玄天-紫极魔瞳
紫极魔瞳分为纵观、入微、芥子、浩瀚。 拥有极致的观察力。 可使用紫极神光对敌人造成精神伤害。
擒拿之法―玄天-控鹤擒龙
四两拨千斤，卸力，化攻击于无形。 暗器之法-暗器百解 暗器使用之法，暗器种类繁多，使用方式千变万化，攻人之不备。
奇遇
八角玄冰草+烈火杏娇疏同时服用，然后才能在冰火两仪眼中淬炼金身，后来服用望穿秋水露，紫极魔瞳修为大幅度提升。
魂导【二十四桥明月夜】大师赠与，镶有二十四块玉石的腰带，总共拥有二十四万立方米的储藏空间。 【如意百宝囊】独孤博赠与，可以储存活物的魂导器。 【瀚海乾坤罩】天斗帝国皇室赠与，技能：瀚海护身罩，乾坤定神罩，瀚海狂澜，乾坤破魔 【龙渊艇】拍卖得到，底部透明的船只。
【海神三叉戟】 上代海神的武器，在唐三的海神九考中第七考拔出。唐三本人使用只有一百零八斤的重量，用来攻击却可以造成十万八千斤的攻击力。后来唐三被千仞雪追杀，海神之心破碎，暂时力量大减，后由百万年魂兽深海魔鲸王脑中的珠子修复。
神技【黄金十三戟】 【第一式】【无定风波】 限制性神技，在一定时间内封印住敌方，最高封印时间八秒，最低不少于三秒 【第二式】【千载空悠】 群攻性神技，曾重创6名封号斗罗 【第三式】【一去不返】 单攻性神技，重创比比东 【第十式】【海之阳】 治疗性神技，增加能量恢复速度 【第十三式】【身戟合一，斗转星移】 单攻性神技，打碎神级千仞雪的拼命一击，将之重创 【十三合一】【海神的黄昏】 唐三最强奥义，神戟一出，毁天灭地 【神技】【海神，吞噬】 【神技】【修罗，审判】 【神技】【双神共存】 小舞与唐三融合，唐三可发动修罗神力 【神技】【碧波，海神，无尽蔚蓝】
海神九考
1、穿越，双倍，海神之光 登上三百三十三级台阶（奖励：海神亲和力5%） 2、突破，环形封锁。在不杀死任何一只海魂兽地前提下，突破环形海上的封锁。抵达对岸。不得使用任何魂环技能（奖励：海神亲和力5%） 3、潮汐练体 每天需在沉银柱上坚持十二个时辰（奖励：海神亲和力15%） 4、巅峰鲨鲸之战，协助魔魂大白鲨群斩杀邪魔虎鲸群中的邪魔虎鲨王（奖励：海神亲和度增加10%） 5、挑战，圣柱守护者，从挑战第一名圣柱守护者开始计时，三十六个时辰内，完成全部挑战。击败七圣柱守护者方为通过。（奖励：因在考核中取巧，原10%的海神亲和度奖励变为5%，而提前完成考核，奖励变为15%，获得奖励反比原来高，海神第六考难度增加） 6、原：挑战七圣柱守护斗罗，一柱香的时间。（奖励，海神亲和度20%） 6、现：坚持，波塞西。一炷香的时间。（奖励：海神亲和度25％） 7、神器，拔出，海神的三叉戟。（奖励：海神亲和度15%，拥有海神三叉戟的使用权，重量缩小1000倍） 8、将武魂修炼到九环级别。集齐全部魂骨。复活陪伴考核者(小舞)。时限。五年。（奖励，海神亲和度30%，因为海神之心破碎且没接受神只传承所以只是提升到99%，原为115%） 9、海神传承（奖励，获得海神神位，魂骨蜕变海神神装，魂环年限全部提升五万年）

F. 张起灵为什么要去替吴邪守青铜门

根据《盗墓笔记》：

因为张起灵是作为张家末代族长，在老九门背弃轮流守护“终极”约定的困境中，张起灵肩负起这一使命，只身在长白山青铜门后独守十年。

在《盗墓笔记》大结局篇中，张起灵和吴邪定下十年之约，毅然走进云顶天宫中的青铜门后，吴邪的那一句：“我不能放弃希望，因为还有一个十年要走。”

