第十一章物權總論

A. 《中國共產黨章程》的第十一章是 。

是黨徽黨旗。

根據《中國共產黨章程》，第十一章的內容為：

第五十三條中國共產黨黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案。

第五十四條中國共產黨黨旗為旗面綴有金黃色黨徽圖案的紅旗。

第五十五條中國共產黨的黨徽黨旗是中國共產黨的象徵和標志。黨的各級組織和每一個黨員都要維護黨徽黨旗的尊嚴。要按照規定製作和使用黨徽黨旗。

(1)第十一章物權總論擴展閱讀：

1、《中國共產黨章程》 是中國共產黨為實現黨的綱領、開展正規活動、規定黨內事務所規定的根本法規，是黨賴以建立和活動的法規體系的基礎，是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的基本准則和規定，具有最高黨法、根本大法的效力。

2、黨章一般由黨的代表大會制定和通過，它的內容上要是規定黨綱、組織機構、組織制度、黨員條件、黨員的權利義務、黨的紀律等。黨章的內容，隨著形勢的發展、任務的變化、斗爭的需要和黨員的情況，定期進行修改。

B. 《海底兩萬里》第十一章主要內容

主要內容：尼摩艇長帶我們參觀「鸚鵡螺號」上有一萬兩千冊藏書的圖書室，給我抽用海帶製成的雪茄，觀賞他收集的標本，又看了他為我准備的雅緻的房間以及他自己住的簡陋的房間。

《海底兩萬里》內容簡介——故事的起因是1866年所發生的一件鬧得滿城風雨的怪事。當時不少航行船隻在海上發現了一頭大「海怪」，並有船隻遭到「海怪」的襲擊。出於對航海安全的考慮，也是在公眾的呼籲下，由美國派遣了一艘戰艦對「海怪」進行追逐。

法國生物學家阿龍納斯受邀參加了這次追逐行動。結果，追逐怪物的戰艦反被怪物追逐，並遭到「海怪」的兇猛襲擊。阿龍納斯和他的兩位同伴落水，被「海怪」所救，此後便跟隨「海怪」周遊四海，探盡海底秘密，歷盡艱辛和風險。最後，大家因不堪海底世界過於沉悶的生活，又設法逃走，重回陸地。

(2)第十一章物權總論擴展閱讀

《海底兩萬里》（Vingt mille lieues sous les mers）是法國作家儒勒·凡爾納創作的長篇小說，是「凡爾納三部曲」（另兩部為《格蘭特船長的兒女》和《神秘島》）的第二部。全書共2卷47章。

小說主要講述了博物學家阿龍納斯、其僕人康塞爾和魚叉手尼德·蘭一起隨鸚鵡螺號潛艇船長尼摩周遊海底的故事。

在法國，作品於1869年3月20日～1870年6月20日連載於《教育與娛樂雜志》（Magasin d』Écation et de Récréation）；第一、二卷的單行本分別出版於1869年10月28日和1870年6月13日（無插圖）；插圖本出版於1871年11月16日，111幅插圖由Edouard Riou和Alphonse de Neuville繪制，Hildibrand雕刻。

該書最早被翻譯到中國則是在1902年，題為《海底旅行》，由盧藉東、紅溪生據太平三次的日譯本《五大洲中海底旅行》轉譯（該譯本據英譯本轉譯），最初連載於《新小說》，只可惜並未刊完。

創作背景：波蘭人民反對沙皇獨裁統治的起義遭到殘酷鎮壓是凡爾納創作《海底兩萬里》的一個導火索。他在小說中塑造了尼摩船長這個反對沙皇專制統治的高大形象，賦予其強烈的社會責任感和人道主義精神，以此來表達對現實的批判。

