创造壮族完整

⑴ 壮族的起源和历史

先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，是壮族最直接的先民。

唐五代时期，壮族先民仍被称为俚、僚、乌浒（乌武）等，但也出现了以地域或以大族姓氏命名的族称，如“西原蛮”、“黄洞蛮”、“侬洞蛮”或泛称“洞蛮”、“洞氓”等。宋代以后，壮族族称又有了新的变化，出现了“撞”、“布土”、“土人”等称谓。

元明以后，被侮译为“獞”，另外还有自称壮、侬、郎、土、沙等。这些称谓原来都有一定的地域性，但明、清时期，“壮”的称呼已广泛见于整个广西和广东西部，成为壮族最普遍的一种族称。1952年统一称为“僮”（音壮）。1965年改写为“壮”。

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据民国17年(1928年)版《连山县志》的记载，壮民多是在明洪武年间从广西迁来的。永丰乡覃姓的族谱中，有“洪武初来程山古县落籍”的记载(连山宋代称程山，置县治于宜善)。

从族谱考察，部分韦姓先祖自桂北山区的南丹、庆远、都安一带；覃姓于万历九年(1581年)从广西贺县迁来；莫姓分别于永乐、正德、万历前后从封开迁来；贤姓是天顺年间从广西崇化(平乐)迁来；梁姓于成化年间从广西藤县迁来。

由此推断，壮族由广西迁来连山至少已有五六百年的历史，和相邻的汉、瑶族交错杂居，在生产和生活方面，关系密切。此后形成小聚居的局面，形成独特语言圈和现今的分布状况。

参考资料来源：网络-壮族

⑵ 壮族“方块壮文”究竟是怎么回事

现在在广西，拉丁新壮文非常盛行。但是实际上，在这之前壮族人并不使用拉丁新壮文，他们有自己的文字。

壮族祖先最开始使用的文字起源于“本源书”中的文字符号。一般认为，《起源书》最早出现于商周时期。从广西出土的一部分历史文物中能够了解到，这种象形文字的刻划符号，比结绳记事发展了更上了一个层次。

因为在历史上，壮族一直没有建立统一的政权国家，“方块壮文”只在壮族地区的民间流行小范围的流行和使用，没有被行政公文和正规教育所采纳，只反映了作为一种民族文字的历史存在和作用。如今，了解“方块壮文”的人越来越少，应该尽全力将这些有历史意义的文字保护起来，传承下去，这样才能有助于继承和发展民族文化，增进民族感情，维护民族团结。

⑶ 壮族是谁创造的

...-_-和所有生物一样是原始细胞变的呗.要是你真像楼上说的是来挑衅的话,你真的太无聊了.和泰族同宗,都是先秦时期的僚人

⑷ 壮族的由来及发展是什么

壮族是中国少数民族人口最多的民族，主要聚居在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州，少数分布在广东、湖南、贵州、四川等省。壮族族称来源于部份壮族的自称“布壮”。此外，还有自称布侬、布土、布样、布斑、布越、布那、侬安、布偏、土佬、高栏、布曼、布岱、布敏、布陇、布东等20多种。建国后，统称为僮族。1965年根据周恩来的提议，经国务院批准，将“僮”改为“壮”。

⑸ 创造壮族：中国的族群政治

壮族人的传统来民居喜欢依山源傍水而居。在青山绿水之间，点缀着一栋栋木楼，木楼上面住人，下面圈牲畜。这点与侗、瑶、苗民族有异曲同工。但是壮族人的房子，都要把神龛放在整个房子的中轴线上。前厅用来举行庆典和社交活动，两边厢房住人

⑹ 有哪位大仙知道壮族有一个《创世纪》的故事 越详细越好！

壮族神话《布洛陀与妹六甲》，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋,爆为三片,一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。

布洛陀《布洛陀》是壮族的一部古老而又内容丰富的创世史诗。“布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或 “无事不知晓的老人”等意思，是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神。

相传布洛陀与母勒甲是上帝派到凡间造人造物，创造凡人世界的始祖。位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山，也是他创造的。这里曾经是他栖身生息，繁衍子孙后代的圣地。下面的故事，便是关于布洛陀与敢壮山的传说。

很古很古以前，田阳这个地方和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广渺的大地空空无物。而早就有了生灵的苍天，上帝看到大地仍死气沉沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡，创造新的世界。 布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天，布洛陀挑着一对大萝筐，萝筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物；母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了。霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子。但是迟了。仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，被褥落地的地方，突然间耸起了一堆土，很快便形成了一座山，这就是壮家第一山“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。
布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”谐音，后人都叫“五指山”。 “哇……”
突然间，活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦、哗啦”地往敢壮山四周抛去。该知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰，与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。 从此，壮乡的大地上便有了“敢壮山”为主山的敢壮山山脉。

