英國知識產權法海牙體系

1. 關於在英國讀知識產權法還是國際商法的問題

• 首選，抄應當對這兩個概念進行區分、了解

知識產權法是指因調整知識產權的歸屬、行使、管理和保護等活動中產生的社會關系的法律規范的總稱。

國際商法（International Business Law）：國際商法是調整國際商事關系的法律規范的總稱。

• 第二，要感受這兩個專業

如果必須二選一，你相對喜歡的是什麼？興趣是最好的老師。

• 第三，我們的建議僅供參考

如果去某一個國家學習一個很窄的知識，我個人認為意義不大。相對理論，法律更注重實踐，對一個領域了解不如對大局的把握來得實際。而且知識產權法律本身不起源於英國，發展最好的也不是英國，反而國際商法感覺更好一些，畢竟曾經號稱日不落帝國。商業文明的建立英國的功不可沒，很多東西值得學習。[資政知識產權]

2. 外國的知識產權法是什麼時候成立的

國際知識產權法成立時間：

如果要追溯到起源的話應該是《保護工業產權巴黎公約》（）簡稱《巴黎公約》，於1883年3月20日在巴黎簽訂，1884年7月7日生效。巴黎公約的保護范圍是工業產權。包括發明專利權、實用新型、工業品外觀設計、商標權、服務標記、廠商名稱、產地標記或原產地名稱以及制止不正當競爭等。

知識產權國際保護：

知識產權體系是—個動態的發展過程。在國際層面對知識產權的保護始於19世紀後期，隨著經濟全球化和科學技術的迅猛發展，知識產權的商業重要性及其對全球經濟的作用日益彰顯，知識產權的保護標准也不斷提升。20世紀以來，知識產權的發展體現為不斷的權利擴張，知識產權保護日益高標准化。這表現為：

（一）知識產權保護的客體范圍不斷擴大，例如將版權和專利保護擴大適用於計算機程序，將專利保護擴大適用於一切技術領域包括生命形式、細胞鏈和DNA序列，對葯品給予產品專利保護等；

（二）不斷創設新的權利，20世紀所創設的知識產權新權利包括網路傳輸權、集成電路布圖設計權、植物新品種權、資料庫的特別保護等，而且對一系列新的客體如民間文學、傳統知識是否以及如何享有知識產權，國際社會正在進行熱烈地討論；

（三）減少和限制對知識產權權利的限制和例外規定，例如對合理使用、強制許可措施施加嚴格的適用條件、縮小法定許可的范圍等等。

3. 英國人如何保護知識產權

在英國，如果電視台正在采訪一位新聞人物時，對方的電話響了。電視台要播放這個畫面，就應當支付電話鈴聲的版權費用。

最近我在英國大學讀書，重新開啟了學生生活。

當學生，一個重要的事情就是讀書。無論是當年我在美國的大學經歷，還是當下在英國的學生生活，都面臨著同樣一個問題：書太貴。一本普通的理論書，也要10鎊以上。多數情況下，我買的理論書都在二三十鎊。更誇張的，在美國時，一本書能花去我160多美元。

無論是在網上閱讀還是列印出來，都是有條件的。如果在網上讀或下載，對方會提示讓你選擇閱讀的天數。我曾試讀了一篇文章，給我最大的許可權是三天。也就是說，三天之後，這篇文章我再也不能打開了。如果是自己列印出來，在文章的開頭，版權提示上也寫得清清楚楚：

該大學是向某個出版社購買了本書的相關使用權的，這本書只能被老師和學生用於教學；學生可以保存這份列印材料，但只能供個人使用；所有的材料，無論是紙質版還是電子版，大學都有權進行銷毀和刪除；沒有版權擁有者的授權，不能進行任何的復印；任何老師或學生，都不能扭曲或修改這裡面的書或文章，這樣對作者並不公平，也會影響到作者的聲譽。