創作小說之初，凡爾納和出版商赫澤爾（Piere-Jules Hetzel）之間就書中的主人公鸚鵡螺號船長尼摩的特徵展開了一場爭論。赫澤爾認為該把尼摩描寫成為奴隸販賣交易的死敵，為他對某些海上船隻的無情攻擊提供清晰而理想的辯護。但凡爾納卻希望尼摩是位波蘭人，他永不寬恕地把仇恨直指向俄國沙皇（他曾血腥鎮壓了一場波蘭人的起義）。

不過赫澤爾擔心他引起外交上的分歧，使該書在有利可圖的俄國市場上遭禁。最後，作者和出版商逐漸相互妥協了，他們認為尼摩的真正動機應當弄得模稜兩可才有吸引力，尼摩應當被大致定位為自由的擁護者和反壓迫的復仇者。在《神秘島》中，這才公布他是印度達卡王子。

《海底兩萬里》是儒勒·凡爾納的巔峰之作，在這部作品中，他將對海洋的幻想發揮到了極致，表現了人類認識和駕馭海洋的信心，展示了人類意志的堅韌和勇敢。在小說里，凡爾納借尼摩船長之口表達了對海洋的贊美和熱愛：「我愛大海！大海就是一切！它覆蓋著地球的十分之七，大海呼出的氣清潔、健康。

大海廣闊無垠，人在這里不會孤獨，因為他感覺得到周圍涌動著的生命。大海是一種超自然而又神奇的生命載體，他是運動，是愛，像一位詩人所說的，是無垠的生命。可以說，地球上最先形成的是海洋，誰知道當地球消失的時候最後剩下的會不會還是海洋呢！大海就是至高無上的寧靜。」凡爾納為讀者構造了一個奇幻的海底世界，在這里，有變幻無窮的奇異景觀和各類生物。

在尼摩船長的引領下，進行海底狩獵，參觀克雷斯波島海底森林，採集印度洋的珍珠，探訪海底亞特蘭蒂斯廢墟，打撈西班牙沉船的財寶，目睹珊瑚王國的葬禮……種種險險象環生的情節顯示了人類頑強不屈的優秀品質，展現了人類不懈的開拓精神。他提出了開發深海的可能性，鼓勵人們去探索深邃的海底世界。

C. 論語第第十一章的解析 100字

第十一章 （《論語·先進》）

經：子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」 （《論語·先進》）

註：先進、後進：文中先進與後進有多種說法，依朱熹之說，應釋為前輩後輩。
野人：鄉下人。
譯：孔子說：「以前制定禮樂的人，是鄉下人；先後來制定禮樂的人，有文化的君子。如果要選用的話，我選用前者。」
傳：後來制定的禮樂，形式上過於繁雜，故孔子更喜歡質朴的禮樂。
經：子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」 （《論語·先進》）

譯：孔子說：「跟隨我在陳國、蔡國的人，現在都不在我的門下了。」
傳：這表達了孔子對弟子們的思念之情。
經：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。 （《論語·先進》）

譯：德行方面：有顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語方面：宰我，子貢。政事方面：冉有，季路。文學方面：有子游，子夏。
傳：以上十人並稱為「十哲」，孔子的道德學問就是靠這些弟子傳下去。
經：子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」（《論語·先進》）

註：說同「悅」。
譯：孔子說：「顏回啊，不是能幫助我的人，他對我所說的話，沒有不心悅誠服的。」
傳：孔子有偉大的謙虛品格，貴為聖人，仍然認為有必要向別人學習。
經：子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」（《論語·先進》）

註： 間：非議。 昆：哥哥。
譯：孔子說：「真孝順啊，閔子騫！對於他的父母兄弟稱贊的話，人們無可挑剔。」
傳：父親再娶，生了兩個兒子，後母給親生兒子穿棉襖，給閔子騫閔穿蘆花襖。父知後，欲出後母。閔子騫哀求父親寬容後母。後母聞之而悔改。