在广西红水河流域、龙江流域、右江流域部分地区，以及云南文山地区流行的神话说:“花”，是一位女性，名叫“妹六甲”(有写作“姆六甲”、“妹洛甲”，还有称“花婆”、“花婆奶”、“花王”、“花王圣母”、“床头婆”、“床头妹”、“床头批”，等等)。在太古洪荒时代，宇宙中有一个在旋转着的蛋，后来爆开分成三片，一片飞到上边变成天空，一片下地底成水，留在中间的一片，就成为现在人们居住的大地。那时，各片什么东西也没有。突然，在中界的大地上，长出一朵花来。

这朵花说不上是什么颜色，花一开，中间却长出一个女人来。这个女人是世界上的第一个人。她披头散发，全身一丝不挂，满身长毛，很聪明，因此后世人叫她妹六甲。因为她的智慧足以做聪明人的师傅，所以又叫“妹洛西”。

妹六甲撒尿湿了土地，然后她用手捏着尿湿的泥土造出了人，并用辣椒与杨桃分出了男女。接着又造出了飞鸟、走兽。下雨时，鸟兽和人都没有地方躲雨，妹六甲便张开双脚，坐下来，变成一个岩洞，人和鸟兽就到岩洞里去避风躲雨。

还有的神话说得更具体:妹洛甲管花山，栽培许多花。她送花给谁家，谁家就生孩子。花有红有白。她送红花给谁家，谁家就生女孩;送白花给谁家，谁家就生男孩。有时，花山上的花生虫、缺水，人间的孩子便生病。孩子家就得请师公做法事案报花婆，除虫淋水，花朵茁壮生长，孩子便健康成长.人去世，魂儿便回归花山还原为花。

为壮人所接受的道教经书《圣母号》，称花婆为“九夭圣母”，能“赐男赐女，作人间之主宰，以嗣舆绩，为世上之花王，能消灾克害，能度凶关，化短为长，移凶作吉。”

柳江一带则说花王就是伏依妹子。远古时代，洪水过后，人类死绝，只剩下躲在葫芦里的伏依兄妹。为了再造人类，他们只好兄妹成婚，结果生下一个“磨石仔”。伏依妹子把它剁碎，撒向四面八方，氢时间到处树都开满了红花白花，后来便变了男人和女人。人们称伏依妹子为花婆。

柳城县古些乡一带的壮人说，花婆是壮族与松佬族的共同祖先。她不是一个人，而是三姐妹:云肖、碧肖、琼肖。她们的哥哥赵公明被天庭邪神无辜杀害，她们为之报仇也都身亡，成为神仙。当时，商封王昏庸，天下混乱，人民不安宁。这时有个女人国，没有一个男性。女人国里有个花妹，长得象桃花一样美丽。这年早春，山花万紫千红，花妹登山眺望远处白云中飘下三位婆婆，问她:“花妹呀!你在这里想些什么啦?”花妹回答说:“婆婆呀，我是个单身苦楚的人，你说我

怎么能过得美满的日子呢?”婆婆们说:“这不难，到三月三那夭，你们到w里最高的山顶上面向南方站着就是了。”说罢，婆婆们突然消失了。花妹把神仙婆婆的话告诉众姐妹。到了三月三那天，众姐妹都到最高的山顶面向南方。这时，南风微微吹来，不久，众姐妹都怀了孕，生男育女.从此，女人国成为有男有女的国家，于是便有了后来的壮族与松佬族。云肖、碧肖、琼肖三姐妹所化身的婆婆，便是壮人所供奉的花王。

在桂中地区还流传着《唱圣母》的唱本，说“花王圣母”是壮姑张达环的化身。张达环有十姐妹，其中九姐妹均已出嫁，只有她独守空房，因其母断言她命带杀夫杀子，没人敢娶。可她不相信命运，奋发学艺，编织出美丽的锦帕，后生们看了赞不绝口，但都害怕她是个“杀星”，不愿向她求婚。只有一个后生看中她的精美手艺，毅然唱歌向她求婚，两人相约，十三日在马山相会定终身。后被她六姐说她去搞风流，其母不分青红皂白，打了她一顿，她一气之下，到后园自尽。达环生前知道有些夫妻婚后不育，夫妻反目，死后愿为她们送儿女，所以入土三天，坟上长出会动的鲜花。佛祖封她为花王，专给人们送儿女，所以妇女生下第一个小孩，便在床头立花婆神位敬祭。还有环江县龙水乡等地说花婆是当地不知名的王氏女所变。

