馬克思說勞動創造人的評價

⑴ 馬克思說「勞動創造了人本身」，這話怎麼理解

正是因為勞動，人才稱之為人。正是因為創造，人才堪之為人。在這個長內期的過程之容中，人類本身就被所謂的創造出來了。但勞動又是人的專有名詞，動物的「努力」不能稱為勞動。那麼人未成人之前的勞動不叫做勞動，未勞動到一定程度的人也不算是人（從人類初期來看）。所以這個過程是長期的，共同的轉化過程。

⑵ 如何理解馬克思的勞動創造了美的觀點

馬克思是在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱手稿）中陸續提出「勞動創造了美」這一
命題的.在討論勞動的二重性的時候,馬克思尖銳地指出：在資本主義大機器生產條
件下,勞動具有二重性,在創造美的同時,也創造了非美.「……勞動為富人生產了奇
跡般的東西,但是為工人生產了赤貧.勞動生產了宮殿,但是給工人創造了棚舍.勞動
創造了美,但是使工人變成畸形.勞動用機器代替了手工勞動,但是使一部分工人回
到野蠻的勞動,並使另一部分工人變成機器.勞動生產了智慧,但是給工人生產了愚
鈍和痴呆.」在這里馬克思雖沒有直接解答「美是什麼」,也沒有解答勞動怎樣創造了美,
但其中已經暗示了一個邏輯前提：要回答美的本質,就必須先回答人的本質以及勞動的
本質.在此,馬克思已經把美的本質上升到一個哲學人類學的高度,從而樹立起一個較高
層次的邏輯起點,也恰如其分地確定了包括「勞動創造了美」這一命題在內的有關美學問
題在《手稿》中的地位.古希臘有一個著名的哲學寓言,司芬克斯之謎啟示我們要「認識你自己」.自從有了人類歷史以來,人們從未放棄過對「自我」的認識和探索,而對自我認識的不斷深入,也即是人類自我意識的不斷深入.亞里士多德把人定義為「城邦（政治）的動物」；托馬斯·阿奎那說「人是上帝的選民」；文藝復興時期,人被視為「萬物的尺度」、「宇宙的精華,萬物的靈長」；%$(%)世紀,有「人是精妙的機器」之說；%&世紀,啟蒙主義高揚人的理性,把人看作是「理性的動物」；%*(!"世紀,卡西爾把人視為一種直覺的生命存在,「人是符號的動
物」.關於人的本質,習慣上人們經常引用馬克思的兩個定義,其一為「在其現實性上,人
的本質是一切社會關系的總和.」另一個則是：人的本質在於「有意識的生命活動」,「人
使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象.他具有有意識的生命活動.

⑶ 馬克思說勞動創造人類這句名言後面怎麼說

勞動創造美好未來

⑷ 怎麼看待勞動創造人類

黑格爾先提出，人在主僕關系下，僕人一方通過對自然的勞動、以及保存內自己的勞動容成果，看到了自身在自然中的投射，獲得了自身的意義以及自我的體現方式。說的簡單點，勞動並且擁有一定的勞動成果，你就能高興的指著這些成果說:是我創造了他們! 我終於有機會展現自我了!

馬克思之後進一步發展這套理論，說勞動產物就是自然資源加上人的自主意識，勞動就成為了人的自我意識的物化過程(這里的物化無任何貶義，純粹的指代"以物質形式表達/表現")。也就是說，我們通過勞動為我們的自我意識找到了一個很好的表達渠道，只有通過勞動我們才能賦予我們的自我意識以實體，才能將我們人類定義為可以操作自然的種族。

⑸ 如何理解恩格斯的「勞動創造了人本身」這句話

1、恩格斯闡述了在從猿到人轉變過程中，勞動抑或技術產生的首要環節是直立行走。而猿之所以能直立行走的前提是手足的分工：隨著生存環境的變化，那些成群生活在樹上的猿的生活方式亦發生了變化，在攀援時手和腳開始從事不同的活動。

2、恩格斯揭示了勞動抑或技術產生的關鍵環節，是猿手轉變為人手。就猿手的功能而言，主要是用來摘取和拿住食物、在樹林中築巢、拿著木棒抵禦敵人、以果實和石塊向敵人投擲等。經過漫長的進化，猿手變為了人手。恩格斯認為，猿手與人手相比，雖然骨節、筋肉數目和一般排列相同，但是卻存在巨大差別。