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张起灵身世之谜

上世纪某一个寒冷的冬天，张起灵的养父从尼泊尔归来，把尚在襁褓的他带回张家。这个身世如谜的婴儿成了张家的异类，无人知晓他的生父是谁，只知道他的母亲名叫白玛，是一名女藏医。

在他出生的那一年，张家人打开了周穆王的龙纹石盒，取出了其中沉睡了3000年之久的死婴。而张起灵，却被当作那个婴儿的替代品，成为巩固张家人信仰的工具。之后真相败露，张家开始败落，幼年张起灵亦被弃如敝履，和其他身世凄惨的张家孤儿一样，被封闭在一个独立的院落中，接受严苛的训练，无法与外界接触。

根据《藏海花1》的推测，张起灵之后很可能被某个没有子嗣的张家人认养，在各个古墓中做一些暗无天日的工作。在他八九岁的时候，张家人为了寻找前任族长的信物，将拥有麒麟宝血的他带入泗州古城的地下，强行放血驱虫，让他清理被淤泥掩埋的通道，甚至进入成人无法通过的狭小空间摸出明器。

和傲慢的本家小孩不同，张起灵没有亲生父母的庇护，养父又在他童年时亡故。只身在这黑暗、阴冷、复杂的家族中成长，让他逐渐形成了沉默寡言的性格。然而，在张家分崩离析，大厦将倾之际，这个被族人忽视、利用的孩子，却临危受命，毅然肩负起张家族长的重任。

G. 股市里的债券是怎么回事

债券低风险是指持有到期,若没持有到期,可能会赔钱的.
因为债券有期限,所以风险比股票低很多.无论现在升降，你到期一定能拿到收益，只不过是早拿晚拿而已。而股票不一定什么时候能升，收益是无准确预期的。
目前有固息、转债债券，国债和企业债。转债风险较固息高，因为有股票因素在里面。
如5年后到期的固债，单利每年7%，那么5年后你一定能收益35%，而你预期3年后用钱，你3年后卖他不一定能拿21%，可能高些，可能低些，你拿的少于21%，那么剩下2年就多于14%。由于3年后该债是2年后到期，如果3年后2年期市场年利率（单利）低于7%，那么你就能拿到比21%要高。
因为3年后2年利率不可能很高，所以你还是不太可能赔钱的。这就是低风险。

