修行人創造

⑴ 佛法是誰發明的

佛教的創始人釋迦牟尼,29歲時因感於人生無常，要求擺脫生死苦惱而出家。
出家後先跟數論先驅阿羅邏和優陀羅學習禪定，又修行了六年苦行，但認為這樣做都達不到解脫，便到王舍城外尼連禪河畔伽耶的一棵畢缽羅樹下坐禪，經七天七夜，對人生和解脫問題進行思考，達到「覺悟」。
此後到波羅奈的鹿野苑地方找到了原先跟他一起修苦行的 陳如等五位侍者，把自己覺悟的內容向他們宣說，收他們為弟子，創立了最早的佛教僧團。

佛法一直存在，有過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。

⑵ 請佛教師兄答疑解惑。 在談及對宗教的看法時，星雲大師說，「我覺得神沒有創造人，是人創造

星雲法師，一直都在宣揚因果輪回，人天善法，，這是佛教教理中，最初級的理論，是為了方便接引初學的理論
星雲法師這么說，也只是為了讓初學更容易接受而已
。
如果上升到大乘佛法，，「佛是人」這個說法就完全反了
人不是人，狗不是狗，，人的佛性是佛，狗的佛性是佛
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至於佛菩薩存不存在
你問的是什麼？
佛菩薩的「樣貌」？
佛菩薩的「神通」？
佛菩薩的「保佑」？

你的身體與思想若在，則樣貌、神通、保佑就在
如果你能發現身體與思想是假的，並證實了，佛菩薩雖然在，但樣貌、神通、保佑就不在了
。
有緣聽聞《妙印法師-成佛之路》

⑶ 佛教是誰創造的

佛教是佛陀釋迦牟尼立教的。佛陀是覺悟的人。29歲出家修行。每天只吃一麻一麥。苦修6年後一的一天因為身體的羸弱所暈倒在尼禪連河邊。在蘇醒後便接受了牧羊女供養的乳糜恢復了體力。於菩提迦葉的菩提樹下靜坐悟道。於鹿野苑中與佛陀的五位隨從（喬陳如、摩訶男、跋提、婆濕婆、阿說示【馬勝】）講出他在菩提樹下所悟到的法——四聖諦。五位隨從對佛陀所講的法深刻的體悟，便跟隨佛陀修行。這樣才成就了佛教的三寶。佛是釋迦牟尼。法是四聖諦。僧是出家的五位隨從比丘。這樣才確立了佛教。

⑷ 修行達到什麼樣的境界，才算是達到佛法的一階真正的成就

佛學界從來沒有什麼幾階的說法，只有果位一說。
按照大乘的說法，按照從低到高有阿羅漢果位、菩薩果位、佛果位。
而原始小乘佛教，按照從低到高，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。原始佛教沒有菩薩這個名詞，菩薩是後人創造的。釋迦摩尼認為佛就是覺悟的人而且只能有一個佛，他認為一切煩惱就是心創造的，只要拋棄一切慾念才能獲得心的解放，心解放了就沒有煩惱了。

小乘裡面最低的須陀洹，是佛教中最初的修行位階，為沙門四果中的初果。這個倒有點類似「一階」。有雲：證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪回。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，證得以後永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。依據任繼愈考證，這段佛經是釋迦摩尼圓寂很久後才有的，不一定是佛祖的本義。
大乘與原始佛教不同，認為人人可以成佛，那麼就需要不斷的修煉，過去方法就是「主敬」、「主靜」。其實知道這個沒有什麼太多用處，修煉佛法是為了擺脫煩惱，就要心無掛礙，總想著「修煉到幾階」了，反而不是真的修煉了。想修煉有成，就要突破傳統的「主靜」思路，不要以為禁慾、不吃肉就是修煉。
俗話說「大隱隱於市」，磨練心靈需要到工作實踐裡面磨練，當修煉的在任何惡劣環境下都「泰山崩於頂而面不改色」，「紅塵中不失本心」，那就修煉到家了。修煉煉的是心，而不是外在形式，比如燒香、拜佛、念經都不是真修煉，淬煉鍛打心智才是真修煉。到了這一步，也不必問幾階了，已經修煉有成了。個人意見，供您參考。