恩格斯指出，「手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物」。為適應新的動作，人手的肌肉、韌帶、骨骼等都有了新的發展，而這些新發展帶來的靈巧性又以新的方式運用於更多新的復雜的動作。這樣，人手才實現了高度的完善。

同時，恩格斯還指出，「手並不是孤立的。它僅僅是整個極其復雜的機體的一個肢體」。手的逐漸靈巧以及腳適應於直立行走的發展，也會反作用於機體的其他部分。

3、恩格斯指出了勞動與技術的產生與發展離不開人與人之間的協作，而協作又導致語言的產生。這樣，勞動與技術及語言一起，使猿腦發展為人腦。與此相關，人的感覺器官也有了進一步發展。同時，腦和其他感官、意識及抽象能力和推理能力的發展，又反過來推動著勞動、技術和語言的發展。

(5)馬克思說勞動創造人的評價擴展閱讀：

真正的勞動是從製造工具開始的，而技術的萌芽也始於製造工具。原始的工具，如古人打獵和捕魚的工具，不僅包括打獵和捕魚這兩種勞動形式，而且還包括打獵和捕魚的技術。這里，技術水平越高，勞動的收獲往往就會越多。此類勞動導致人類食物結構的變化，這又是從猿到人的重要一步。

正如學會了吃各類可以吃的東西一樣，人也學會了在不同氣候下生活。人逐漸遷徙到各處可以居住的地面上，這使得新的需要產生：需要住房、衣物等來抵禦寒冷、潮濕等不同氣候。這使得新的勞動領域及與此相適應的新技術出現，比如建造房屋、縫制衣物的勞動及相關技術等。

⑹ 如何理解馬克思關於勞動創造人的原理

勞動創造了人本身 （最淺顯易懂的解釋）

勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。勞動是整個人類生活的第一個基本條件。勞動使猿變成了人。勞動創造了人本身。
在人用手把第一塊石頭做成刀子以後，手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。
手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。
語言是從勞動中並和勞動一起產生出來的。
腦髓和為它服務的感官、愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發展提供愈來愈新的推動力。
隨著完全形成的人的出現而產生了新的因素——社會，這種發展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向。
人類初期的濫用資源必然造成的結果，是食物植物的數目愈來愈增大，食物植物中可食用的部分也愈來愈加多，總之，就是食物愈來愈復雜，因而輸入身體內的材料也愈來愈復雜，而這些材料就是猿轉變成人的化學條件。
勞動是從製造工具開始的。最古老的工具是打獵的工具和捕魚的工具，而前者同時又是武器。但是打獵和捕魚的前提，是人從只吃植物轉變到同時也吃肉，而這又是轉變到人的重要一步。既吃肉也吃植物的習慣，大大地促進了在形成中的人的體力和獨立性。但是最重要的還是肉類食物對於腦髓的影響；腦髓因此得到了比過去多得多的為本身的營養和發展所必需的材料，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發展起來。如果不吃肉，人是不會發展到現在這個地步的。
肉類食物引起了兩種新的有決定意義的進步，即火的使用和動物的馴養。這兩種進步就直接成為人的新的解放手段。
正如學會了吃一切可以吃的東西一樣，人也學會了在任何氣候下生活，人分布在所有可以居住的地面上。從原來居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶後，就產生了新的需要：需要有住房和衣服來抵禦寒冷和潮濕，需要有新的勞動領域以及由此而來的新的活動，這就使人離動物愈來愈遠了。
由於手、發音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的。勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農業，農業以後又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業和手工業一起，最後出現了藝術和科學；從部落發展成為民族和國家。法律和政治發展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映——宗教，也發展起來了。迅速前進的文明完全歸功於頭腦，歸功於腦髓的發展和活動；人們已經習慣於從他們的思維而不是從他們的需要來解釋他們的行為（當然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識到的）。這樣，隨著時間的推移，便產生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界的崩潰時起，就統治著人的頭腦。
人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特徵。
我們並不想否認，動物是具有從事有計劃的、經過思考的行動的能力的，在哺乳動物那裡則達到了已經相當高的階段，正如母腹內的胚胎發展史，僅僅是我們的動物祖先從蟲豸開始的幾百萬年的肉體發展史的一個縮影一樣，孩童的精神發展是我們的動物祖先、至少是比較近的動物祖先的智力發展的一個縮影，只是這個縮影更加簡略一些罷了。但一切動物的一切有計劃的行動都不能在反饋的集合上打下它們的意志印記。這一點只有人才能做到。
一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最後的本質的區別，而造成這一區別的還是勞動。