經：南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。 （《論語·先進》）

註：南容：即南宮適，適音括。 白圭：一種珍貴而晶瑩的玉器。.
妻：音氣，女許配給人叫妻。
譯：南容反復誦讀關於「白圭」的詩句，孔子把侄女嫁給了他。
傳：《詩經》中有關於白圭的詩句，南容反復誦讀，意在警戒自己要慎於言詞。
經：季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」（《論語·先進》）

譯：季康子問：「弟子中有誰愛好學習？」孔子回答：「有一個叫顏回的，很好學，但不幸短命死了！如今再沒有好學的了。」
傳：孔子非常贊賞弟子顏回的好學精神，認為他是大家學習的榜樣。
經：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」（《論語·先進》）

註：槨：棺材有兩層，裡面的叫棺，外面的叫槨。
譯：顏淵死時，顏路請求孔子賣了車給顏淵買槨。孔子說：「你和我的兒子，一個有才，一個無才，但都是自己的兒子啊。孔鯉死了，只有棺而沒有槨。我不能賣掉車步行，來給他買槨。因為我過去曾當過大夫，是不可以步行的。」
傳：顏回之死，孔子極為傷感，但是，對顏回的喪事，也要按合情合理的原則，依然禮的規范來辦理。
經：顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」（《論語·先進》）

註：噫:：音衣，文言嘆詞。
譯：顏淵死了。孔子說：「唉！上天要喪我的命呀！上天要喪我的命呀！
傳：由此可見孔子對弟子的深厚感情。

經：顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」（《論語·先進》）

註：慟：音痛，痛哭流涕。 誰為：「為誰」的倒裝。
譯：顏淵死了，孔子哭得很悲傷。隨從的人說：「您太哀傷了！」孔子說：「太哀傷了嗎？不為這樣的人哀傷還能為誰哀傷呢？」
傳：孔子對顏回的早逝極為哀傷。
經：顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」 （《論語·先進》）

譯：顏淵死了，弟子們想厚葬他。孔子說：「不可以。」弟子們仍是厚葬了顏淵。孔子說：「顏回啊，看待我如同父親，我卻不能待他如同兒子。不是我做的啊，是那些弟子們做的。」
傳：儒家對於死者，主張葬之以禮，主張量財而行。
經：季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死」。曰：「未知生，焉知死？」（《論語·先進》）

註：焉：怎麼。
譯：子路問怎樣事奉鬼神。孔子說：「沒能把人事奉好，那能談事奉鬼呢？」子路說：「請問關於死的事情。」孔子說：「不知道生，怎能知道死呢？」
傳：有人以此來判斷孔子是無神論者，極為牽強。孔子在這里沒有否定鬼神，而是在講如何事奉鬼神。孔子關注現實人生，認為處理好了現實人生的事情，才能處理好鬼神與死亡之事，人世之道與鬼神之道是相貫通的，生之道與死之道是相貫通的，這是人本主義宗教的特徵。
經：閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂，「若由也，不得其死然。」（《論語·先進》）

註：誾：音寅，說話時態度溫和、有條有理的樣子。 行行如：剛強的樣子。
譯：閔子侍立在孔子身邊，表現出恭順的樣子；子路，剛強的樣子；冉有、子貢，則是安祥從容。孔子很高興，但又說「像仲由這樣，恐怕不得善終。」
傳：子路死於衛國的內亂之中，正好是與他剛強英勇的性格有關。
經：魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「 夫人不言，言必有中。」（《論語·先進》）

註：夫：音扶，這個。
譯：魯國人要改建長府。閔子騫說：「仍然沿襲老樣子，如何？何必改建呢？」孔子說：「這個人不說則已，說了必定合乎道理。」
傳：魯人改建長府，目的是要消除其防禦能力。孔子認為，關鍵在於民心得失，而不在於長府是否有防禦能力，故贊同閔子騫之言。
經：子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」（《論語·先進》）