⑸ 開示：怎樣才能成為一個真正的修行人

凈空法師--- 一個真正修行人，天天發現自己的過失，天天認真改過，改過就叫做修行。

如果我們一天都沒有發現自己的過失，換句話說，你這一天沒修行；一年都沒有看到自己的過失，你這一年也沒修行。

1 一個真正修行人，天天發現自己的過失，天天認真改過，改過就叫做修行。如果我們一天都沒有發現自己的過失，換句話說，你這一天沒修行；一年都沒有看到自己的過失，你這一年也沒修行。

2 我們居住的這個環境，到處都是惡緣，惡緣是什麼？名聞利養、五欲六塵。你要是禁不起誘惑，天天為貪嗔痴三毒忙個不停，你天天往下墮落，你還是免不了輪回，免不了三途！娑婆世界這個因是什麼？就是貪嗔痴三毒煩惱，所以一定要舍。

3 佛法的行門無非是懺悔、改過而已，一天不改過，一天增長罪業，增長迷邪染，增長貪嗔痴！貪嗔痴的反面是戒定慧，換句話說，一切眾生在世間，如果不是每天戒定慧增長，肯定就是貪嗔痴增長。

4 現在的外緣很不好，我們要有高度的警覺：我們是哪一方面在增長，哪一方面在衰退？如果我們貪嗔痴天天在衰退，戒定慧天天在增長，這一生就沒有白來，這一生就過得有意義、有價值。明白了這個道理，我們就要在日常生活當中認真去干！

⑹ 什麼叫修行人

心上無事。南懷瑾說過：修行人是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。

中國古人說：「知事多時，煩惱多；識人多處，是非多。」認識的人多了，是非就多；知道事情多了，煩惱就多。所以不是必要認識的人，不必想去交結他；不幹自己的事，不要想去知道它，凡是對於我們的清凈心有妨礙的，都要遠離。

「若專煉心，常搜己過，哪得工夫管他家屋裡事？」真正修道人，就是常常觀察自己的過失；把過失改正過來，就是修行。心上無事，才叫作真修行人，才是真功夫。

(6)修行人創造擴展閱讀：

修行人大忌，說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，沒有工夫管他家屋裡事。

粉骨碎身，唯心莫動。收拾心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此！幡蓋簇擁、香花供養亦如此！贊嘆亦如此！毀謗亦如此！修行人常常心上無事，時時刻刻體究本命元辰端的處。——盤山禪師

⑺ 如何同時成為一位修行人與生意人

修行修煉者不能聚集物質能量

雪峰

絕大多數的修行修煉理論和實踐都在教導修行修煉者要聚集能量，尤其特別強調不能有房事，否則能量會下泄，也教導人們不要有大喜大悲，否則消耗能量。

是的，從聚集能量而言，歷代的大師們教導的對。

但是，我要問：聚集能量干什麼？聚集了足夠的能量就能成仙成佛前往高層生命空間嗎？

我們來慢慢分析。

首先，金錢財寶產業都是能量，精力精液也是能量，物質的東西都是能量，精神和心靈的東西也是能量。

毫無疑問，作為凡俗人而言，必須聚集能量，尤其是物質能量，否則，人生的吃穿住行生老病死問題就沒辦法妥善解決。但是，對修仙修佛者而言，應該聚集哪些能量呢？

人在什麼境遇下才會開悟？多種境遇下。但有一個境遇不可忽視，那就是能量最缺乏的時候。雄心勃勃的人一旦病倒，他的雄心一般會消減，這時候才會開始探索和嚮往物質世界之外肉體之外的世界，有句話說得好，「人之將死，其言也善，」為什麼快要死了就善心出來了？因為快死的時候幾乎沒有能量了，所以就有點開悟了。這就是說，人到了能量越缺乏的時候才會明白人這一生的重點所在，人死一回後才會看破一些紅塵，才會走上正道。

基督耶穌說過，「駱駝穿過針眼，比有錢人進天國還容易呢！」什麼意思呢？意識是說，人擁有的物質能量越多，越難以進入天國。有多少有錢人願意把自己的所有奉獻出去獲得生命的美好未來呢？很少，鳳毛麟角。