⑺ 馬克思關於勞動價值學說的主要內容及其意義

勞動價值論的一般邏輯構圖是勞動一價值一價格：旨在確立生成規定上的對象運動的連續性假說。這導致馬克思把價格歸結於價值，把價值歸結於勞動。這樣就從經濟形態的全領域中把握了生產和分配，同時揭示了「商品經濟形態」的發生。

勞動是一個歷史范疇。價值是一個商品經濟范疇。馬克思的勞動價值理論，是馬克思主義政治經濟學體系的出發點。 馬克思以他創立的勞動價值理論為基本立論基礎，系統地分析了資本主義的生產過程及其市場經濟活動，深刻地揭示了資本主義生產方式的內在規律。

(7)馬克思說勞動創造人的評價擴展閱讀：

一、基本原理

馬克思的勞動價值理論告訴我們，一切商品的價值都是由人的勞動創造的，凝結在商品價值中的社會必要勞動時間，是決定商品價格變動的終極原因。

價值這一經濟學最基本的范疇，從最一般的本質抽象層次上說，它有其穩定而確切的、適用於一切價值形態的特定內涵。但是，這不等於說價值概念本身是一成不變的。由此可以伸引出揭示資本主義生產方式及其生產關系本質的重要經濟原理。

二、科學應用

歸根結底，勞動價值論是一個由各種不同理論層次構成的完整的科學體系，相應地，這一理論的條件也不是一成不變的，它是由不同理論層次上的各種條件構成的一個完備的條件系統。勞動價值論的不同理論層次之間的發展和演進，說到底不過是它們的條件運動和轉化的結果。

馬克思的勞動價值論既說明了在資本主義生產初期價值怎樣表現為價格，同時它也說明了在資本主義部門之間競爭充分展開後價值怎樣轉化為生產價格，進而，生產價格怎樣再表現為價格。因此，馬克思主義勞動價值論不僅是關於商品價值的理論， 而且也是說明商品價格的科學理論。

⑻ 恩格斯名言」勞動創造了人類「是什麼意思

勞動創造人，而且是人類賴以生存、發展的決定力量。

恩格斯在1876年所寫的<勞動在從猿到人轉變過程中的作用>中，明確提出並全面論證了勞動創造人的原理。他指出：勞動「是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身」

在勞動的直接推動下，早期人類大體經歷了早期猿人、晚期猿人、早期智人或稱古人、晚期智人或稱新人、等4個發展階段。

在從早期猿人到晚期智人的發展過程中，人類的腦量不斷增大，體態特徵愈來愈區別於猿而近似於現代人。勞動工具日益改進和多樣化，經濟生活逐漸豐富起來，並開始出現原始精神文明。從晚期智人開始，人類逐漸發展成現代世界的各色人種。

(8)馬克思說勞動創造人的評價擴展閱讀

人類勞動是有目的有計劃的自覺活動,活動的結果事先已在人的觀念中存在;動物受本能所驅使的活動是無意識的，它們不能事先「觀念地」製造出活動的結果來。

人類勞動是人對自然界的積極改造，通過勞動來支配自然界，並在自然界打下自己意志的印記；動物的本能活動則僅僅是適應和利用自然界，單純以自己的存在使自然界發生改變。

人類勞動從製造工具開始，製造和使用勞動工具是人類勞動必然的、普遍的要素；而動物的「工具」一般說來只是它們的軀體（爪、牙等），某些動物偶爾也使用自然界現成的工具，但它們永遠製造不出那怕是極粗笨的石斧來。

