『壹』 馬鞍山市金瑞初級中學怎麼樣
簡介：馬鞍山市金瑞中學開辦於2006年8月，坐落於安徽省最大拆遷安置小區——馬鞍山市金瑞新城內，佔地50餘畝，建築面積16000餘平方米。現有12個教學班，在校學生550人，教職工49人，其中中學高級教師9人，中學一級教師16人，教師學歷合格率100%。
注冊資本：92萬人民幣
『貳』 關於「男女衣著，悉如外人」的幾種討論
馬鞍山市金瑞初級中學 孫仙知 有人提出，從邏輯上說，既然這些人是與世隔絕，「不知有漢，無論魏晉」，又怎麼可能穿著和外人一樣的晉太元時候的服裝呢？而且後面的詩也明確說了：「俎豆獨古法，衣裳無新制。」，祭祀和衣著都還保留著古時候的樣式，又何談悉如外人？如果要理解成「和外面的人一樣穿衣服」而不是「和外面的人穿一樣的衣服」的話，那就應該是「男女著衣，悉如外人」才是啊。 有人進一步補充道：陶淵明錯了，因為1。「魏晉南北朝時期的服飾出現了兩個變化，一個是漢裝的定式被突破了，另一個是胡服被大量地吸收融合進漢人的服飾之中。」2。《桃花源記》是陶淵明虛構的文學作品。既然是虛構就具有了錯誤的可能性。 持不同意見的人認為，王維《桃源行》「居人未改秦衣服」可為證，但改為「悉異外人」，固與下面詩「衣裳無新制」相合，但是「往來種作」應該是與外人無異，所以還是應該是：「男女衣著，悉如外人」。所以，「男女衣著，悉如外人」，蓋謂其中男女皆衣著，亦如外人皆衣著，非就衣制之新舊古今而言。如此解說，則與詩不抵觸矣。 比較有道理的還有，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。這反映了一個問題，那就是古代階級社會特有的現象。衣著悉如外人的男女是些什麼人呢？是種地的農民！而秦時的農民到了晉太元中期，服飾上竟然沒有一點兒變化。（變的是上層階級。君不見改革開放三十年，農民的衣服也沒怎麼變化嗎？現在好些了）也就是說，在農耕社會里，農民的服裝是不怎麼變化的。如果理解得再深一點，則作者這樣寫，有新意寓焉。那就是反證幾百年過去，農民百姓的生活竟然沒有一點兒改變。而士家大族們的生活卻是咸與維新。多麼深刻的諷刺！而詩中「俎豆獨古法，衣裳無新制。 」也是此意。這里的衣裳無新制所比較的對象不是晉太元中的農民，而是晉太元中的市民。如此，則不矛盾了。 下面的解釋也是有道理的，「男女衣著，悉如外人」之「外人」，我以為是與「今人」相比而說的。這是常人正常的思維。當陶先生進桃花源後，看到源內人的衣著，自然而然地就與當代人作一個比較，結果是與當代人衣著迥異，於是就有「悉如外人」（不同於今人）之感了。注意，「悉如外人」，應譯為「不同於今人」才合適。 從語義上，一部分人認為，此處的「悉如外人」確是有其道理。「其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。」此處是進桃源的開場，整句連起來是要表達「漁人來到了一個地方，里邊的人勞作，嬉樂，衣著，都和外邊的人差不多。」此處是「如」，並不是「同」，意思是相似。陶淵明要描述的是漁人來到了一個與外界同源（避秦時亂率眾入此境），但是卻保持著先秦時期淳樸民的美好地方。並不是發現了一個外星人基地或者羅馬人村落。 還有人找來了沈括的《夢溪筆談》為證，宋朝挖掘了一處漢墓，沈括記錄說，出土的女服歷經千年仍然質地很好。而且，時經千年，衣服的樣式沒有發生改變，這就是說，古時漢人的服裝經過朝代的更迭，卻很少有改變。