註：奚：何。
譯：孔子說：「仲由為什麼在我這里彈瑟呢？」弟子們不尊敬子路。孔子說：「仲由啊，已進入殿堂，但是還沒有進入內室。」
傳：子路彈瑟有「殺伐之聲」，沒有達到「中和」的境界。
經：子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「 然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（《論語·先進》）

註：愈：好。 猶：如同。
譯：子貢問：「顓孫師和卜商相比，誰好一些？」孔子說：「顓孫師過分，卜商不足。」子貢說：「那麼是顓孫師比較好一些嗎？」孔子說：「做得過分就像做得不足一樣，是不好的。」
傳：孔子主張中庸之道，就是在過分和不足之間，找到一個恰當的中點。
經：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」（《論語·先進》）
譯：季氏比周朝的公卿富裕，冉求還要為季氏聚斂，以增加他的財富。孔子說：「冉求不是我的門徒了，你們可以敲著鼓去攻擊他。」
經：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。 （《論語·先進》）

註：辟：偏頗。 喭：音焰，魯莽。
譯：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由莽撞。
傳：人無完人，孔子的弟子們各有缺點。
經：子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」（《論語·先進》）

註：庶：庶幾，差不多。 貨殖：經商。 億：同「臆」，猜測。
譯：孔子說：「顏回為人差不多了，可是常常窮困。子貢不安本分，去做買賣，猜測常常能猜中。」
傳：一個安貧樂道，一個經營有方，孔子不按同一標准來要求他的弟子，而是根據弟子的特長進行教導。
經：子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」（《論語·先進》）

註：踐：踩。
譯：子張請問做善人的道理。孔子說：「如果不踩著前人的腳跡走，道德學問就不能達到登堂入室的地步。」
傳：以他人為榜樣，虛心向他人學習，是修養的重要途徑。
經：子曰：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」（《論語·先進》）

註：與：音玉，贊許。
譯：孔子說：「言論篤實就得到贊許。這種人是君子呢？還是偽裝成莊重的人？」
傳：不能以言取人，也不能以貌取人。
經：子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
註：諸：「之乎」。 兼人：好勇過人。
譯: 子路問：「聽別人說了就馬上行動嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麼能不請示 就馬上行動呢？」冉有問：「聽別人說了就馬上行動嗎？」孔子說：「聽別人說了就馬上行動。」公西華問孔子說：「仲由問『聽到了就馬上行動嗎，』您說『有父兄在』；冉求問『聽到了就馬上行動嗎』，您卻說『聽到了就馬上行動』我很迷惑，所以大膽地問一下。」孔子說：「冉求畏縮，所以要鼓勵他大膽向前；仲由爭強好勝，所以要讓他往後退一步。」
傳：這是孔子「因材施教」的典型事例。
經：子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」（《論語·先進》）

註：女：同「汝」，你。
譯：孔子在匡地遇難，顏淵最後逃出來。孔子說：「我以為你死了。」顏淵說：「老師您還健在，我怎麼敢死呢？」
傳：此段表現出孔子與其弟子生死相依的感情。
經：季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」（《論語·先進》）

註：曾：乃，竟。 弒：音示，下殺上為弒。
譯：季子然問：「仲由、冉求可以說是大臣嗎？」孔子說：「我以為你是問的別人，原來你是問仲由和冉求。所謂大臣，是用正道事奉君主，如果做不到，就辭職不幹。現在仲由和冉求，只可以說是具備了做大臣的才能。」季子然說：「那麼他們是順從的人嗎？」孔子說：「謀害父親和君主的事，他們是不會跟從的。」
傳：孔子指出為臣之道是「以道事君，不可則止」，後代所謂「君為臣綱」、「君要臣死，臣不得不死」的說法，是違背孔子教導的。
經：子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」（《論語·先進》）

註：社稷：分別指土神和穀神。社稷象徵國家。 惡：音務，討厭。
譯：子路讓子羔去費地任長官。孔子說：「這是害了人家的孩子。」子路說：「有民眾有社稷，何必一定要讀書，才算是學習呢？」孔子說：「所以我討厭巧言狡辯的人。」
傳：子羔年輕，學習未成，尚不能獨立擔負一方重任。