這只是英國對版權尊重的一個小例子。

4. 知識產權國際公約有哪些形式

與知抄識產權有關的國際公約：
《與貿易（包括假冒商品貿易在內）有關的知識產權協議》（1994）
《保護工業產權巴黎公約》（1883）
《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》（1971）
《保護表演者、錄音製品製作者和廣播組織的國際公約》（即《羅馬公約》1961）
《關於集成電路的知識產權條約》（1989）
《專利法條約》（2000）
《工業品外觀設計國際注冊海牙協定》（日內瓦文本1999）
《國際承認用於專利程序的微生物保存布達佩斯條約》（1977）
《專利合作條約》（1970）。

5. 知識產權法

11.B <<商標法>>第22條規定:"注冊商標需要改變其標志的,應當重新提出注冊申請."
12. B 我國商標權回法現在還未承認諸如氣味答,聲響或電子傳遞信息等可以注冊.
13.C
14.D 2001年修改前的<<商標法>>規定工商行政管理部門有權責令侵權人賠償被侵權人的損失,並規定了賠償額的計算方法.修改後的<<商標法>>取消了對工商行政管理部門的這項授權.
15.A 根據我國<<商標法>>第29條及<<商標法實施條例>>第19條規定,兩個或兩個以上的申請人,在同一種商品或類似商品上,以相同或近似的商標在同一天申請注冊的,各申請人應當按照商標局的通知,在30天內提交申請注冊前在先使用該商標的證據.同日適用或均為使用的,各申請人應當進行協商,協商一致的,應當在30天內將書面協議報送商標局.
16.A
17.C
18.A <<巴黎公約>>只規定了工業產權的相關內容
19.C
20.B 信息性而非創造性

6. 中世紀英國法體系的形成及其構成因素的相互關系

摘 要:文章試圖對教會法和英國法之間的關系進行分析,以尋找英國法發生的基本模式。通過對英國王權主導地位的探討,以及對教會法承襲傳統的論述,可以發現,以王權為主導的英國法在發展過程中,對於同樣處在發展過程中的教會法及其所整合的既有法律傳統進行了選擇性吸收。

關鍵詞:英國法;教會法;王權;教權

教會法,是指中世紀以羅馬教皇及其教廷為核心產生的,以各國教會組織為載體的法律體系;英國法,是指公元11世紀以英國王權為核心產生,以英國各世俗階層為載體的法律體系。在中世紀這一漫長的時間范圍內,教會法和英國法都不是靜態的概念,它們之所以具有法律史上的可比較性,是因為它們在各自發展的最關鍵時期基本上保持著時空的一致性。在那個遙遠的年代裡,它們之間保持著類似於國際法與國內法的關系。

與其他日耳曼部族法相類似,英國法最初也是建立在大量的本地習慣之上,它與教會法之間的聯系具有較強的單方性。也就是說,只存在教會法對英國法的影響,而幾乎不存在反向的作用。教會法以「灌輸」方式對英國法產生影響;但這種「灌輸」也遭到來自英國王權和日耳曼習慣的頑強「抵抗」。除了斯蒂芬王的短暫動盪時期,英國王權一直以來與教皇權威相抗衡,抵制「教權至上」觀念,堅持王權高於教權。因此,處於「灌輸」和「抵制」夾縫中的英國法,必須在同時尊重多種力量的前提下發展。

一 教會法:法律傳統的整合

西方傳統,如果上溯則依次有「古希臘-羅馬」,「猶太-基督教」和「日耳曼」三大源流。教會法與這三大源流都有密切關系,因此是西歐中世紀法制史研究中的關鍵對象。

1.教會法首先承襲了「古希臘-羅馬」法律傳統。根據泰格•利維對18世紀法制的研究,能夠作為資產階級法律源頭的體系主要有羅馬法,封建法,公教法,王室法,商人法和自然法六類(其中自然法是指資產階級啟蒙時期用與反抗教會法與世俗法壓迫的法律理想)。他指出,「所謂羅馬教廷,只不過是業已死去的羅馬帝國的鬼魂,戴上皇冠坐在它的墳墓上面罷了。因為教廷正是從那個異端權力的廢墟中突然冒出來的。」[1]或者可以說,教會法其實是羅馬法的另外一種存在方式。另有史實證明,羅馬法的復興和教會法體系化這兩個事件是在同一個歷史時段出現的,以中世紀教會學院為依託的羅馬法復興運動,本質上是一種宗教運動。簡言之,教會法中蘊藏著理性和法治的古典元素。

