不創造的意義

⑴ 是存在創造了意義 還是意義創造了存在

雙向性,對應性,關聯性.
我們說「道」的時候總是帶一個「理」
即道的判別是「無與有之相」來說「名」的道
這個叫無極,可能性的存在.
有之相「名」來說的有太極中心思想主題.叫命題首先是讀起來,表達起來起碼要通順的意義,不通順「塞其兌」「一通百通」存在創造了意義
道是路,也作說講,我說可能性路通順不通順「道通為一」的思想.
即定義式的內涵（朔因推果,反果導因）多元式理解（我們說話的時侯有隨意性是漢語言的表徵最起碼要能讓人理解）命題意義即條條大路通北京意義創造了存在.
通於理（具體各門科學的總綱領）的逼真性證偽式的科學「合理」.
即是命題本身不可確定性的道可能性整體部分實現的合理.
韓非子《解老》謂：
'道者萬物之所然也,萬理之所稽也.理者成物之文也,道者萬物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之為物之制.萬物各異理；萬物各異理,而道盡稽萬物之理.'
此'理',不僅是萬物的理之者,而且是道之所理之者.既然將理與本體的道如此聯系起來,也就將理的用法擴展了.在《莊子》中已有此類用法.如《秋水》：'是所以語大義之方,論萬物之理也.'雜篇《盜跖》亦有：'名利之實,不順於理,不監於道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太極之致的致.如此便將理與道進一步聯系起來.至宋儒,則將理與天和太極聯系起來.程灝所謂'天者,理也.''天理二字,卻是自家體貼出來.'以及朱熹所謂'太極理也,動靜氣也.'皆是將理的用法擴展為'本體''價值本原'的意義.
「那好像意義就是存在,存在就是意義 是形而上和形而下的關系?那又是什麼創造存在和意義?是道嗎?那又是什麼產生了道?是不是涉及到了無極和太極?那什麼是無極?又是什麼產生了無極?這好像是一個無窮盡的思維方向?那什麼思維方向才是正確的?」
語言是可道可名的存在.從語言文字的表象意義之外或表象意義之後找出它們深刻的意義,道是「得意而忘言」「行不言之教」.
我們從先哲到現代走過後現代正走向新時代,是整體和部分的相互定位,處於不斷的循環過程之中的結構解釋學,又有整體與部分層面解釋學.
在傳統意義理論中,能指依賴於有意識的心靈所指.然而在後結構主義者看來,所指僅僅是無休止的指意過程中的一個瞬間,在這個過程中意義並不是在主客體間的穩定的指涉關系中生成的,而僅僅是在所指的無限的、模稜兩可的淤戲中生成的用福柯的話說：「意義的意義是能指對所指的無限的暗示和不確定的指定……它的力量在於一種純粹的,無限的不確定性,這種不確定性一刻不息地賦予所指以意義……它總是一次又一次地進行著指定和區分.
就整體空間來說道是不存在之道和存在之道.
就整體時間來說道是道無終始.
無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的開始.
在歷史之前已經有了道,無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的終,在那時間之後道仍自化.道雖無始,道通為一,而一有它的極限.道雖無終,道產生萬物,產生萬物有它的極限.無始的極,我們叫做無極,無終的極我們叫做太極.
無極既不是道的始,太極也不是道的終.
過去我們追不到無極,將來也達不到太極.
而無極與太極都是極限的不是不可以實現的
所以,金岳霖先生就個體本身的實現.
「有相對於這樣個體而非這樣個體本身的現實,前一方面的實現可以修改後一方面的現實.後一方面性的可以為前一方面所了解,後一方面的盡性能力可以因前一方面的意義而減少增加,在這樣的個體出現後,現實的歷程增加一種主動力.
在日常生活中,對於已往不知即不能言,可是,將來雖不知而也能言,因為對於將來,主動的個體有盼望,有追逐,有理想,有要求,對於將來如果我們是主動的,我們所言的不過表現其在自我而已.關於一個體的我,該個體總有發言權」.