經：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」（《論語·先進》）

註：以：因為。 率爾：輕率地。 千乘之國：擁有上千輛車的國家。 飢饉：災荒。 比及：等到。 哂：音審，帶有一點嘲諷意味的微笑。 俟：音四，等待。 端：禮服。 章甫：禮帽。 相：協助行禮的官員。 希：同「稀」。 舍：同「舍」。 撰：音篆，表述。 莫：暮的古字。 喟：音愧：長嘆一聲。
譯：子路、曾皙、冉有、公西華，陪伴孔子閑坐著。孔子說：「我比你們年長一些，不要因此而拘束。你們平時說：『人們不了解我啊！』假如有人要了解你們，那麼你們打算怎樣做呢？」子路輕率地回答說：「有千輛兵車的國家，夾在大國之間，受到別國軍隊的侵犯，又遇上凶年飢荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道禮儀。」孔子微笑了一下。
孔子又問：「冉求，你如何呢？」冉求回答說：「方圓六、七十里，或者方圓五、六十里的小國，讓我去冶理，只要三年，就可以使人民富足。至於禮樂，就要等君子去推行了。」孔子又問：「公西赤，你如何呢？」公西赤回答說：「我並非有什麼能耐，但願意學習啊。在宗廟祭祀和會盟典禮上，我穿上禮服，戴上禮帽，願意做個小小的司儀。」
孔子又問：「曾點，你如何呢？」曾點所彈的瑟，聲音漸漸稀疏，他鏗的一聲放下瑟，站起身來，回答說：「我同他們三位的想法不同。」孔子說：「有什麼關系呢？不過是各人談談自己的志向而已！」曾點說：「暮春時節，穿上春天的服裝，邀上五、六位成年人，六、七位少年，去沂河沐浴，到舞雩台上乘涼，唱著歌回去。」孔子長嘆了一聲，說：「我贊成曾點。」
三人出去了，曾皙最後走。曾皙問孔子說：「這三人說的話如何呢？」孔子說：「不過是各人談談自己的志向罷了。」 曾皙說：「夫子為何笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講禮，他說話卻不謙讓，所以笑他。」曾皙又問：「難道冉求講的不是邦國之事嗎？」孔子說：「怎麼見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？」曾皙又問：「公西赤所講的就不是邦國之事嗎？」孔子說：「有宗廟，有盟會，那不是諸侯國又是什麼呢？如果公西赤只能做一個小司儀，誰能擔任大的職事呢？」
傳：子路、冉有、公西華，談的都是治國理想，這是長期接受孔子教導的結果。而孔子此時又對曾皙特別贊賞，表明了孔子的另一面，即追求藝術化的人生境界。