2.教會法是「猶太-基督教」法律傳統的直接表現。教會法總的特徵是法律信仰化,神聖權利化。這最早來源於古代希伯來民族信奉的一神教,締盟式的《摩西五經》已經開創了膜拜高級法的傳統。基督教繼續沿用猶太教經典的同時,開創了贖罪的宗教觀念,進一步誇大了世俗與理想之間的距離,並塑造出憲法性質的敬仰心理。

3.教會法是「日耳曼」傳統的競爭對手。「日耳曼」在西方法律中,意味著對習慣的尊重。理性和敬仰能否打破積習,如何打破積習,實際上是整個中世紀西歐法制史的主題。在與日耳曼法的博弈過程中,教會法容忍大多數的習慣與它並存,譬如「神判」,「決斗」還有「誓證」等等;但同時零散的習慣也被結成了體系,被注入了靈魂。10世紀之後的西歐封建法,包括英國法在內,實際上就是教會法和日耳曼法的結晶。

二 英國法:強悍王權的作品

認為王室法決定著封建國家走向的觀點在歐陸地區是一個錯覺,然而在英國,情況完全不同。由於王權和教權的發展具有同期性,國家法律受到王權影響的程度十分顯著,甚至要超過教會。比較而言,英國王權在中世紀西歐並不能算是最有力的,但是它對國家政治生活和法律的影響卻是那些武力更為強大的歐陸王權所無法做到的。這主要因為:

1.英國王權封建化的超前性與徹底性

英國在諾曼征服之前的一個世紀左右已經被日耳曼王國威塞克斯統一,但這時王權從性質上講基本上還屬於日耳曼王權(Germanic monarchy),而非封建王權(feudal monac hy)。國王僅是日耳曼部落軍事首領,而不具有封建宗主身份。9世紀末英國封建化過程中,土地分封製取代「馬爾克」性質的農村公社,宗主權成為劃分人們之間權利義務的範式,即封建主根據宗主權對於封臣享有人身或半人身性質的管轄權,同時要負擔保護他們的責任。因此,英國王權呈現日耳曼和封建的雙重性質。

對此,法國著名中世紀史學家小杜塔伊分析認為,雖然封建本身包含了分離王權的因素,但是它又不能離開王權單獨存在,因為「封建統治的制度化,在邏輯上要求承認這個金字塔有一個塔尖」。法國中古史學家福爾坎甚至認為,在那些政治權威得以構建並最終得以形成完整意義的封建王權的地區,是封建化最充分的地區;相反在封建制尚未確立之時的德意志,由於封建統屬關系的社會網路沒有形成,也就顯示出「無政府主義」的特徵[2](P24)。也就是說,封建化本身從邏輯上要求王權的存續。

既然王權本身符合封建邏輯,而且英國和諾曼底的封建化在西歐非常超前,威廉在英國確立封建王權幾乎沒有遇到理論上的障礙。1066年諾曼征服後,英國王權的鞏固和英國的封建化愈發變成了同一過程,這種同一性決定了「不列顛-諾曼底」王權在西歐是最早的、也是最徹底的封建王權。

2.英國王權的特殊性和強韌性

封建邏輯除了蘊含樹立王權的意義之外,同時也蘊含著對王權的離心傾向。法、德等歐陸地區的封建制度基本上是由下而上建立起來的,國王雖然也擁有強大的政治權威,但由於封建的成型缺少王權參與,封建本身所蘊含的離心傾向也就比較顯著。因此,在這些歐陸地區,國王首先是封建宗主,其次才是國家領袖,王權獲得政治權威的基礎是其封建門閥的軍事實力,這導致王權崇尚暴力,忽略對統治術的運用,缺乏韌性。