勞動是人類區別於包括猿群在內的其他動物的特徵，而製造工具則是人類不同於動物本能活動的根本標志。

⑼ 為什麼馬克思說，勞動是人的本質呢

第一、勞動實踐是人類最終從動物界分化出來的推動力。馬克思在《德意志意識形態》 中說「可以根據意識、宗教或隨便別的什麼來區別人和動物。當人開始生產自己的生活資料 的時候 ,這一步是由他們的肉體組織所決定的 ,人本身就開始把自己和動物區別開來。」直 立行走、手腳分工、人腦的形成以至製造工具、抽象思維和語言,這些人類特有的標志都是 人類祖先的動物本能活動向人類勞動轉化過程中逐步形成的,也是在勞動的發展中進一步完 善的。因此,恩格斯指出「我們在某種意義上不得不說勞動創造了人本身。」勞動實踐是人 與動物相互區別的根本標志，人與動物有很多區別 ,如人有自我意識 ,動物沒自我意識;人 有宗教信仰 ,動物沒宗教信仰;人用文字元號 ,動物不會用文字元號等 ,但這都不是人區別 於動物的根本標志，人區別於動物的根本標志是能製造並使用生產工具。馬克思、恩格斯說 :「當人們開始生產他們必需的生活資料的時候,他們就開始把自己和動物區別開來。」「使 自己和動物區別開來的第一個歷史行動並不在於它們的思想,而是在於他們生產自己所必須 的生活資料。」人與動物的區別說到底是根源於獲取物質生活資料的方式不同:動物只能直 接用它的自然生理器官 ,如牙齒、舌頭、肢體等獲取自然界提供的現成的食物或其他物質資 料 ,動物適應自然環境主要靠它們的自然器官即生理結構的變化。人則不同 ,人是生產勞動 者 ,能夠憑借自己製造的工具改變自然界物質的形態和生存的自然環境 ,以滿足自己的生活 需要 ,適合自己的生存。人為了適應自然環境 ,主要不是靠自身生理結構的變化 ,而是靠生 產工具的變化。
第二、勞動實踐是人的全部關系形成和發展的基礎,也是一切歷史的前提和基礎。勞動 不只意味著人類同自然界的關系,而且也因為勞動而形成人與人之間的社會關系。因此,勞動 不僅不斷生產人們所必須的生活資料,也同時不斷生產人們的社會關系。馬克思指出:「整個 世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程 ,是自然界對人說來的生成過程 」,「黑格爾 《現象學 》的偉大之處在於黑格爾把人的自我產生看作一個過程 ,把對象化看作失去對象 ,看作外化和這種外化的揚棄 ,因而 ,他抓住了勞動的本質。」「他把勞動看作人的本質 , 看作人的自我確證的本質 」。馬克思充分肯定了黑格爾關於勞動創造人和人類歷史以及勞 動是人的本質的思想 ,同時又指出「黑格爾唯一知道並承認的是抽象的精神的勞動 」。馬 克思則把物質生產勞動作為人類及其歷史產生、存在和發展的基礎。馬克思說:勞動是「一 切歷史的第一個前提」「一個很明顯而以前完全被忽略的事實, ,即人們首先必須吃、喝、 住、穿,就是說首先必須勞動,然後才能爭取統治,從事政治、宗教和哲學等等。」馬克思、 恩格斯正是從勞動實踐出發,形成歷史唯物主義關於社會存在和社會意識、生產力和生產關 系、經濟基礎和上層建築、階級與階級斗爭、國家和革命、社會形態的演變、共產主義和全 人類解放的完整學說。也就是說,他們「在勞動的發展史找到理解全部社會史的鎖鑰。」整 個所謂世界歷史不外乎人通過人的勞動而誕生的過程。正因為社會實踐是使人從動物上升到 人類的最重要的活動,人的語言、思維等其他社會屬性也是在生產勞動中產生、發展,無論過 去、現在或將來,社會實踐總是人類與動物生存活動方式的最根本性區別。隨著人類社會發 展,無論社會關系如何復雜多樣,生產關系總是一切社會關系的基礎,因此,社會實踐便成為人 之所以為人的最重要的內在根據和本質屬性。

⑽ 達爾文說，人是由古猿進化而來的。馬克思說勞動創造了人，也帶有進化的意思。

當年人類的祖先就是因為環境原因，不得不從樹上下來求生存。然後逐漸學會用叫走入，用手勞動。這是一個過程不是一下子就變成人了。（注意哈）可以這么說，就是因為生存，古猿才變成人的，既然人比古猿更好生存下去，又何要變回去呢？

你這問題有點意思哈。動物吃飽了，也是會出去溜達溜達的。狗吃飽會去到處嗅嗅，貓吃飽了一般只會睡大覺，不好動。所以有人得出狗比貓聰明

可以這么設想下，存在這樣一個環境，人類活在一個飯來張口，衣來伸手的世界裡面。如果是你，你要變回古猿很顯然，不用勞動了，當然了看書之類也應該禁止，要不然就變不會古猿人了。我覺得，以人的本性很難。吃飽了，人會去找事做的。就像猴子吃飽了也會活蹦亂跳，也許正是因為這樣，他們才能進化成人類。人類以後要是不用工作也能吃飽，那以後人類也會找活蹦亂跳的事做的。

這是從猴子那裡繼承下來的本性。

ps：能給點分嗎？