D. 物權法研究的圖書目錄

前言
第一編總論
第一章物權法總論
第一節物權法概述
一、物權法的概念和特徵
二、物權法的價值
三、《物權法》的制定和對我國《物權法》的評價
第二節物權法的內容和體系
一、物權法的內容
二、物權法的體系和我國《物權法》
第三節物權法的基本原則
一、物權法的基本原則概述與我國《物權法》
二、平等保護原則
三、物權法定原則
四、一物一權原則
五、公示公信原則
第二章物權概論
第一節物權的概念和特徵
一、物權的概念
二、物權的特徵
三、物權與其他財產權的比較
第二節物權的種類
一、物權的學理分類
二、民法上對物權的分類與我國《物權法》
第三節物權的客體
一、物的概念和特徵
二、物的分類
三、物權客體與權利——兼評我國《物權法》第二條第二款
第四節物權的效力
一、物權的支配效力
二、物權的排他效力
三、物權的優先效力
四、物權的追及效力
五、物權的妨害排除效力
第三章物權的變動
第一節物權變動概述
一、物權變動的概念和形態
二、物權變動的原因
第二節不動產的登記
一、不動產登記的概念、效力及功能
二、不動產登記的機構與登記的程序
三、不動產登記簿和權屬證書
四、不動產登記的分類
五、預告登記制度
六、不動產登記瑕疵的救濟與責任承擔
第三節動產交付
一、動產交付的概念、效力及意義
二、動產交付的具體形態
第四節物權的消滅
一、標的物滅失
二、拋棄
三、混同
四、其他原因
第四章物權的保護
第一節物權的保護概述
一、物權的保護的概念和意義
二、物權的保護的法律歸類
三、物權的保護的爭議解決方式
第二節物權請求權
一、物權請求權的概念和特徵
二、確認物權的請求權
三、返還原物請求權
四、排除妨害請求權
五、消除危險請求權
六、恢復原狀請求權
七、損害賠償請求權
八、物權請求權的競合
第二編所有權
第五章一般規定
第一節所有權的概述
一、所有權的理論
二、所有權的概念與特徵
第二節所有權的種類
一、物權平等保護原則的體現
二、國家所有權——強化對國有財產的保護
三、集體所有權——主體問題
四、私人所有權——完善私有財產法律保護
第三節所有權的社會作用
一、所有權制度：國家基本經濟制度之基石
二、所有權制度：產權的法律形式
三、所有權：最重要的民事權利
第四節所有權的內容
一、積極權能
二、消極權能
三、所有權之限制
第六章不動產所有權
第一節土地所有權
一、土地所有權的概念和特徵
二、土地所有權的范圍
三、空間權理論的產生與發展
四、我國的土地所有權制度
五、我國土地徵收制度
第二節房屋所有權
一、房屋所有權的概念
二、房屋和土地的關系
第三節建築物區分所有權
一、建築物區分所有權的概念和特徵
二、業主個人財產的專有權
三、業主共有財產
四、車庫、車位的歸屬與利用
五、業主之權利與義務
第四節建築物區分所有人管理團體
一、建築物區分所有人管理團體之立法例
二、區分所有權人管理團體的性質
三、業主大會及業主委員會
四、業主大會、業主委員會的職能及其行使
五、業主大會、業主委員會的訴訟地位
第七章不動產相鄰關系
第一節不動產相鄰關系的概念和特徵
一、相鄰關系的概念
二、相鄰關系的特徵
第二節相鄰關系的處理原則
一、有利於生產、方便生活
二、團結互助、公平合理
三、尊重歷史和習慣
第三節相鄰關系的種類
一、《物權法》細化《民法通則》相關規定
二、相鄰土地使用關系
三、相鄰用水和排水關系
四、相鄰土地、建築物之損害防免義務
第八章共有
第一節共有的概念
一、共有的概念和特徵
二、共有成立的原因及其意義
第二節按份共有
一、按份共有的概念和特徵
二、按份共有的內部關系
三、按份共有的外部關系
四、共有關系的終止與共有物的分割
第三節共同共有
一、共同共有的概念和特徵
二、共同共有的類型
三、共同共有的內部關系
四、共同共有的外部關系
第九章所有權的特別取得
第一節善意取得
一、善意取得概念
二、善意取得構成要件
三、善意取得制度的比較法考察
四、我國《物權法》中善意取得的法律效果
五、盜贓遺失物善意取得問題
第二節拾得遺失物
一、拾得遺失物的概念
二、拾得遺失物的構成要件
三、拾得遺失物的法律後果
第三節漂流物、埋藏物、隱藏物
一、漂流物、埋藏物、隱藏物的概念
二、法律效果
第四節添附
一、添附的概念
二、附合
三、混合
四、加工
第五節孳息
一、孳息的概念
二、孳息的分類
三、孳息的歸屬
第六節先佔
一、先佔的概念
二、先佔取得的構成要件
第七節取得時效
一、取得時效的概念、意義與性質
二、取得時效的立法例
三、取得時效的構成要件
四、取得時效的法律效果
五、《物權法》對取得時效的態度
第三編用益物權
第十章用益物權總論
第一節用益物權概述
一、用益物權的概念和特徵
二、用益物權的價值
第二節用益物權的體系和種類
一、用益物權的種類和體系
二、我國用益物權體系立法及其評價
第十一章用益物權的具體類型
第一節國有土地使用權