H. 佛教创立地点,时间,创立者,主要教义,传入中国时间

中国佛教发展史略
南怀瑾 著
第一章 佛教与印度固有文化的关系
第二章 教主释迦牟尼的事迹
第三章 中国佛教的传播
第四章 二十世纪的中国佛教
第五章 世界各国的佛教
附录 禅宗丛林制度与中国社会
第一章 佛教与印度固有文化的关系
第一节 印度文化的发展
一、印度文化的背景
任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景。今日世界，说到具有悠久的历史和传统的文化，如所公认，只有东方的中国、印度，和西方的埃及、希腊，所谓世界的四大文明古国。希腊的光荣史，已成过左，但其文化遗存影响所及，却交融流布而形成了现在的欧美文化。埃及文化，已如冥鸿雾豹，只存吉光片羽。印度文化，尤其是震烁天地，照耀古今的佛教文化，后历汉季而宋世，已经全盘融会于中国文化的领域中了。希腊文化代表西方，初由宗教而展开为哲学(philosophy)，再由哲学而衍化为科学(science)，它带给西方文化的现代文明，可谓枝繁叶茂。今日世界人类，如要研究各大宗教文化的起源，很显然地，归根结底，都肇迹于东方。尤其佛教文化，早已与中国文化结缘而为一体，其影响的普遍，自不待言。但印度文化中，忽然产生佛教，而传入中国后，又形成了光芒四射的巨流，追溯其来源和寻求其背景，必然有它的前因后果。所以要了解佛教文化诞生，和其前期文化的孕育，对于印度传统文化，先须有一简单认识。
人生于天地之间，无可避免的天然气候，和地理环境两者，是形成一个民族文化的重要因素。印度位居南亚半岛，地理气候，有南北东西及中央地区的明显差别。南印接近热带，北印靠近喜马拉雅山，气候稍冷，中印度为温带气候。古代印度人的年节，为适应气候，一年只分三季，每季四个月。因地近温、热带，人们的身心动态，大率思想多于行动，尤其接近南印度地带的，更富于神奇的幻想。自古至今，他们的文化的语言，一直没有统一，古代印度所有文字，约有五十以外至六十四种之多，我们以前笼统叫它梵文，其实梵文只是所有印度文中的一种。现在印度通行的语文，也还有几十种。中国因为有了秦、汉以来的大统一，所以能够做到“车同轨，书同文”。而印度却不然，虽其自古至今都号称为一国，其实，还是部族分领，各据一方，它的文化，并未真正统一。当我国周秦之际，它也像我们的春秋列国，据地称王者，约有二、三百个小邦。当时学派林立，思想学说，各自言之成理、统率一方的，约有百家之多。人文生活，有一特点，就是阶级区分，非常严格，因此贵践异等，苦乐悬殊，虽在二十世纪自由平等的新思潮冲击下，其观念的深固，可谓自古已然，如今不改。
印度人的四种种姓制度，形成传统的四种阶级：
（1）婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。举凡军国政治，也都为其所左右。
（2）刹帝利：即王侯武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。
（3）吠舍：为从事农工商的平民阶级。
（4）首陀罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。
上述古印度的四种姓及阶级制度，一直牢不可破，经过三千多年以来，其观念的残存，还未完全泯灭。
复次，因为婆罗门阶级掌握文化教育，依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍等三阶层的思想意识，始终倾向于出世的沙门（修道人）生活。他们思想的人生历程，概分四个时期：
（1）净行时期：即青少年时代的教育生活时期。他们到达一定年龄（婆罗门弟子，从八岁到十六岁之间。刹帝利的弟子，从十一岁到二十岁之间。吠舍的弟子，从十二岁到二十四岁之间），便出家就学，学习吠陀等学问。经过规定年限，便有十二年、二十四年等，期满学业成就，便可回家还俗。
（2）家居时期：也就是壮年的生活时期，可以结婚生子，负担家庭生活，善尽一家之主的责任。
（3）林栖时期：即是中年的栖隐山林，潜心修道的生活时期。因在壮年时代，已经完成人生家居的义务，从此深隐高蹈，勤修苦行，学习各种禅定思维的方法，以求“神我”的升华。
（4）遁世时期：由中年的修行，进入衰老岁月，修行生活，经告一段落，身心绝对净化，道果业已圆成，从此便遁迹山林，脱屣尘境，再不参预世事了。
这种理想的人生，除了婆罗门本身的倡导和享受以外，其余刹帝利和吠舍两阶级，也可效法。但贱民阶级的首陀罗，却永远无法分享，这种宗教生活，根本就被禁止。因此，有了刹帝利的反感，逐渐不满婆罗门所领导的思想旧规，他们脱颖而出，对于宗教、哲学、文化、教育等等，都有新思潮的鼓荡。从而寻究真理世界的真谛，研求“神我”灵魂的究竟，乃至探究宇宙万象的根源，以与婆罗门的传统精神互相抗衡。但婆罗门的地位依然屹立不动，婆罗门的思想，仍是深入难变。