事實證明，聚集的物質能量越多，越難以升華生命的品質。只有關閉一扇門，其他門才能打開，一旦把心思、時間、精力聚焦到聚集物質的能量上，天國的門就關閉了。

能量越多是好事嗎？我曾經講過，給一條狗給予山一樣多的骨頭和肉，其能量夠多的吧？有這么多的能量，這條狗能否變成一條龍？結論是不會，不僅不會，它的狗性會得到加強，它覺得當狗就是好。一個人，當他有充裕的生活物資時，也就是能量越豐富越多時，他覺得做人很好，他就不會再去刻苦地修行修煉，當然也沒有機會升華自己了。

男女兩性進行房事後會覺得疲累，這證明能量確實消耗了。但這個能量消耗好呢？還是聚集著不消耗好呢？

不消耗的結果是什麼？脾氣變得暴躁，心理變得不平衡，一個人獨處時容易想入非非，做事時心思不集中，壓抑自己，體驗不到人生的美妙，享受不到人生的歡樂，對美的事物排斥，缺乏對美好生活和未來的嚮往。

消耗的結果又如何呢？脾氣變得平和，心裡變得平衡，做事時能靜下心來，覺得世界上的一切都很美好，慾望減弱了，信心增強了，對美好人生和生活的熱望升高了。

沒有科學的證據能證明不消耗性能量就能成仙成佛。男女的瓊漿玉液屬於物質能量，不應該聚集。

結論是：修行修煉者不能聚集物質的能量，而應當聚集精神和心靈的能量。

那麼什麼是精神和心靈的能量？

友情、友誼、與周圍人們和諧和睦的關系、優美的環境、平靜的生活等等屬於精神能量。

無私奉獻、勞動創造、開心快樂、愉悅美妙、對美好生活的嚮往、談情說愛打情罵俏等屬於心靈的能量。

我說得對不對呢？「春江水暖鴨先知，」鞋子合腳不合腳自己明白。

⑻ 六道輪回是誰創造的

【今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。】
到這個地方是一段。這一段為我們說明六道輪回的由來。六道確實有這麼一樁事，這事怎麼來的，根源在什麼地方，我們要知道。在古代，印度宗教非常發達，修學也確實有成就。世尊出世那個時候，有許許多多的外道，佛家講外道是從理事來建立這個名詞，決定沒有輕視的意思，所以外道指的是心外求法，凡是心外求法的都稱為外道。如果我們學佛不懂得向自性當中求，也向心外求，那也是外道，這個道理我們要明瞭，名詞術語的含義要清楚。這些人他們修定也有相當的定功，佛家講世間禪定，四禪八定他們都得到了。許多宗教的修行人，他們有能力往生四禪天，有能力往生四空天，在甚深定力境界裡面，六道的情形就非常熟悉。他們見到六道狀況不是推想的，也不是用數學推算出來，定中的境界是現量境界，是親眼所看、親耳所聞，但是六道從哪裡來的，為什麼會形成，他不知道。就如同我們現在生活在這個世間，這個社會、這個地球上事物我們都看得清楚，我們都聽得清楚，我們都很明瞭，可是地球從哪來的，地球上這些生命從哪來的，我們不知道。那一些外道的修行人，對於六道狀況就跟我們現前一樣，知其當然而不知其所以然。

⑼ 佛教中誰創造了世界

佛教抄說「因緣而生」是襲世俗道理（俗諦），說「緣起無生」是勝義真諦（勝義諦）。

佛教認為所有事物（法）的存在都不是真實的存在，而是假有。一切事物剎那變易，所以「無常」；一切事物不能獨立存在，依靠其他條件才能存在，所以「無我」；沒有本質，所以「無自性」。

事物並非不存在，而是以「空」的形態存在（假有），所以說「色（物質）即是空」。事物雖然沒有本質（自性），卻有現象和作用，所以不是虛無主義、斷滅論。

佛教認為不但世界不實有，而且構成世界的要素——時間、空間、原子、自我、靈魂、神、心、識、語言、善惡、自然、無明等等因緣也不實有，構成世界的因果雖然本質是「空」，但是卻不妨礙因果的現象和作用（不昧因果）。

事物存在的狀態是「空」，這個「空」是不生不滅（涅磐）的，但是眾生於無生滅中妄見生滅，為了區別、擺脫生滅的事物，就需要建立永恆的「造物主」、「靈魂」。佛教以「緣起」為基礎，認為事物本來不生不滅（《法華經》「諸法從本來，常自寂滅相」），所以不需要建立一個「作者」，而是要求在修行中破除「我執」和「法執」。

對於「緣起」認識很淺，獻丑了。