⑵ 人生的意義不在於創造多少驚喜，而在於減少 來自

觀點偏頗。 人生既要做減法,更要做加法;既要自得其樂、助人為樂,也要知足常樂。

⑶ 發明創造的意義

發明創造是指運用現有的科學知識和科學技術，首創出先進、新穎、獨特專的對社會具有意義的事物及方屬法，來有效地解決某一實際需要。因此科學上的發現，技術上的創新，以及文學和藝術創作，在廣義上都屬於發明創造活動。發明創造不同於科學發現，但彼此存在密切的聯系。歷史上人們利用科學的方法和方式，通過探索、研究、發現、表達、記錄、信息傳遞交流，製作成為口語、書面信息、塗鴉圖案、實物產品、科學技術理論、規律揭示，利用自然界存在的或者隱含的人類未知原理等，製作成為可以供生存、生活、生產、交流、信息交換等，具備相當程度的科技含量人類智慧結晶產品。一般地，稱之為創造

⑷ 是存在創造了意義還是意義創造了存在

雙向性,對應性,關聯性.
我們說「道」的時候總是帶一個「理」
即道的判別是「無與有之相」來說「名」的道
這個叫無極,可能性的存在.
有之相「名」來說的有太極中心思想主題.叫命題首先是讀起來,表達起來起碼要通順的意義,不通順「塞其兌」「一通百通」存在創造了意義
道是路,也作說講,我說可能性路通順不通順「道通為一」的思想.
即定義式的內涵（朔因推果,反果導因）多元式理解（我們說話的時侯有隨意性是漢語言的表徵最起碼要能讓人理解）命題意義即條條大路通北京意義創造了存在.
通於理（具體各門科學的總綱領）的逼真性證偽式的科學「合理」.
即是命題本身不可確定性的道可能性整體部分實現的合理.
韓非子《解老》謂：
'道者萬物之所然也,萬理之所稽也.理者成物之文也,道者萬物之所以成也,故曰道,理之者也.物有理不可以相薄；物有理不可以相薄,故理之為物之制.萬物各異理；萬物各異理,而道盡稽萬物之理.'
此'理',不僅是萬物的理之者,而且是道之所理之者.既然將理與本體的道如此聯系起來,也就將理的用法擴展了.在《莊子》中已有此類用法.如《秋水》：'是所以語大義之方,論萬物之理也.'雜篇《盜跖》亦有：'名利之實,不順於理,不監於道.'王弼《老子注》四十七章：'道有大常,理有大致.'致,即太極之致的致.如此便將理與道進一步聯系起來.至宋儒,則將理與天和太極聯系起來.程灝所謂'天者,理也.''天理二字,卻是自家體貼出來.'以及朱熹所謂'太極理也,動靜氣也.'皆是將理的用法擴展為'本體''價值本原'的意義.
「那好像意義就是存在,存在就是意義 是形而上和形而下的關系?那又是什麼創造存在和意義?是道嗎?那又是什麼產生了道?是不是涉及到了無極和太極?那什麼是無極?又是什麼產生了無極?這好像是一個無窮盡的思維方向?那什麼思維方向才是正確的?」
語言是可道可名的存在.從語言文字的表象意義之外或表象意義之後找出它們深刻的意義,道是「得意而忘言」「行不言之教」.

⑸ 為什麼說不為企業創造利潤的員工沒有在企業存在的意義

利潤是企業生存的基礎，說白了任何企業都是利益的追求者。哪個企業不追求利潤就無發專生存，或者說屬就不是個真正的企業，只能說是個社會組織。 企業招收員工就是為了擴大利潤，如果員工無法滿足企業的這個要求，就失去了與企業共贏的基礎，企業也就沒必要浪費資源在這樣的員工身上了。

⑹ 是存在創造了意義 還是意義創造了存在

雙向性，對應性，關聯性。
我們說「道」的時候總是帶一個「理」
即道的判別是「無與有之相」來說「名」的道
這個叫無極，可能性的存在。
有之相「名」來說的有太極中心思想主題。叫命題首先是讀起來，表達起來起碼要通順的意義，不通順「塞其兌」「一通百通」存在創造了意義
道是路，也作說講，我說可能性路通順不通順「道通為一」的思想。
即定義式的內涵（朔因推果，反果導因）多元式理解（我們說話的時侯有隨意性是漢語言的表徵最起碼要能讓人理解）命題意義即條條大路通北京意義創造了存在。
通於理（具體各門科學的總綱領）的逼真性證偽式的科學「合理」。
即是命題本身不可確定性的道可能性整體部分實現的合理。
韓非子《解老》謂：

'道者萬物之所然也，萬理之所稽也。理者成物之文也，道者萬物之所以成也，故曰道，理之者也。物有理不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理；萬物各異理，而道盡稽萬物之理。'

