弟子規與知識產權關系

❶ 企業為什麼要學弟子規

第一方面，孝悌（孝敬父母、友愛兄弟姐妹）。「百善孝為先」孝心是善良慈悲心的基礎，也是我們康夢圓的服務宗旨。在一個企業中只有員工做到孝悌才可能處理好與其他員工的關系，對最親的人都不好，怎麼能施仁於別人？有了家庭倫理才會有企業倫理。如果管理者和員工能把企業當成自己家一樣相互尊重，相互關愛，那麼這個企業怎能沒有凝聚力？ 孝悌引申的感恩文化，也是優秀企業文化的組成部分，有了感恩之心，企業員工的自我道德就會達到一種很高境界。

第二方面，誠信（謹慎、講信用）。在任何時候都是塑造個人與企業品牌最主要的組成部分，「凡出言，信為先」這六個字確立的誠實、守信、正直的價值觀，是企業文化精神層面的最重要的綱要之一。

第三方面，泛愛眾（平等、博愛）。體現了「大愛無疆」的哲學理念，在企業內部要相互團結，相互學習、相互關愛，這也是我們成立讀書會的意圖之一，我們的目的就是要全體員工通過這種「以一帶十，以少帶多」的形式提高員工的道德品質。

第四方面，親仁（親近有德行的人、向他人學習）。則要求管理者一定要心底無私、匡扶正義，有坦盪的胸懷才有浩然正氣。要把員工的道德品質與工作能力放在同等重要地位來建設。這與「德才兼備，人盡其才，人人成才」是異曲同工之意。企業一定要正本清源，樹立正氣，「能親仁，無限好，德日進，過日少」是和諧的保證，是樹立企業良好形象的前提。

第五，餘力學文（多餘的時間和精力好好的學習有益的學問），是構建學習型企業，構建學習型技能型人才的企業文化要素。只有學習才能達到自信。「工夫到，滯塞通」，只有勤勉刻苦、努力學習才能做到「聖與賢，可馴致」。構建學習型企業也是現代企業文化中最重要的要素之一

總的來說，公寓員工學好《弟子規》，對於「知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養健全的道德品質」，具有重要意義。

❷ 弟子規跟儒家思想有什麼關系

弟子規是根據《論語》中的一句來細化的 它的總則 弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文

儒家很多思想可以說是宏觀的 講仁 講中庸等等 可以說 儒家的思想家們提出了方向 大綱 原則和底線 但是很少涉及具體細致的東西
但是隨著禮教的深入 更多的細節成為規矩 這樣 弟子規作為日常生活中的禮教細節而產生 講的還是很細致的 我一開始很瞧不起這些 後來聽蔡禮旭老師講 才深深體會到「三歲孩童能熟記 八十老翁做不到」的含義

❸ 結合弟子規的學習談談人與人之間的關系

《弟子規》首次把孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、進學、修身等儒家所推崇的文化道德理念形象地細化成人們日常生活中的具體行為，讓人們不僅能夠對孝、弟等文化理念有一個比較清楚地理解，而且具體形象為看得見、摸得著的實際生活行為。
通過研究，我認為《弟子規》的價值就在於他直接作用於人們的日常生活，對人們的起居、言行、工作等日常生活行為加以規范，並以此來營造良好的生活秩序，實現人與人、人與家庭、人與社會乃至人與自然之間關系的和睦相處。

❹ 弟子規與孔子有關系嗎

沒直接關系，《弟子規》作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》「學而篇」中：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。從體現儒家思想上說，與孔子是有關系的 。

全文共360句、1080個字。 《弟子規》文筆自然流暢，朴實無華，影響深遠，在清代文化中佔有重要地位。

康熙年間，統治階層出於長久統治的目的，主動追求對傳統思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為「大成至聖文宣先師」；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。1670年，根據儒學核心制定和頒發「聖諭」十六條，作為人們的思想准則和行為規范。

(4)弟子規與知識產權關系擴展閱讀

後世影響

此書以通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。《弟子規》總敘中說：「弟子規，聖人訓：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」