以上简介，可以了解古代印度人的思想渊源和文化背景：由于（1）地理环境和天然气候的殊异，喜欢醉心思惟，骋志高远。（2）早已有了根深蒂固的婆罗门教和普及的宗教思想。（3）有史以来，便倾向于出世思想，以求净化身心，并以林栖遁世为人生最大的享受。（4）思想高远偏身虚幻，由“神我”而回到平实的人生，中间缺乏人本主义的思想体系，致使阶级划分綦严，贵贱等位悬殊，连宗教的信仰，都不能得到平等自由。因此有了释迦牟尼的应运而兴，他以慈悲宏愿，创立佛教，截长补短，存优去劣，应化众生的美善精神，综理百代的文化传统，破除人间的阶级观念，指示人性的升华成就。
二、印度上古文化的宗教哲学
印度文化，从公元前大约二千年，到公元后大约一千年间，绵亘三千年之久，它以特殊的思想形态和丰富的思想内容，在世界文化史上，确实占有极端重要的崇高地位。
上古时期的文化思想：
1．《吠陀》经典：通称吠陀文化，也就是婆我门教的文化中心时期。他们传播教育，确定民族文化意识，完全依据《吠陀》经典做为中心思想。所谓《吠陀》经典，也有韦陀、毗陀等等多种译名。汊文义解，则相当于“智论”或“明论”。换言之，即求了知宇宙人生的智慧。它包括了三部大典：《赞颂》（曼怛罗Mantra or Sāmhita本集）《净行书》（婆罗哈摩拏Brahmana 婆罗门书、梵书、神学书）、《奥义书》（优婆尼沙陀、优婆尼沙昙Up-antsad秘密书、哲学书）。
《赞颂》有四种，也叫做四吠陀：
（1）《梨俱吠陀》（Rig-Veda）,赞诵。
（2）《夜摩吠陀》（Yajur-Veda），祭祀。
（3）《娑摩吠陀》（Sama-Veda），歌咏。
（4）《阿闼婆吠陀》（Arharva-Veda），祈禳。
《吠陀》的《赞颂》，为印度宗教哲学的滥觞，它由宗教多数神祇，崇拜天地日月风云雷雨，以及山川庶物等自然万象，作为歌咏赞颂，可以说是原始文化的泛神主义。它的宗教哲学意义，不说地狱，不说过去，也没有因果报应的观念。认为人类的灵魂不灭，躯壳死后，灵魂依旧回到夜摩天（yamanm vaiv asvatam）去。凡是祭祀神祇，禳灾祈福等事，都用《吠陀》赞颂来歌咏它，就可得到感应。相似中国上古文化的巫祝之类，也与世界人类任何民族原始的宗教意义相同。
渐次为了满足形而上的要求，由此而生起原人的认说。原人就是造化一切的主神，他是至高无上的一尊，他是宇宙人类的原始者，宇宙万物的形形色色，也就是原人的分化。这些也与世界人类任何民族原始的宗教意识，并无二致。
2.《净行书》：时代渐次进步，吠陀的哲学理论，不能尽合人们的要求，于是才有《净行书》的兴起，促使婆罗门阶级而形成巩固的婆罗门教。《净行书》的要义，大部分仍然承受《赞颂》的祭祀歌咏、祈福禳灾的方式。在它的宗教哲学方面，对于吠陀哲学中造化一切主神的原人论，加以蜕变，崇奉一个造物主宰的神，它是梵我不二的。这个主神，便是‘梵’。梵，就是绝对清净至真的意思。人性的我，与梵我不二，相似于后世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合体的意义。后来这个大梵的宗教意识，与梵我不二的哲学，一直深植印度哲学思想之中，直到现在的印度教和瑜伽术等，他们的最高目的，还是企求达到梵我合一的境界。但由崇奉《净行书》形成的婆罗门教，同时仍依循吠陀传统，崇拜自然伟大，采取下层阶级普遍敬奉的阿修罗、恶鬼、罗刹等神怪，一律加以尊敬。
《净行书》比较婆罗门教的唯一的特点，就是加上宗教哲学的因果报应。众生业力流转生死轮回，由于宿世不同善恶的种因，便有今生各别苦乐的果报。因此还有所谓“上天堂”与“下地狱”的说法，这就是业果报应的最初来源。
3．《奥义书》：继《净行书》之后所兴起的，就是《奥义书》。《吠陀》是印度上古传统宗教哲学的渊源。一变而有《净行书》，包罗丛博，为印度原始宗教婆罗门教的哲学宝典。再变而有《奥义书》，为印度宗教哲学，与知识分子和平民普遍的哲学总汇。当《净行书》的末期，印度人对于宗教和哲学的探索，已达到热情横溢，上下普及的阶段，无论男女老幼，大家都对于心灵的解脱，灵魂的追究，世界生成等问题，竭尽心力去研究。《奥义书》的音译“优婆尼沙陀”，含有师弟对坐，秘密传授的意义。内容丰富，思想幽玄，全部概括有两百种以上。德国哲学家叔本华，醉心欣赏《奥义书》，他的哲学思想，受其影响很大，他再三赞叹《奥义书》：允满神圣与热情，每章读起来，都会使人引起高洁的幽思，全世界所有书籍的价值，都难比得上它的卓越与深邃。他认为这部书是他生前的安慰，死后的寄托。
《奥义书》思想的特质：
(1)它确定梵我不二：无论在形而上的造化主的本质，与形而下的自我的本质，本来就是一个整体，世界万象，本来就与我同根所生。《净行书》的哲学，由肉体的生命说到心灵的生命，但到此为止，说不出一个所以然。《奥义书》却把潜在身心内部的自我，分成五藏与四位。所谓四位，便是：醒位、梦位、熟眠位、死位。所谓五藏，便是：食味所成我、生气所成我、意识所成我、认识所成我、欢喜所成我。这个“欢喜所成我”，就是灵魂自我的至高无上，绝对快乐的境界。
总之，《奥义书》的梵我哲学，它的最终目的，就是把个人的小我，超脱升华而归到大我的大梵里去，如百川汇海，点滴归宗，整个宇宙群牛，森罗万象，无非就是一个大我的变化而已。