情況在英國則不同,威廉一世不是英國本土的封建貴族,他使用武力直接取得王位,並利用基督教賦予王權以神聖地位,才成為封建主,這使得源自歐陸的封建制度從上而下被安置。西方學者認為,這種盎格魯-諾曼封建制的構建實際上「並不是要反對國家和王權,相反,則是根據他們的要求而設置的」。初到不列顛的威廉一世為了站穩腳跟,對歐陸的封建制度做出改革,以限制封建貴族的離心傾向。這種自上而下的改革使英國封建王權獲得了高於封建宗主權的鞏固地位,即封建王權首先是王權,其次才意味著最高的封建宗主權。此外,由於諾曼人在英國屬於外來戶,威廉一世特別注意變通和變革,他在英國推行的最初幾項改革獲得成功,奠定了英國王權因時而變的強韌的特質。

(1)利用軍事封土製對地產重新分配,形成國王與封建主的地產互相交錯的格局。

(2)開展對全國土地面積,牲畜數量和各地收入狀況的詳細調查,即「末日審判」調查。西方學者稱之為,「反對封建主義的分裂力量而採取的一種預防措施」。

(3)將限制在相對封建主和封臣之間的權利義務關系改為封建宗主權對各級封臣的直接支配,以迎合王權本身具有的對全體臣民的統治權。

經過上述改造,「王權至上」的誓言在政治生活中得到落實。

3.英國王權的獨立性和游離性

英國王權遏止封建離心傾向的同時,亦受到拓展極為迅速的教會勢力及其背後的羅馬教廷的威脅。教皇格里高利七世於1075年推行教皇革命,將「神權至上」理論進一步發揮成為「教權至上」,強調教皇的絕對權威,並反對威廉一世在英國對教會的改革,要求其效忠教皇。但是威廉一世公開表示:「我未曾同意過效忠,現在也不會這樣做。因此我從未做此許諾,我也未發現我的先輩曾向你的前任效忠過」,同時他頒布了很多禁止本國教會與羅馬教廷發生聯系的命令。於是「教權至上」的主張在英國非但沒有貫徹,英國王權保持獨立游離於羅馬教權之外的傳統反而得到樹立。

總之,諾曼征服時期,英國王權對教會離心力的抵制是成功的。英國王權針對教皇樹立了世俗的權威,得益於威廉一世推行的全方位的封建化改革、威廉一世個人的王權集權化傾向,以及教皇革命比諾曼征服晚了近乎8年時間的歷史機遇。然而,處於上升趨勢的羅馬教權仍然激發了英國教會反對王權的意識,使得後幾代的英王都不得不與教會進行痛苦的權力抗爭。羅馬教權在斯蒂芬王時期甚至一度坐大,但王權最終翻盤並獲得和教權並行發展的機會,這充分說明英國王權始終保持著和教皇權威對抗的能力。王權與教權在國家法律發生過程中保持著相互抗衡的關系,這成為中世紀英國和歐陸國家在傳統整合問題上最大的不同。

三 英國法與教會法的合作與抵抗

根據上述論證,教會法是西方法律傳統的集大成者,但由於英國王權的強大,英國法的形成與發展必然沿著特殊的路徑前進。其中,王權與教權之間的合作與對抗關系構成一條主線,串起了英國法對與法律傳統相融的過程。下面就對於英國法發生的這一基本歷史背景分為四點加以論述。

1.權與教權的互援

諾曼征服之前的盎格魯-撒克遜時代,英國王權與基督教會就有著密切的互援關系,在英國王權由日耳曼性質向封建性質變遷的過程中,基督教發揮了巨大作用。早期的英國國王信奉Woden,Tiw和Thunor這些日耳曼的部落神,其中Woden是日耳曼的戰神,Tiw也是戰神,而Thunor是雷神,英國國王大多相信自己是Woden的後代。這種基於日耳曼軍事民主制的王權制度導致王權孱弱的局面,國王的決策時常遭到「賢人會議」的廢黜。隨著公元6世紀基督教在英國的傳播,王權被神化,獲得了高度權威,原來王位繼承須經貴族選舉的日耳曼習慣流於形式,「賢人會議」也逐漸失去了對王權的遏制力。