這裡面有七個科目，即孝，悌，謹，信，愛眾，親仁，學文，前六項屬於德育修養，後一項，即學文，屬於智育修養。

《弟子規》首先明確強調了做人的各項准則，以教育我們孝順父母、恭敬兄長為名義，繼而教育人民把對父兄的順從擴大到社會各個階級，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」，進而教育廣泛服從，

「凡是人，皆須愛」，通篇以「愛心、父母對子女傾注了無私的愛、子女應該以無私的愛回報父母、這是天經地義的」一類手法，扼殺學童的思考能力、批判能力。

是在清朝揚州十日等事件後特有時代背景下的產物，並非國學經典，應被視為封建糟粕而剔除。

2014年9月6日，海南省首開傳統文化改造犯人的先河，服刑人員每日誦讀和領悟《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》，「學一句，做一句」，潛移默化學會為人。中國司法部肯定海南經驗，將海南司法廳編著的《中華傳統美德教育教材》納入服刑人員教育統編教材全國發行。

❺ 怎麼理解弟子規的作用

一部《弟子規》，三言一句，三百六十句，共一千零八十個字，多年來被很多有識之士重新認識、廣泛弘揚，這是一件功德無量的大好事。只是在流傳過程中，不才發現了一個特別的現象，就是大家幾乎把弟子規當成只是教育小孩子的東西了，很多人也只是把弟子規給自己的小孩子當做一門課外讀物對待，對弟子規的理解竟有如此，實在是可惜可嘆。
《弟子規》其實是後世根據孔夫子《論語》學而篇的一段話，總結發揮出來的，也算是詳細解釋了老夫子這段妙語。
原文
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
孔老夫子這一段話，簡短的二十幾個字，已經把我們人生的行為准則幾乎無所遺漏的表達出來。《弟子規》中就算把這一段話總結成了總敘一段，文字略有出入，而主要文字一字不遺。
這一段說了七個做人的行為准則，就是：孝、悌、謹、信、博愛、親仁、力學這七個方面。而每一個方面又涉及很多具體細節，對後學弟子可謂是教誨精細，要把這些都說清楚，絕非短篇小論可以完成
，今勉為其難，只略將此處七條大規則淺說一下。
孝
說到孝道，我們不必急於論述，且看老夫子對孝的解釋，這里咱們借用第二篇為政的一段話來說明。
原文：子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。
我們來看看，子游問什麼是孝道。老夫子說：現在人所說的孝，就是能贍養父母了。這是不是孝，且不說，說到養活，就算是自家的犬和馬，都能喂飽養活；對待父母不是出自內心的恭敬，和喂養犬馬有什麼分別嗎？
老夫子此言說在兩千五百多年前，可是我們看看，今天說起孝來，有多少人就是以為，給父母好吃好穿、多給零花錢就是孝了，其實我們可以看看很多人家喂養的寵物們，哪一個不是好吃好喝呢？我們不是從內心恭敬父母，只是從外在的吃穿上表示孝道，那真的和對待犬馬一樣對待父母沒啥兩樣了。
老夫子這個敬字意義很廣泛，要恭敬，內心敬而外貌恭，我們要注意自己的行為不要讓父母擔憂，不光要能贍養父母的身體，更要能奉養給父母精神食糧，讓父母身體健康、心情愉悅，這才是最基本的孝道。
悌
說起悌道，簡單理解就是兄弟姊妹之間互敬互愛、一團和氣，這種兄弟姊妹的和睦相處，其實除了悌的本身之外，已經包含有孝道在內了，因為父母看到自己的所有子女都能和睦相處，自然是滿心歡喜，能讓父母開心這就是孝道的一種好的表現了。
而儒家講的孝悌之道，都是要推廣開來的，也就是推己及人，因為孝敬自己打父母，而推及於其他的父母，尊敬自己的兄姐而推及於其他比自己年長的人，愛護自己的弟妹而推及於其他比自己年小的人。正如孟子所言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。所以說，老夫子對弟子們行為規范的教誨七條，並不能單一的來看，其中都要互參互用的。