(2)大梵化生万象：这个世界的万象，包括天人动植飞走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、风、空五大种子，化生卵、胎、热、湿、马、人、象，动植飞走等物类。好像大海扬波，变幻生出群象。它并无目的，只是游戏性地在变魔术，所以一切现象都是虚幻的，只是一个梵我是实存的。自大梵生起世界万象的程序，约可纳为四段过程：
第一，先由名色的我（可以说是抽象观念的主观作用），开展这个世界。
第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。
第三，由人我的化合，进入其他群象。
第四，由我再造世界，才有海和风，生命和死亡。梵我从生命类的顶门进入，做成人我。
人我也就是“有情”的中心。所谓“有情”，概括很广，天人的群类，和世界上的各种生物。梵的自性有两面，一面可以始终保持本体的本位。一面发展做成一个生活的人我。换言之，一面有力量组织成人我的身体（似肉体的）；另一面又变做一个生命的力量，进为有情物命（类灵魂的）。肉体的部分，有五种风与三德，五种风相似道家所谓的气机，有呼、吸、介风、死风、消化风等。三德就是喜、忧、暗。梵我被肉体和心识所包围，不得解脱，犹如禁闭在牢狱中一样，它水远在心脏内底的小空处。永久禁闭着我的有关机能，便是生气（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名为知根，是认识的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名为根，足意志的泉源。中间联络的主管，就是意。醒时，由五风与根等，全部都在活动。梦时，只是五风和意在活动。睡眠时，意也休止，只有五风在活动。觉位，便是解脱的境界，正是那个无喜、无忧、无痛苦、无快乐的梵我的欢喜地。
(3)轮回与解脱：人我有情的命运，只有两条路。一是跟着现象在继续变化，便是轮回。一是返还到大梵的本位，便是解脱。有情界不得解脱，便都有天、地、空三界中轮回五道四生。五道，便是：天道、祖道、人道、兽道和地狱道。四生，便是：胎、卵、湿、化四类生命。《奥义书》最终的目的，便是求得解脱，脱离罪恶和烦恼，就是悟得人性中唯一不二的梵净。人之所以不能还到梵净，是因为无明的障碍，反之，明了就可觉得梵净。人们怎样才可以返还梵净呢？只有修习禅定和瑜伽，抑制感觉和表象的活动，念诵梵的表征唵（嗡Om）字的密语（密咒），念念相续，就可以渐渐把握身心，进入真净的梵我和大梵重新合一不二的境界。
第二节 各派哲学的兴起
一、六派哲学与宗教的后先辉映
印度的宗教哲学，由《吠陀》经典到《净行书》，再变而为《奥义书》，探讨宇宙人生的态度与方法，愈米愈加严密，内容也逐渐充实而包含广博，但《奥义书》的思想，矛盾百出，仍然不能摆脱婆罗门教的范围。求真的精神，也是人类潜在的根性，于是从宗教哲学脱颖而出、自求真谛的各派哲学，当释迦牟尼创建佛教的先后期间，纷纷独立，都自有它的哲学系统，和思想组织的体系。依照一般研究印度哲学的习惯，都叫它为正统六派，异宗三派。所谓“正统六派”，指数论(Samkhya)、瑜伽(Yoga)、胜论(Vaisesika)、正理(Myaya or Naiyaya ka)、弥曼差(Puarra Mimansa)、吠檀多派(Vedanta)。这六派仍然承认《吠陀》以来哲学的权威，可以说是婆罗门教的“正统派”。所谓“异宗三派”：指佛教、耆那教、顺世派。这三宗是“反正统”，不承认吠陀思想的权威。数论派的世界观是二元论，说宇宙的根元，有物质原理的自性，与精神原理的神我，由这两种的发展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三谛等来说明群象。瑜伽派依数论派思想，成立瑜伽哲学。胜论派对于现实世界，立足于多元论，主张物理的世界观，用实、德、业、同异、和合、根本六句义的六种范畴，说明一切。正理派以胜论思想作背景，发展因明的正埋，确定认识的价值。弥曼差派，继绍《净行书》的仪式。吠檀多派，祖述《奥义书》的哲学。实质上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另换一番新的面目。
1．数论派：印度所有宗教的特点，哲学睿智的研究，往往超过绝对信仰的主观。数论派的哲学，首先便是确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解苦因，但认为生天、祭祀、祈祷等方法，并非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：(1)依内苦，包括病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱别离、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。(2)依外苦，不能摆脱物质世界的迫害等。(3)依天苦，不能脱离自然界的束缚等。