11世紀左右,英國王權神聖不可侵犯的政治權威普遍樹立起來,超越部落的國家統一意識為王權的封建化奠定了基礎。英國王權在性質上的轉變至少在一定程度上應當歸因於基督教神權對它的支援。而英國王權對基督教及其教會的扶植也顯而易見:國王皈依基督教加速了基督教在英國的傳播;自公元7世紀初,基督教教區在王權的支持下不斷擴張重組,至12世紀已經形成了比較完善的結構。

總之,諾曼征服之前,英國教會對王權的作用主要集中在精神領域,體現為神權。它依附於王權,受到王權的庇護,為王權存續的合理性提供理論支持。在此期間,盡管羅馬教皇成為英國教、俗界公認的精神領袖,教廷對介入英國世俗政治的慾望越來越強, 但其並不能幹涉英國政治,也不能對英國教會進行有效管理,仍處在王權之下的從屬地位。

2.權對教權的改造和對羅馬教權的抵制

諾曼人自詡為真正的「基督戰士」,打著在英國推行「克呂尼精神」的旗號出兵不列顛。因此,諾曼征服甚至可以被理解為羅馬教權為介入英國政治所付諸的實踐。

然而,征服者在實現之後改變了初衷,諾曼底公爵威廉不但沒有在英國推行「克呂尼改革」,反而沿用他在諾曼底的思路,強化王權,對英國教會進行旨在鞏固英國王權的封建化改革。通過把重要教職分配給族裔親信,並進行土地分封,諾曼血統的教會貴族擁有全英26%的大地產,負擔向國王提供780名騎士和資助金的封建義務[2](P180),這使得英國教會被納入封建邏輯。諾曼底化的英國教會甘為王權服務,甚至由教會僧侶直接充任宮廷的大臣和官僚。威廉一世在1067年的法令里赤裸裸地宣稱了國王對於教會的絕對權威。

針對教權的世俗化趨向,從法國西南部發端的「克呂尼精神」把矛頭指向了封建王權,認為教士的道德腐化完全歸罪於封建王權推行的封建化改革。「克呂尼精神」的盛行為羅馬教廷鼓吹教會權力自治甚至「教權至上」的理論提供了了現實可能性。1073年教皇格里高利七世登基,他從「猶太-基督教」的傳統中發掘出教、俗二元對立的思想內涵,提出了新神權主義政治學說,認為王權操控的世俗政府是「原罪」的產物,而以教皇為中心的教權應當取得至高地位,「上帝之下,萬王之上」,任何世俗王權如果不效忠基督在人間的代表,就沒有合法統治的根基。1075年,教皇格里高利七世頒布了《教皇敕令》共27條,明確宣布「教權至上」,對教權的獨立性以及教權與王權的關系做出了新的界定。然而威廉一世不僅拒絕向教皇效忠,排斥教皇對英國政務的干涉,而且進一步加強對教會的控制,並規定不經國王批准,教皇的文件和使者不得進入英國,英國的教士也不得去羅馬或其他地方參加教廷的宗教會議。英國教會出於自身封建性質的利益,沒有給予教皇革命以正面支持,相反,很多英國教士對教皇提出的「教權至上」理念予以激烈駁斥,捍衛王權。就此羅馬教權和依附於王權的英國教權之間的關系一度中斷。在局部的沖突中,英國王權獲得了勝利,但羅馬教權的獨立性質已經完全顯現出來。