謹
謹之一字，更可謂是意義深遠，雖然我們對於謹慎小心、慎重言行這個概念很容易理解，但是我們時常是會明知而故犯的。多少事情都是在將要成功或結束時，我們一個不小心，大意失荊州，把事情弄得個功敗垂成。謹言慎行，何獨是遠離怨恨、防避失誤的根本，其實我們一切學習、生活，都不能不注意，一旦我們放任了自己的小性子，敗毀就會隨之而來。
這一點老子在《道德經》里說得好：慎終若始。謹慎小心對待一切事情，到了最後還要像一開始那樣。
這個謹慎小心當然也不全是針對我們個人的，我們做很多事謹慎小心，也是為了不影響他人，比如在公共場所說話聲音過大，就會影響別人，這時候我們如果能用一個謹字來約束自己，就不會做出那些不雅而會影響他人的行為了，而這個謹也就不再單純是我們個人的行為了，這個謹也是提高良好社會風氣和防止損人不利己行為的一條重要教育手段。
信
對信字的理解和其重要性，大家心裡想必都各有一個標准，有關誠信的種種毋庸贅言，直接以老夫子的話最能說明問題了：人而無信，不知其可也。
博愛
泛愛眾，我們可以直接理解為博愛，正所謂大愛無疆。這個愛不是那種自私的、有偏見的愛，是處於人們本來具有的仁愛之心，這個可以說就是對孟子所說惻隱之心的推而廣之。孟子曰：無惻隱之心，非人也。我們看到有人身臨險境或身臨災禍，都會自然的生起惻隱之心，這就是人慈愛的一個天性。每當一處發生了天災人禍，不管國家和種族，都會伸出援助之手，這就是人道的大愛。就像戰爭年代，雖然是處於敵對雙方，但是敵人受了重傷沒有了抵抗能力，我們共產黨領導的八路軍，一樣會去毫不猶豫的解救日本侵略者，這就是沒有邊界沒有分別的人道主義、真正的仁愛。一個對敵人都能伸出大愛之手的民族，那這個民族的崛起也就是一定的了，而且自己的強大隻會幫助更多人，所以說一些別有用心的人妄言中國威脅論，實在是井底之蛙，我們真的沒必要理他們，就只好看著這些井蛙們在井裡呼叫好了，叫喚累了，他們就老實了。
親仁
這個親仁簡單解釋一下就是，以對待親人一樣的心態對待一切人，以仁義仁愛之心對待一切人。這一條是泛愛眾的進一步提升，正所謂仁者愛人、仁者無敵。這里仁者無敵是說一個實行仁愛的人，他不會主動與任何人產生敵對關系，也就不會把別人當做敵人來看，這一條還是以仁者愛人為基礎的，很多人可能理解成仁慈的人戰無不勝，這就有些牽強了。而面對別人的挑釁和侵犯，當然不是一味的軟弱、迂腐的守著那個仁慈，正如老子所說：兵者凶器，不得已而為之。我們對一切眾生都要仁愛，但是有人做的太過分，已經嚴重影響了其他眾生的正常生活，甚至威脅到了他人性命，這里的仁就要如此看待，阻止惡人去傷害善人，這本身就是在實行仁愛，一是阻止善人受到傷害，這是仁；二來阻止惡人造作更大的惡，這也是仁。正如佛法中也有，佛菩薩現怒目金剛像以除魔衛道。仁者以戰止戰不是出於自私自利，也不是以消滅他人為目的，仁者的行為就是為了阻止惡行傷害他人。
餘力學文
這一條咱們從兩個方面說一說，第一個是對待小孩子方面，只要小孩子有了一些正常吃喝拉撒睡以外的精力體力，就要好好教導他學習各種文化，尤其是聖賢教誨了，因為聖賢教誨更注重落到實處，所以才要講行有餘力則以學文；而對於成年人來說，我們可以理解為，只要工作生活之餘，還有一些多餘的精力和時間，就要努力學習聖賢教誨。
因為聖賢教誨的大道之理，是任何人都要遵行的，正如《中庸》所說：道也者，不可須臾離也，可離非道也。其實道一直就在我們身邊，從來沒有離開過，我們不依道奉行、沒覺察出道的所在，並不代表沒有道。就像，我們每天呼吸何曾離開過空氣，可是我們哪裡能時時刻刻感覺到空氣的存在呢？

