1. 有版權限制的書籍
不明白你「版許可權制」的概念從何而來。也看不懂你想弄明白什麼問題。不過可以給版你講解你下面提到權的東西，希望能對你有所幫助。
首先，所有圖書都是有版權的，精確來講是叫做著作權。一般來講著作權所有者是作者（也有例外）
其次，讀秀上面的圖書可以看到全文，是因為讀秀獲得了作者授權，同意讀秀在自己的網站上使用作者的圖書。這里的關系是1作者擁有版權2.讀秀被作者允許使用圖書3.讀秀應當為此支付作者報酬。
再次，書店裡賣的書當然也有著作權。其形式為這樣。作者天然性的擁有圖書的著作權。在出版過程中，作者和出版社簽訂協議，將版權（我國一共有17種）中的一種或幾種權利授予出版社，出版社以此印刷圖書賣錢，同樣出版社需要向作者支付報酬。
根據我國相關法律規定，任何人使用他人擁有著作權的作品，必須獲得著作權人同意並支付報酬。當然，也有人不這么做，這種行為就是盜版。
不知道你滿意了么？如果有需要，可以給我消息。我可以弄清楚你的問題後給你解釋清楚
2. 我想要一些能看佛教書籍的網址這些書籍在百度里找不到。
要全面的，分專業與業余，專業的來說，大智度論、摩訶止觀、宗鏡錄、瑜伽師地論……等，一方面這個是原典，比較原汁原味，另一方面，這幾部是公認的佛教綜合典籍，最具備參考價值，當然如果能全面閱讀大藏經那更好。業余的來說，多數是近現代人所寫的佛教介紹，教界的比較推薦印光法師文鈔，雖然以凈土為主，但也會旁及諸宗的一些內容，學術界的本人比較喜歡陳兵先生的著作，比如佛教禪定與東方文明、自在之行、生與死——佛教輪回說、佛教心理學、佛教與密宗入門……陳先生知識淵博，因此在介紹佛教的時候能有比較多的引述和介紹。至於其他，比如佛教史可以對佛教的發展以及全盤有個輪廓性的了解，多看幾本也會有好處。不過學佛本人還是覺得從經典入手最好。
3. 關於南懷瑾的佛教書，到底能不能看
我師父是中國佛學院的法師，我當面請教過他，他明確說可以看。
我看了南師的書，感覺他博學多聞、融會貫通，從佛法的高度智慧來詮釋、理解中國傳統文化，可謂高屋建瓴。我也在網上看到個別批評他的內容，有的是固執己見，有的是吹毛求疵，並無大是大非的問題。
南師的書多數都是根據講話錄音整理，對讀者來說，但求能從中受益，有所啟發，不理解、難接受的內容大可以先擱置一邊。
至於判斷有沒有開悟，那隻有開悟的人才能印證，絕非凡夫可以妄言的。
退一步講，釋迦牟尼總該是開悟了吧？那為什麼人們不直接去讀佛經呢？這其中存在時空的限制、因緣的合和、彼此的相應接引等問題。
高僧大德的教言當然好，並沒有沖突的。法無定法，本不落文字，文字都是為了幫助人們明道。有些話放在這里說是對的，放在那裡說可能就不對。拘泥於文字，就是讀者自身的問題了。
4. 按照佛法，看盜版書是否造惡業會受什麼報應
印盜版書賺錢，是明顯的偷盜罪，偷盜罪，後世受貧窮的果報。；看盜版書是隨喜罪，罪較輕，真誠懺悔可消除。
多多念「觀世音菩薩」
5. 想看一些佛學方面的書籍，請大師給個推薦！
經文的話哪裡都能找到，故事性較強的推薦《法句經故事集》，另外，佛經中也有很多開導弟子的譬喻性故事，既有趣味性，又不失佛理的表達，比如《楞嚴經》《大般涅槃經》等很多佛經中都可以散見。或看本緣部等講述佛菩薩本緣經歷的經典，可從大正藏本緣部中找到相關經文，白話文找找也應該有。順帶說一句，佛經其實比其它的古文好理解，只要你斷句正確，一般四字一斷，文義基本可以理解無礙
經驗之談，僅供參考
6. 為什麼佛經中說佛弟子不可以看外道書籍，除非修行有成就以後，為了破外道才可以看這就是說修行人不可以
世上一切法皆是佛法，又不是佛法。因為所謂佛法，即非佛法，是名佛法。佛說一切法，為渡一切心，若無一切心，何須一切法。
7. 有沒有佛學方面的書籍
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》,《增一阿含經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
8. 易經風水書籍有版權保護嗎
易經成書距現在已經有幾千年了，而我國的版權時限一般為作者逝後50年，所以百年以前的書籍全部都不會有版權保護。
9. 介紹幾本佛理，佛學的書籍給我看，沒內涵的不要。
佛說舊城喻經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大眾俱。
爾時佛告諸苾芻言。苾芻。我於往昔未證阿耨多羅三藐三菩提時。獨止一處心生疑念。何因世間一切眾生受輪回苦。謂生老死。滅已復生。由彼眾生不如實知。是故不能出離生老死苦。我今思念此老死苦從何因有。復從何緣有此老死。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。今此老死因生而有。復從生緣而有老死。
知此法已。又復思惟。生何因有。復以何緣有此生法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。生因有起。復從有緣起此生法。
知此法已。又復思惟有因何起。復以何緣起此有法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。有因取起。復從取緣起此有法。
知此法已。又復思惟取何因有。復從何緣有此取法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。取因愛有。復從愛緣有此取法。
知此法已。又復思惟愛何因有。復以何緣有此愛法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。愛因受有。復從受緣有此愛法。
知此法已。又復思惟受何因有。復以何緣有此受法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。受因觸有。復從觸緣有此受法。
知此法已。又復思惟觸何因有。復以何緣有此觸法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。觸因六處有。復從六處緣有此觸法。
知此法已。又復思惟。今此六處何因而有。復從何緣有六處法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼六處因名色有。從名色緣有六處法。