此'理'，不僅是萬物的理之者，而且是道之所理之者。既然將理與本體的道如此聯系起來，也就將理的用法擴展了。在《莊子》中已有此類用法。如《秋水》：'是所以語大義之方，論萬物之理也。'雜篇《盜跖》亦有：'名利之實，不順於理，不監於道。'王弼《老子注》四十七章：'道有大常，理有大致。'致，即太極之致的致。如此便將理與道進一步聯系起來。至宋儒，則將理與天和太極聯系起來。程灝所謂'天者，理也。''天理二字，卻是自家體貼出來。'以及朱熹所謂'太極理也，動靜氣也。'皆是將理的用法擴展為'本體''價值本原'的意義。
「那好像意義就是存在，存在就是意義 是形而上和形而下的關系？ 那又是什麼創造存在和意義？ 是道嗎？ 那又是什麼產生了道？ 是不是涉及到了無極和太極？ 那什麼是無極？ 又是什麼產生了無極？ 這好像是一個無窮盡的思維方向？ 那什麼思維方向才是正確的？」
語言是可道可名的存在。從語言文字的表象意義之外或表象意義之後找出它們深刻的意義，道是「得意而忘言」「行不言之教」。
我們從先哲到現代走過後現代正走向新時代，是整體和部分的相互定位，處於不斷的循環過程之中的結構解釋學，又有整體與部分層面解釋學。
在傳統意義理論中，能指依賴於有意識的心靈所指。然而在後結構主義者看來，所指僅僅是無休止的指意過程中的一個瞬間，在這個過程中意義並不是在主客體間的穩定的指涉關系中生成的，而僅僅是在所指的無限的、模稜兩可的淤戲中生成的用福柯的話說：「意義的意義是能指對所指的無限的暗示和不確定的指定……它的力量在於一種純粹的，無限的不確定性，這種不確定性一刻不息地賦予所指以意義……它總是一次又一次地進行著指定和區分。
就整體空間來說道是不存在之道和存在之道。
就整體時間來說道是道無終始。
無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的開始。
在歷史之前已經有了道，無論以什麼產生首先要產生人類歷史為道的終，在那時間之後道仍自化。道雖無始，道通為一，而一有它的極限。道雖無終，道產生萬物，產生萬物有它的極限。無始的極，我們叫做無極，無終的極我們叫做太極。
無極既不是道的始，太極也不是道的終。
過去我們追不到無極，將來也達不到太極。
而無極與太極都是極限的不是不可以實現的
所以，金岳霖先生就個體本身的實現。
「有相對於這樣個體而非這樣個體本身的現實，前一方面的實現可以修改後一方面的現實。後一方面性的可以為前一方面所了解，後一方面的盡性能力可以因前一方面的意義而減少增加，在這樣的個體出現後，現實的歷程增加一種主動力。
在日常生活中，對於已往不知即不能言，可是，將來雖不知而也能言，因為對於將來，主動的個體有盼望，有追逐，有理想，有要求，對於將來如果我們是主動的，我們所言的不過表現其在自我而已。關於一個體的我，該個體總有發言權」。

⑺ 發明和創造的含義和區別

一、發復明與創造的區別

1. 在數制量上有區別

   創造是將兩個或以上按照一定方式聯系，製造新的實物，發明不是

2. 在對象上有不同

   創造多是指的事物，發明不一樣，可以是產品，也可以是一種方案或者一種過程

   
   

二、含義

發明

發明是應用自然規律解決技術領域中特有問題而提出創新性方案、措施的過程和成果。產品之所以被發明出來是為了滿足人們日常生活的需要而發明出來產品。發明的成果或是提供前所未有的人工自然物模型，或是提供加工製作的新工藝、新方法。機器設備、儀表裝備和各種消費用品以及有關製造工藝、生產流程和檢測控制方法的創新和改造，均屬於發明。

創造

創造，是指將兩個或兩個以上概念或事物按一定方式聯系起來，主觀地製造客觀上能被人普遍接受的事物，以達到某種目的的行為。 簡而言之，創造就是把以前沒有的事物給產生出或者造出來，這明顯的是一種典型的人類自主行為。因此，創造的一個最大特點是有意識地對世界進行探索性勞動。

⑻ 人生的意義不在於創造多少驚喜，而在於減少多少遺憾

人生的意義不在於你得到了多少，而恰恰相反，在於你為他人、為社會、為祖國，乃至為全人類，奉獻了多少。這就是人的價值所在，意義所在。

⑼ 人活著的意義不要說創造意義這樣的話……

為了愛

⑽ 人生的意義不在於創造多少驚喜，而在於減

觀點偏頗。
人生既要做減法，更要做加法；既要自得其樂、助人為樂，也要知足常樂。