他们建立因中有果论，立自性神我二元的根本原理。同时又建立二十五谛为宇宙人生的真谛。立三种量论：(1)证量（又名现量，不含推比的直觉经验）。(2)比量（由推理而得的知识）。(3)圣言量（以圣者的教说为依据量知事物）。正理派在这三种量以外，又加比喻量。因此认为神的存在，不能证明，就是不可知数，所以接近于无神论者。所谓二十五谛，如附表：
非能造
非所造者
神我
能造者
自性
能造所造者
大(觉)我慢
五唯---色、声、香、味、触。
所造者
五 大---空、风、火、水、地。
五知根---耳、皮、眼、舌、鼻。
五作根---舌、手、足、男女根、大遗根。
心 根
数论派的哲学思想，显然由婆罗门的宗教意识脱颖而出，倾向于理性的探讨和生命的研究，要求解脱轮回而证道果。中国《大藏经》中数论派的典籍，有真谛所译的《金七十论》，可资研究。但整个思想系统，和理论的条理，仍然缺点很多，不能自圆其说。
2．瑜伽派：瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽(Yoga)的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。《瑜伽经》立为四品：一、三昧品（禅定中的觉受Samādhi Pāda)，阐述三昧的本质。 二、方法品(Sādhana Pāada)，阐述入三昧的修炼方法。三、神通品(Vibhūti Pāda)，阐述神通的原理和它的种类。四、独存品(Kaivalya-Pāda)，阐述最高的目的，达到无系缚，绝对自在的神我境界。
瑜伽派的哲学，大体与数论派相似，只把“自性”改作第二十四谛，把“神我”作第二十五谛，立大自在天（伊湿伐罗Mahlsvara）为第二十六谛。自在天是无情、无想、无业，不受业果，超然于苦乐业报以外，扩展至超时空的大神我。它是一切天人师，它的表记密语是梵文的唵（嗡Om）字，念诵它就可以得到相应。但瑜伽派所立的神，与人我的身心，又是不可分开的，所以他们的修炼方法和原理，又都从心理与生理入手，绝欲清心，自求解脱。
瑜伽的修炼方法，由八支行法而达到神通解脱的境界。所谓八支行法，便是禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持。(1)禁制，就是行为的戒律，要守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪的五戒。(2)劝制，就是清净的行为，要知足、苦行、学习念诵和记诵，虔敬大神的五事。以上两支，无论修道与在俗，都应共同遵守。自第三坐法以下，就只宜修炼瑜伽行者的特别修行。(3)坐法，共有八十四种至九十六种之多，有莲花坐、狮子坐、鸡坐、拜坐等等。还有双手十指结成的手印（有许多种），这些都是达到神通成就的秘密表记。(4)调息，练习呼吸气功的各种方法。(5)制感，控制身体的感觉，有收摄六根的龟缩法等，可以达到如动物冬眠的状态。(6)执持，使令此心不动，断绝一切妄想，制心一处。(7)静虑，由持心不动，可使境与心冥，得浑然合一的禅定。(8)等持（即三昧，或称为三摩地），终使心如虚空，境照万象。由执持到静虑和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而获得不可思议的神通和智慧。换言之，最后达到启发自我不可思议的潜在力量，从自性而获得解脱，进入智慧的境界。但三摩地也有深浅的不同，大体分有想（有心）、无想（无心）两种。无想就是无想定的最高境界，由有心到达无心的妙境，可以使神我超然独照。修习瑜伽，能够成就神通。据《方便心论》所记载，瑜伽外道有“八微”和“八自在”说法。“八微”就是四大（生理变异）和空、意、明、无明。“八自在”就是能小、能大、轻举、到远、随心所欲、分身、尊胜、隐没（隐身）。
瑜伽派的哲学，与其说它是学术思想，毋宁说它是实证主义，它的理论，也由于上古以来《奥义书》的层层蜕变，尤其注重禅思与观行，用身心求证宗教哲学的真谛，所用的方法，是近于科学的。印度任何宗教与学派，求证的方法，都离不开瑜伽的禅观，佛教也不例外，只是求证所得的，有程度深浅，与见地正确与否的差别。
3．胜论派：梵语“吠业史迦”（Vaisesika），又译作“卫世师”，有差异、特性等意义。初以六句义立宗，后又演为十句义。中国《大藏经》中收藏有玄奘法师译、慧月论师著的《胜宗十句义》，约如：
(1)实，梵语“陀罗标”的意译，说宇宙万有实体的本质包括时间和空间（体）。
(2)德，梵语“求那”的意译，说宇宙万有的现象（相）。
(3)业，梵语“羯磨”的意译，说万有的作用（用）。
(4)同，说万有群象不同中有共同的原则。
(5)异，说万有同中有各各差异的特性。
(6)和合，说实德、能所等，全体与部份等类之间的关系。
(7)有能，说万有实德业本身的功能。
(8)无能，说自果自生，不涉他果。
(9)俱分，说同体中互通，例如人和人。非同体中互异，例如人非禽兽。
(10)无说，说万有群象毕竟的不存在。