知此法已。又復思惟。今此名色何因而有。復從何緣有此名色。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼名色因識而有。復從識緣有名色法。
知此法已。又復思惟識何因有。復以何緣有此識法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。如是識法因名色有。從名色緣有此識法。唯此識緣能生諸行。由是名色緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。是故一大苦蘊集。
知此法已。又復思惟。以何因故得無老死。何法滅已得老死滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無生法即無老死。生法滅已老死亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無生法得無。何法滅已生法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無有法即無生法。有法若滅生法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無有法不起。何法滅已有法得滅作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無取法有法即無。取法滅已有法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無取法得無。何法滅已取法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無愛法即無取法。愛法滅已取法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無得無愛法。何法滅已愛法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。受法若無愛法即無。受法滅已愛法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無受法得無。何法滅已受法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。觸法若無受法即無。觸法滅已受法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無觸法即無。何法滅已觸法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。六處若無觸法得無。六處滅已觸法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無六處得無。何法滅已六處亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。名色若無六處得無。名色滅已六處亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無名色得無。何法滅已名色亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。識法若無名色即無。識法滅已名色亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無識法得無。何法滅已識法亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。行法若無識法即無。行法若滅識法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無行法得無。何法滅已行法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。無明若無行法即無。無明滅已行法亦滅。由是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。由是一大苦蘊滅。
一一了知如是法已。又復思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盤之城。
佛復告言。諸苾芻。譬如有人慾遠所詣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃尋昔人舊所都城。或行深山或行曠野。行之不已到彼舊城。其城廣大乃是往昔王之所都。而此都城嚴麗依然。池沼園苑皆悉殊好。人之見者心無厭舍。是人見已。即自思惟。我今回還詣於本國。具以斯事上奏於王。既至本國即奏王曰。大王當知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行曠野。行之不已到一舊城。其城廣大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍嚴麗依然。池沼園苑皆悉殊好。人所見者心無厭舍。大王。宜應往彼都止。王聞語已。即允所奏。乃與臣佐尋都彼城。而彼都城由王居止。轉更嚴麗人民熾盛豐樂倍常。諸苾芻。我亦如是。履於諸佛舊所行道。被於諸佛所被舊甲。行詣諸佛涅盤舊城。
諸苾芻。何謂舊道。何謂舊甲。何謂舊城。即是過去諸佛所行八正之道。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。諸苾芻。此八正道。是即舊道是即舊甲是即舊城。先佛所行我亦履踐。乃可得見彼老死集。是故我證得老死滅。乃至觀見生有取愛受觸六處名色識等皆滅。又觀行集亦令行滅。行法滅已無明亦滅。無明滅已即無所觀。是時我以自神通力成等正覺。
諸苾芻。我所宣說如是正法。汝等精勤。應如是學應如是行。記念修習成諸梵行。天上人間宣布法化。廣為眾生作大利益。乃至苾芻尼優婆塞優婆夷婆羅門外道尼乾子等。亦應如是修習宣布。廣為眾生作大利益。
爾時世尊說是經已。一切大眾聞佛所說信受奉行。
10. 為什麼佛經佛書相關的書籍可以翻陰 沒有版權問題的嗎
一般的都是沒有版權的 要硬說 那版權必須歸佛祖所有 都是佛說的 所以佛祖歡迎你們翻印！！廣為流通 ···········