一、國有土地使用權的概念和意義
二、國有土地使用權的取得
三、國有土地使用權的消滅
第二節集體土地使用權
一、集體土地使用權的概念
二、集體土地使用權的行使
三、集體土地使用權的收回
第三節土地承包經營權
一、土地承包經營權概述
二、土地承包經營權的取得
三、土地承包經營權的內容
四、土地承包經營權的流轉
五、土地承包經營權的消滅
第四節建設用地使用權
一、建設用地使用權概述
二、空間建設用地使用權
三、建設用地使用權的取得
四、建設用地使用權的內容
五、建設用地使用權的流轉
六、建設用地使用權的消滅
第五節宅基地使用權
一、宅基地使用權的概念和特徵
二、宅基地使用權的取得
三、宅基地使用權的內容
四、宅基地使用權的消滅
第六節地役權
一、地役權的概念與特徵
二、地役權的取得
三、地役權的內容
四、地役權的消滅
第七節用益物權的其他類型
一、海域使用權
二、探礦權與采礦權
三、取水權
四、養殖權與捕撈權
第四編擔保物權
第十二章擔保物權概述
第一節擔保物權的概念和特徵
一、擔保物權的概念
二、擔保物權的特徵
第二節擔保物權的種類
一、法定擔保物權與約定擔保物權
二、動產擔保物權、不動產擔保物權、權利擔保物權與非特定財產擔保物權
三、留置性擔保物權與優先清償性擔保物權
四、保全性擔保物權與融資性擔保物權
五、登記擔保物權與非登記擔保物權
六、典型擔保物權與非典型擔保物權
第三節擔保物權的取得
一、基於法律行為而取得擔保物權
二、非基於法律行為而取得擔保物權
第四節擔保物權的存續
一、主債權時效屆滿與擔保物權之存續
二、約定擔保物權存續期限
第五節擔保物權與保證
一、擔保物權與保證並存的效力
二、債權人拋棄擔保物權對保證責任之影響
三、保證人、物上保證人之追償與代位關系
第六節擔保物權與《擔保法》
一、《物權法》與《擔保法》之比較
二、《物權法》改進之意義及不足
第十三章抵押權
第一節抵押權的概念和特徵
一、抵押權的概念
二、抵押權的特徵
第二節抵押權的屬性
一、抵押權的從屬性
二、抵押權的不可分性
三、抵押權的物上代位性
第三節抵押財產
一、概述
二、允許抵押的財產
三、禁止抵押的財產
第四節抵押權的取得
一、抵押合同
二、抵押登記
第五節抵押權擔保的債權范圍及效力所及標的物的范圍
一、抵押權擔保債權的范圍
二、抵押權效力所及標的物的范圍
第六節抵押權的實現
一、抵押權實現的概念
二、抵押權實現的條件
三、抵押權實現的方式
第七節抵押權消滅
一、主債權消滅
二、抵押權實現
三、抵押物滅失
四、抵押物期間屆滿-
第八節浮動抵押權
一、浮動抵押權的概念
二、抵押財產的確定
三、浮動式財團抵押與固定式財團抵押
第九節最高額抵押權
一、最高額抵押權的概念與特徵
二、最高額抵押權的設定
三、最高額抵押權的效力
第十節抵押權的順位
一、順位確定標准
二、抵押權與價值權
三、順位的讓與、變更與拋棄
第十四章質權
第一節質權概述
一、質權概念
二、質權與抵押權區別
三、質權分類
第二節動產質權
一、動產質權的概念與特徵
二、動產質權的取得
三、動產質權的效力
四、動產質權的消滅
第三節權利質權
一、權利質權的概念和特徵
二、權利質權的設定
三、權利質權的效力
四、權利質權的消滅
第十五章留置權
第一節留置權
一、留置權的概念
二、留置權的特徵
第二節留置權的構成要件
一、債權人合法佔有債務人的動產
二、債權與動產間的牽連關系
三、債務人不履行債務或不能履行債務
四、無法定或約定之障礙
第三節留置權的效力
一、留置權擔保債權的范圍
二、留置權標的物的范圍
三、留置權人的權利和義務
四、留置物所有人的權利
第四節留置權的實行
一、留置權行使的條件
二、留置權行使的標的物范圍
三、留置權行使的形態
四、留置權處置取償的方法
第五節留置權的消滅
一、另行擔保的提出
二、留置物佔有的喪失
三、債權清償期的延緩
第十六章非典型擔保和擔保物權的競合
第一節優先權
一、優先權的概念和立法例
二、優先權的性質
三、優先權的法律特徵
四、優先權的種類
五、優先權的效力
第二節讓與擔保
一、讓與擔保的概念與特徵
二、讓與擔保的設定
三、讓與擔保的效力
四、讓與擔保的消滅
第三節所有權保留
一、所有權保留的概念、性質與特徵
二、所有權保留的效力
第四節擔保物權的競合
一、擔保物權競合的概念和條件
二、抵押權與質權的競合
三、抵押權與留置權的競合
四、留置權與質權的競合
五、非典型擔保物權與典型擔保物權的競合
第五編佔有
第十七章 佔有的一般理論
第一節佔有的概述
一、佔有的概念和特徵
二、佔有制度的社會價值
三、佔有的分類
第二節 佔有的取得和消滅
一、佔有的取得
二、佔有的消滅
第十八章 佔有的保護
第一節佔有效力
一、佔有的狀態推定效力
二、佔有的權利推定效力
三、佔有人的權利和義務
第二節佔有的保護
一、佔有的物權保護
二、佔有的債權保護
三、我國《物權法》對佔有的設置
參考文獻
後記