❻ 《弟子規》跟儒家思想有什麼關系

《弟子規》這本書是學童們的生活規范，他是依據至聖先師孔子的教誨編成的。
《弟子規》〈總敘〉原文：
弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
就是從《論語》<學而>裡面來的

❼ 弟子規與制度文化

弟子規是中華傳統文化之一，中國已經斷了一百多年的傳統文化的學習了。弟子規是做人的基礎，教會人怎麼做個好人，做個聖賢人。弟子規可以救自己，救家庭、救企業，救社會，救世界。
你是辦企業的嗎，在企業中力行弟子規，弟子規就是制度文化。可觀看中國企業家在青島舉辦的中華傳統文化論壇講座，網上有視頻。
推薦企業家胡小林的演講光碟，網路上也有相關視頻。他演講的題目有：
《弟子規學而時習之成果的啟示》、《中國傳統文化帶動經濟良性發展的經驗分享》、《學習傳統文化改造自身命運》等。從企業家傳統文化論壇中你會找到答案，獲得更多的啟迪！

❽ 解讀弟子規

弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信

泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文

易解：弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

<入則孝>

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變

事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷

親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

解讀：

父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）

侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。下午回家之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到那裡去，回家後還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。

縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。

父母親所喜好的東西，應該盡力去准備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：「身體發膚受之父母，不敢毀傷」）。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。

父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，並且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：「色難。」）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。
〈出則弟〉

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長呼人 即代叫 人不在 己即到

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 近必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

解讀：

出則弟，說的是家中兄弟相處之道，以及如何和長輩 在一起的規矩。在這些規范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。當哥哥姐姐的要能友愛弟妹，做弟妹的應做到 恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦而減少沖突，父母心中就快樂。在這和睦當中就存在孝道。

把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產生怨恨 ；講話時不要太沖動，傷感情的話要能忍住不說，那麼不必要的沖突怨恨就會消失無蹤。

日常飲食起居中，有人認為孩子還小，和長輩相處在一起，不要太過要求他們，長大自然就適應了，甚至對孩子寵愛有加，把好吃好用的先給小孩享用，以致小孩認為這樣是理所當然的，不知道要禮讓長輩，因而誤導孩子養成壞的習慣。而《弟子規》卻指導我們，不要因為大人的寵愛而忽略了應從小培養禮讓的美德，不管是吃東西或喝飲料，要請長輩先用；如果和長輩坐在一起，要請長輩先坐；如果和長輩走在一起，應讓長輩先走。

長輩呼叫人時，自己聽見了，要替長輩去傳喚，如果所叫的人不在時，自己應當回來報告長輩，更能進一步請問長輩，有沒有需要幫忙的事情。

稱呼長輩時，不可以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩面前，不要表現自己很有才能，藐視長輩。

走路時遇見長輩，要趕緊走上前去行禮問候，如果長輩沒和我們說話時，就先退在一旁恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。如果自己是騎馬的，遇到長輩就應該下馬，如果乘坐車輛就應該下車，讓長輩先過去，等待大約離我們百步的距離以後，自己才上馬或上車。

如果長輩還站著，年幼的我們不應先坐下來，如果長輩坐著，允許我們坐下時才可以坐下。在長輩面前講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不清楚，那也不適當，要和顏悅色，聲音要柔和清楚才好。進見長輩時走路要快點，動作表現得很禮節，等到告退時，要慢慢退出。長輩問話時，要站起回答，眼神注視長輩，不要左右移動。

對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親一樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄一樣友愛。
〈謹〉

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

執虛器 如執盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即為偷

借人物 及時還 後有急 借不難

解讀：

為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。

每天早上起床必須先洗臉，然後刷牙瀨口，解完大小便以後把手洗干凈，這樣才是講究衛生的好孩子 。

出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊 ，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著 ，也要配合家庭的經濟狀況。

對於食物不要挑剔偏食，而且要吃適當的份量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年 ，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態百出，最容易表現出不當的言行。