I. 无间道一共几部 拍摄年限

三部。

电影《无间道》
本片以“无间道”作为片名，显然寓意深刻。两个身份都本不该属于自己的人，他们几乎生活在一个类似无间地狱的环境里，做梦都怕别人拆穿自己的身份。这个世界里，到底什么才是生活的道理、做人的道理，角色的茫然也就是编导对这一问题的深入探讨。进入无间地狱是没有轮回的，只有永远受苦，但片中的两位主角却在寻求轮回。
1、简介
名称：《无间道》Infernal Affairs (2002)
外文片名：1、Mo gan doh .....(China: Cantonese title)
2、I Want to Be You .....(Hong Kong: English title)
影片类型：惊悚 / 剧情 / 犯罪
片长：101 min /
Hong Kong:97 min (director's cut) /
Argentina:101 min (Mar del Plata Film Festival)
国家/地区：香港
对白语言：粤语
色彩：彩色
幅面：35毫米胶片变形宽银幕
混音：杜比数码环绕声 DTS SDDS
评级：Rated R for violence.
级别：Singapore:PG Argentina:13 Australia:M Sweden:15 UK:15 Spain:13 USA:R Canada:PG
Canada:13+ France:-12 Hong Kong:IIB Germany:12 Netherlands:16 Ireland:15 Canada:14A
Japan:PG-12 Finland:K-15 Taiwan:R-12
版权所有：? 2002 Media Asia Films (BVI) Limited
摄制格式：35 mm
洗印格式：35 mm
上映日期：香港Hong Kong 2002年12月12日
台湾Taiwan 2002年12月13日
制作公司：Basic Pictures [香港]