E. 朝花夕拾第十一章概括

1、《狗•貓•鼠》——在這篇文章里,魯迅先生清算貓的罪行：第一,貓對自己捉到的獵物,總是盡情玩弄夠了,才吃下去；第二,它與獅虎同族,卻天生一副媚態；第三,它老在配合時嗥叫,令人心煩；第四,它吃了我小時候心愛的一隻小隱鼠.雖然後來證實並非貓所害,但我對貓是不會產生好感的,何況它後來確實吃了小兔子!這篇文章取了「貓」這樣一個類型,尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人.
2、《阿長與〈山海經〉》——阿長是魯迅小時候的保姆.記述兒時與阿長相處的情景,描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情,充滿了尊敬和感激.文章用深情的語言,表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念.
3、、《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書,配有圖畫,主要目的是宣揚封建的孝道.魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手,重點描寫了在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感,形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷.
4、《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會,在童年的我的心目中是一個節日.記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切,興奮的心情,和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受.指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘.
5、《無常》——無常是個具有人情味的鬼,去勾魂的時候,看到母親哭死去的兒子那麼悲傷,決定放兒子「還陽半刻」,結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒.文章在回憶無常的時候,時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺,虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰.
6、《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活,揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾,表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求.
7、《父親的病》——父親被庸醫治死,一直是埋在魯迅心中的痛苦.文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景,描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現,揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質.
8、《瑣記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程.作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難,批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」.作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對,如飢如渴地閱讀《天演論》的情景,表現出探求真理的強烈慾望.
9、《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活,敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過.作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格,表達了對藤野先生深情的懷念.
10、《范愛農》——追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段,描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命,辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇,表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念.