这些显然是后出的故事，从“搞风流”、“佛祖封她为花王”等可以确证。云肖姐妹、张达环以及王氏女等，从其种种表现看，应该是一些女巫。她们经常为群众“求花”、“安花”，影响较大，是一些有神秘感的人物。她们被看作“花婆”，她们死后，有的便被立庙祀奉。

有的地方定农历二月十九日为花婆的诞辰，有的确定三月三为“花婆节”。每年到了这一天，男女老少都穿着节日的盛装，带五色糯米饭，或五色蛋等食品，跑到野外，采摘山花，对唱山歌、男女青年谈情说爱，热闹非凡。这种现象起于何时，已无法考释，大概在相当古老的年代就盛行了。明人邝露在《赤雅》一书中对这种现象有生动的描述:“桐女于春秋时，布花果笙箫于各山，五丝刺同心结百纽鸳鸯囊，选炯中之少好者伴炯官之女，名曰‘仙姬队’。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水馆，歌唱为乐。男亦三五成群，歌而赴之。相得则唱和竟日，解衣结带相赠以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋节.三月之歌日‘浪花歌”，。

壮人多在各山间的平地聚居，称为炯场或炯。《赤雅》有云:“憧(壮)人聚而成村为炯，推长者为‘炯官’”。“炯宫”就是村老、寨老。壮人在春夭到山野里水流旁，采芳拾翠，对唱山歌，实际是从花图腾祭祀仪式变化发展而来的。任何图腾，一经确定之后，便都产生一种相应的祭祀形式。而祭祀，总是面对着图腾物或图腾画像。在百花盛开的春夭里，花图腾氏族的人们一起跑到野外，祭祀花图腾，是十分自然的举动。到了秋天，在岭南地区，只有少量的草木开花，多数则是结成果实，这是一个收获的季节。果是由花而来，所以也值得祭祀。况且，每年春秋二祭，早就成为定例，所以秋夭也有祭花图腾的活动。

完整的故事找不到，只能零零碎碎的找到相关的资料，希望能帮到楼主。

⑺ 壮族是一个人为制造出来的民族吗

壮族的来历

壮族，汉晋时为“僚”、“濮”中的一部分。全国统称为“壮族”之前，红河州壮族有“布依”（依人）、“布雅快（沙人）、“土僚”、“土人”等称呼。“依人”多分布在开远、蒙自、屏边、河口等地。“沙人”有“白沙人”、“黑沙人”之分。多分布在金平、河口、沪西等县。“土僚”分别称为“花土僚”、“白土僚”、“黑土僚”。多分布在个旧、蒙自、开远、元阳等市县。

据全国第三次人口普查，州内壮族有64285人，1985年增加到75901人，占全州总人口的2.26％。个旧市12109人，开远市8120人，蒙自县29194人，元阳县3074人，屏边县2804人，弥勒县4091人，金平县4346人，河口县10133人，泸西县1730人，建水、石屏、绿春、红河等县有少量居色1984年在开远、蒙自、弥勒、泸西、屏边、元阳、河口等市县的13个区内，建立了问个壮族乡（小乡）以及1个苗族壮族乡，l个瑶族壮族乡，两个傣族壮族乡。

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⑼ 壮族是如何创立

创立是啥意思？操壮语的人自古就存在于两广、云南、贵州等地，只是内部自称因支系不同而有不同，多数自称布朵（南壮为布拓），也有自称布昌（壮字的来源之一）、布瑞、布农、布泰、布班、布陇等等，或可称为文僚（壮语vunz raeuz咱们的人之意），本族内的他称更多。“壮族”二字在壮语中属于外来词，并非本族语，本族语中一般并不使用“壮族”这一外来语，而是使用各个支系的自称，如同英语中不会把“ying guo ren”当作英国人的自称一样。壮族的汉语名称是解放后民族识别确定下来的，至迟在1958年已经确定“僮族”的汉语名称，后改为“壮族”。而僮人二字在历史上最迟在南宋已经出现在古书中，明代之后使用“僮人”称呼现在壮族的先民增多，除了僮人外，还有俍人、僚人等称谓。

⑽ 中国“创造出来”的民族有哪些

壮族也不能说是创造的，说句实话，虽然壮族多在广西，但是壮族人的生活习惯以及习俗还是很不同的，他们还有自己的语言自己的文字。