3.羅馬教權對英國教權的爭取和對王權的轄制

威廉一世對於英國和諾曼底的王位繼承問題的忽視,成為困擾英國王權繼續保持穩定的痼疾。在威廉一世之後,諾曼王權和盎格魯-撒克遜封建貴族之間的經濟矛盾逐漸加劇,羅馬教廷趁機對英國教會進行滲透。威廉二世時期,坎特伯雷大主教安瑟倫與國王對抗並沖破禁令前往羅馬,標志著英國教會開始分化,以坎特伯雷大主教為首的教會勢力開始脫離英國王權,向羅馬教權靠攏。

亨利一世時期,親羅馬教權的坎特伯雷大主教和親英國王權的約克大主教展開爭奪教權的斗爭。羅馬教皇要求亨利一世同意他從1126年開始任命坎特伯雷大主教為羅馬教廷在英國的常駐使節,賦予其代表羅馬教廷召開宗教會議的權力,亨利一世被迫接受。這一時期「教皇的地位強大到足以迫使國王在教職的任命方面做出實質性的讓步」[3](P528)。

1106年,亨利一世在軍事上收復諾曼底,標志著英國王權重新鞏固,獲得發展的「新的時代的開端」。但由於王位繼承製度的疲軟,嫡長子世襲制度未能確立,英國陷入了長達16年的王位之爭。斯蒂芬暫領的英國王權勢力漸微,一度失去了對英國政局的控制,更不用說與教權相抗爭。1136年頒布的政令中,斯蒂芬王本人甘居教皇之下,聲稱王權「為神聖羅馬教廷的英諾森教皇所批准」。羅馬教權對英國教權的掌控達到了頂峰:羅馬教皇撤換了親王權的約克大主教,並對英國宣布「禁教令」,以開除教籍來威脅英國國王,逼迫王權對教權意志就範;羅馬教廷還加強了對英國教會在思想上的控制,以新神權主義的政治觀念來削弱英國教權和英國王權之間的聯系。教皇的權威在英國得以完全確立。

4.王權與「羅馬-英國」教權的抗衡及並行

1154年,安茹派的王位爭奪者亨利二世即位,開始重提王權對於教權的至上權威。然而此時無論從教會組織的經濟利益還是從教士的思想傾向方面看,英國教權都已然脫離了王權的束縛。

威廉一世之後,封建貴族的經濟利益的獨立。由於英國教會的封建化比較徹底,跟隨封建勢力,教會的大地產也漸漸擺脫了王權的管控,成為相對獨立的經濟實體。思想傾向方面,受教皇革命的影響,英國教士索爾茲伯里的約翰提出了「王權神授」論,潛藏著王權在教權之下的意味;大主教貝克特更是赤裸裸的宣揚教權高於王權的說教,同時發泄下級教士對於王權的滿腹牢騷。

在同貝克特的論戰中,亨利二世重新翻出《克拉倫登憲章》,重申了國王對教會擁有的諸多特權,包括:教士不得擅自出國;任何教職空缺的教區或修道院的土地收入都收歸國王所有;教職選任應當依據國王指令進行;教士訴訟不得交給羅馬教廷,但可以訴諸國王裁斷等等。亨利二世希望藉此斬斷英國教權與羅馬教權之間的聯系,限制英國教權在經濟上的獨立性,剝奪其司法權。教俗的矛盾激化,長達6年的政治斗爭最終以大主教貝克特的殉難收尾。

1172年,亨利二世在阿夫朗什高屈從於教皇的使節,並在大教堂前公開放棄《克拉倫登憲章》里的那些「侵犯性」的部分[3](P249)。貝克特死後,亨利二世放鬆了對於教會的控制,英國教會完全納入羅馬教廷的管轄,宗教狂熱在英國空前高漲。至此,王權和教權並行,互不駕馭的局面形成,「英格蘭和諾曼底在12世紀後期和13世紀初期是歐洲范圍內教會最不受王權控制和最大限度服從於教皇權威的政治體。」[3](P529)

參考文獻:

[1]泰格•利維.法律與資本主義的興起[M].上海:學林出版社,1996.

[2]孟廣林.英國封建王權論稿——從諾曼征服到大憲章[M].北京:人民出版社,2002.