走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。注意行禮時要把身子深深地躬下 ，跪拜時要恭敬尊重。

進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現優雅怡人的姿態。

進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與稜角要遠一點 ，保持較寬的距離，才不會碰到稜角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到沒人的屋子裡，要像進到有人的屋子裡一樣。

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發生打鬥的場所，我們不要靠近逗留；對於邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。

將要入門之前先問一下:「有人在嗎」?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:「你是誰」，回答時要說出自己的名字，如果只說「吾」或是「我」，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用 ，那就相當於偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以後遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己 ，使處事更有效率，待人更為和諧，創造一個身心調和的環境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同聖賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現出美玉來。
〈信〉

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼說長 此說短 不關己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

見人惡 即內省 有則改 無加警 唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜

解讀：

凡是開口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠行得通嗎?話說得多不如說的少 ，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，姦邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。

還未看到事情的真相 ，不輕易發表意見，對於事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當，不要輕易答應，如果輕易答應就會使自己進退兩難。談吐說話要穩重而且舒暢 ，不要說得太快太急，或者說得字句模糊不清，讓人聽得不清楚或會錯意。遇到別人談論別人的是非好壞時，如果與已無關就不要多管閑事。

看見他人的優點行為 ，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之。

看見他人犯了罪惡的時候 ，心裡先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。

當道德學問和才藝不如他人時 ，應該自我督促努力趕上，至於穿的衣服和吃的飲食不如他人時，可以不用擔心、郁悶。

聽見 別人說我的過錯就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在一起。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優點 ，只是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心裡卻歡喜接受，那麼正直誠實的人就越喜歡和我們親近。

不是有心故意做錯的 ，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯了過錯，能勇於改正就會越改越少，漸歸於無過，如果故意掩蓋過錯，那反而又增加一項掩飾的罪過了。
泛愛眾〉

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾

人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬

勢服人 心不然 理服人 方無言

解讀：

對於大眾有關懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假 。正是「天同覆，地同載」的大同境界。

泛愛眾的人人君子，他的心中有人我一體的觀念，所以肯放下滔滔私心，關懷大眾 ，我們若處處學著仁厚待人，在德行上改過修養，守住人的品格，並深入學習各項才藝，相信也能做出一份番利益大眾的事業。

品行高尚的人，名聲自然高，人們所敬重的是德行，並不是論外貌是否出眾 ；才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，並不是只會發表言論。

自己有能力做的事情，不要自私保守；看到別人有才華，應該多加贊美肯定 ，不要因為嫉妒而貶低別人。

對富有的人態度不諂媚求榮；對貧窮的人不表現出驕傲自大的樣子，不厭惡 不嫌棄親戚老友，也不一味喜愛新人新朋友。至聖先師孔子教導我們，貧窮的人除了不諂媚迎合外，能夠在道德上自得其樂更好，富有的人不但不以驕傲的心態妨礙他人 ，更要愛好禮節，恭敬大眾。貧和富只是生活方式不同而已，都要學習禮節充實各項才能，發揮人我一體的仁心，才能營造一個「貧而樂，富而好禮」的幸福社會。

他人有事，忙得沒有空暇，就不要找事攪亂他；對方身心很不安定，我們就不 再用閑言碎語干擾他。別人的短處絕對不要揭露出來，別人有秘密不想讓人知道，我們就不要說出來。

贊美別人的善行，就等於是自己行善，因為對方知道了，就會更加勉勵行善 ；宣揚別人的過惡，就等於自己作惡，如果過分的憎惡，就會招來災禍。行善能相互勸勉，彼此都能建立良好的德行，有了過錯而不相互規勸，相方都會在品行上留下缺陷 。

和人有財物上的往來，應當分辨清楚不可含糊。或者，財物只與他人應該慷慨多 布施；取用別人的財物就應少取一些；有事要託人做或有話要和人說，先問一問自己是不是喜歡，如果自己不喜歡就應立刻停止。