电影《无间道Ⅱ》
1、简介
《无间道2》Infernal Affairs II(2003)
更多中文片名：无间道II
更多外文片名：Mo gan doh II .....(Hong Kong: Cantonese title)
Wu jian 2 .....(Hong Kong: Mandarin title)
影片类型：动作 / 剧情 / 犯罪
片长：119 min / Germany:110 min (TV version)
国家/地区：中国 香港 新加坡
对白语言：粤语 汉语普通话
色彩：彩色
幅面：35毫米胶片变形宽银幕
混音：杜比数码环绕声
级别：Singapore:PG Germany:16 Norway:15 UK:15 Italy:T Australia:MA France:-12 Hong Kong:IIB
Singapore:NC-16 Spain:18 Netherlands:16 Argentina:16 Ireland:15 South Korea:15 Japan:PG-12
Finland:K-15 Ireland:15A Taiwan:R-12
版权所有：? 2003 Media Asia Films (BVI) Limited
摄制格式：35 mm
洗印格式：35 mm
上映日期：香港 Hong Kong 2003年10月1日
台湾 Taiwan 2003年11月12日
制作公司：Basic Pictures [香港]
东方神龙影业有限公司 Eastern Dragon Film Co. Ltd. [中国]
寰亚电影有限公司 Media Asia Films Ltd. [香港]
星霖电影私人有限公司 Mediacorp Raintree Pictures [新加坡]

电影《无间道Ⅲ》
无间道
1、简介
《无间道III》Infernal Affairs 3: End Inferno(2003)
更多中文片名：无间道Ⅲ终极无间
无间道3
更多外文片名：Mo gan doh III: Jung gik mo gan .....(Hong Kong: Cantonese title)
Infernal Affairs III .....(Singapore: English title)
Infernal Affairs: End Inferno 3 .....(USA)
Wu jian 3 .....(Hong Kong: Mandarin title)
影片类型：剧情 / 犯罪
片长：Argentina:118 min (Mar del Plata Film Festival)
国家/地区 中国 香港
对白语言：粤语 汉语普通话
色彩：彩色
幅面：35毫米胶片变形宽银幕
混音：杜比数码环绕声
级别：Singapore:PG Argentina:13 Netherlands:16 Finland:K-15 Taiwan:R-12
摄制格式：35 mm
洗印格式：35 mm
上映日期：香港 Hong Kong 2003年12月12日
台湾 Taiwan 2003年12月12日
制作公司：Basic Pictures [香港]
东方神龙影业有限公司 Eastern Dragon Film Co. Ltd. [中国]
寰亚电影有限公司 Media Asia Films Ltd. [香港]

J. 幽冥地府与阴曹地府有区别么!

有很大的区别！
阴曹地府一般指的是我们平时说的地府，也是地府的统称！阴曹地府其实是包含幽冥地府的，阴曹地府包括地府的一切地方，即阴曹地府包括幽冥地府。阴曹地府一般包括各种阴界官员、小兵、牛头、马面、轮回司、阎王殿、地藏王府、十八层地狱等所有地方，地府的统治阶级的鬼怪官员一般住的地方都比较好，也就是除了幽冥界以外的地方都是活动区域，而幽冥界属于镇压恶鬼的地方，幽冥界即是幽冥地府。
何为幽冥地府？
幽冥地府一般指的是我们平时所说的地狱，即幽冥界！传说幽冥界是十八地狱的统称，主要镇压各种恶鬼幽冥，十恶不赦之人。

总的来说人死后一般要走地府的经过个人感觉是这样的：黑白无常带你先赴黄泉路，然后要进地狱之门，黑白无常将你带到判官殿，先见判官；等判官确定你在阳间的善行罪行之后，要去阎王殿接受阎王审判，审判完毕之后；在依照你的罪行选择是打入地狱或者是让你投胎。这时就分成了两条路，如果打入地狱你就得先进地狱受苦，然后等到刑满释放，在去孟婆那喝孟婆汤，然后过奈何桥，之后送你到轮回司，在六道轮回选择投胎。 当然还有一条路就是你没有罪行，这时就不用去地狱直接需要再地府待到可以投胎的年限，然后喝孟婆汤，过奈何桥，去轮回司，进入六道轮回投胎。这就是人的一生，也就是所谓的轮回！