[3]哈羅德•J•伯爾曼.法律與革命[M].北京:中國大網路全書出版社,1993.

7. 知識產權法的問題，高手進

一、
1.不屬於商標侵權，商標侵權只比較商標，就是說會比較巴蜀米線和李姨米線，很明顯不近似，不構成商標侵權
我國商標法對商標侵權的規定如下：
第三十八條 有下列行為之一的，均屬侵犯注冊商標專用權：
（1）未經注冊商標所有人的許可，在同一種商品或者類似商品上使用與其注冊商標相同或者近似的商標的；
（2）銷售明知是假冒注冊商標的商品的；
（3）偽造、擅自製造他人注冊商標標識或者銷售偽造、擅自製造的注冊商標標識的；
（4）給他人的注冊商標專用權造成其他損害的。

2.肯定是侵權的，如果甲店已將該包裝袋申請外觀專利，可以以損害專利權為由提出訴訟；如果甲店已將該包裝袋申請著作權登記的話，可以以損害著作權為由提出訴訟；如果沒有申請外觀專利或是著作權，只能以不正當競爭來起訴，舉證的難度會加大很多。

二、著作權法 第十條 著作權包括下列人身權和財產權：
（一）發表權，即決定作品是否公之於眾的權利；
（二）署名權，即表明作者身份，在作品上署名的權利；
（三）修改權，即修改或者授權他人修改作品的權利；
（四）保護作品完整權，即保護作品不受歪曲、篡改的權利；
（五）復制權，即以印刷、復印、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品製作一份或者多份的權利；
（六）發行權，即以出售或者贈與方式向公眾提供作品的原件或者復製件的權利；
（七）出租權，即有償許可他人臨時使用電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品、計算機軟體的權利，計算機軟體不是出租的主要標的的除外；
（八）展覽權，即公開陳列美術作品、攝影作品的原件或者復製件的權利；
（九）表演權，即公開表演作品，以及用各種手段公開播送作品的表演的權利；
（十）放映權，即通過放映機、幻燈機等技術設備公開再現美術、攝影、電影和以類似攝制電影的方法創作的作品等的權利；
（十一）廣播權，即以無線方式公開廣播或者傳播作品，以有線傳播或者轉播的方式向公眾傳播廣播的作品，以及通過擴音器或者其他傳送符號、聲音、圖像的類似工具向公眾傳播廣播的作品的權利；
（十二）信息網路傳播權，即以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個人選定的時間和地點獲得作品的權利；
（十三）攝制權，即以攝制電影或者以類似攝制電影的方法將作品固定在載體上的權利；
（十四）改編權，即改變作品，創作出具有獨創性的新作品的權利；
（十五）翻譯權，即將作品從一種語言文字轉換成另一種語言文字的權利；
（十六）匯編權，即將作品或者作品的片段通過選擇或者編排，匯集成新作品的權利；
（十七）應當由著作權人享有的其他權利。 著作權人可以許可他人行使前款第（五）項至第（十七）項規定的權利，並依照約定或者本法有關規定獲得報酬。著作權人可以全部或者部分轉讓本條第一款第（五）項至第（十七）項規定的權利，並依照約定或者本法有關規定獲得報酬。
至於雜志社的權利，要看六位作者賦予其何種權利了

二、肯定是侵權的，處理的方法主要有：
1.刪除侵權文章；
2.賠禮道歉；
3.消除不良影響；
4.賠償作者及雜志社的損失等等

8. 大陸法系與英美法系在知識產權保護方面的區別，並舉例說明

這要是考題的話，你最好找本書翻翻。
印象中，區別主要在侵權賠償方面。
大陸法系採用填平原則，侵權造成多少損失，就賠多少。
英美法系採用懲罰性原則，在侵權造成的損失之外，可以加處懲罰性賠償。
另外一點，不知道是不是法系的關系，
似乎大陸法系的專利確權是由行政機關決定的，法院只能撤銷並要求重作決定。美國呢，法官是可以判決專利無效的，不知道英國是不是這樣。