他人對我有恩惠，應時時想回報他；不小心和人結了怨仇，應求他人諒解，及早忘掉仇恨 ，報怨之心停留的時間越短越好，但是報答恩情的心意卻要長存不忘，對待家中的待婢和僕人，本身行為要注重端正莊重不可輕浮隨便，若能進一步做到仁慈、寬厚，那就更完美了 。權勢可以獲使人服從，雖然表面上不敢反抗，心中卻不以為然。唯有以道理感化對方，才能讓人心悅誠服而沒有怨言。

雖然現在也很少有人用婢僕，但是上下尊卑的關系仍然處處可見，讓我們一起來學習仁德君子的泛愛眾 ，多為大眾著想，共同營造一個相互關懷、相互體諒的溫馨社會。
餘力學文〉

不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真

讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義

房室清 牆壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

非聖書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致

解讀：

對於孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該努力實行的本分，卻不肯力行，只在學問上研究探索，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，怎能成為一個真正有用的人呢？相對的 ，如果只重力行，對於學問卻不肯研究，就容易執著自己的看法，而無法契合真理，這也不是我們所應有的態度。

今日普遍流行詆毀聖賢的風氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道 ，近幾年來，更被視為隘板落伍，大家雖有心改革社會亂象，也動用大批的人力物力倡導，終因倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會秩序無法整頓起來。孔子曾指出 ：「立志、自立、立仁的君子要廣博的研究各種學問，然後用禮節來約束言行，這樣一個具有知識和禮節的君子，他的言行就不至於太離譜了。」《弟子規》把禮的內容 具體化，只要循著《弟子規》來實踐，兼學各種經典和生活知識，就能擁有高遠的智慧和實踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會偏離正道，正道就是直路，很快便能到達目標 。

讀書的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。這三到都要實實在在的做到 。讀書時正在讀這一段，就不要想到別段，這段還未讀完讀通，不要因為沒有興趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而東翻西閱，不肯定下心來，按部就班的讀完。讀書時要有規范 ，讀一本書或一門功課，要有比較寬裕的期限，但是不能因為時間有多餘，就等期限快到了才開始讀，一急之下反而耽誤事情，所以一規化好就要趕緊用功。

遇到滯塞難通的地方，更要專心研究，只要功夫到了，自然就能通達了解，這正是所謂書讀千遍 ，其意自現。有疑問的地方，經反復思考，還不能了解的話，就用筆把問題記下來，向有關的師長請教，一定要得到正確的答案才可放過。

書房要整理得簡單清潔，四周牆壁保持干凈，書桌清潔干凈，所用的筆和硯台要擺放端正 ，在硯台上磨墨，如果墨條磨扁了，就是存心不端正，寫字若隨便不公正，就是心裡先有了病，排列經典圖書，要安放在固定的地方，讀完以後立刻歸還原處，即使發生緊急的事也要 先收拾整齊以後才能離開。遇到書本有殘缺損壞時，應立刻補好保持完整，你愛書，書愛你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收獲，十分恭敬就有十分收獲。

如果不是傳輸聖賢道理的書籍，一概摒除一旁不要理它，因為書裡面不正當的事理會蒙蔽我們 的聰明智慧，會敗壞我們純正的志向。

不要自以為是而狂妄自大，也不要自甘墮落而放棄自己，聖賢的境界的雖高 ，但只要按部就班，循序漸進，人人都可到達。處在蒙昧年幼之時，若采要正正當當的教材，配合優良的環境，來培養學習，就能造就聖賢。《弟子規》所講的道理，正是聖人的 訓誨，從入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾，親仁及餘力學文著手，在日常生活中的倫常做起，經家庭擴及到學校、社會，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應該認真的反復讀誦 ，深入內心，當成個人反省的鏡子至行為的指針！

❾ 弟子規德才的關系

弟規根據《論語》句細化 總則 弟規 聖訓 首孝悌 謹信 泛眾 親仁 餘力 則文

儒家思想說宏觀 講仁 講庸等等 說 儒家思想家提向 綱 原則底線 少涉及具體細致東西
隨著禮教深入 更細節規矩 弟規作禮教細節產 講細致 我始瞧起些 聽蔡禮旭師講 才深深體三歲孩童能熟記 八十翁做含義

❿ 弟子規與論語的關系是什麼

《弟子規》作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》「學而篇」中：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。