⑴ 傳統文化需要知識產權的保護 問答
傳統文化不需要知識產權的保護。傳統文化講述的是自然規律，即如太陽東升回西落一樣，答陽光普照一樣，水利萬物一樣，這些現象規律萬古長新，自然本有，何須保護？即有保護又有何用？人們只有學習傳統文化才能受益，這點才是首重要也是唯一重要的事情。
⑵ 傳統文化與知識產權的保護:中國視角開題報告怎麼寫
文化本身是一個比較模糊的概念。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創內造形成的產物。同容時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態性質的部分，由包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。 根據英國人類學家愛德華•泰勒的定義，文化是「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。其核心是作為精神產品的各種知識，其本質是傳播。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物。
⑶ 文化知識產權是什麼
你是說的版權吧？版權（英文名稱：right）即著作權，是指文學、藝術、科學作專品的作者對其作品享有的權利（屬包括財產權、人身權）。版權是知識產權的一種類型，它是由自然科學、社會科學以及文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成。「©」符號在計算機中打法：「Alt + 0169」
⑷ 中國民間藝術是否應該得到知識產權保護，我是正方4辯。。。 但我不知道從哪幾個方面闡述
你的觀點是民間藝術應該得到知識產權保護，是吧？
很遺憾，從法律角度來說，民間藝術是不能作為知識產權直接受到保護的，主要原因在於早已經進入公共領域、權利人難以確定、權利收益難以分配等等。
如果你的對手不是很熟悉相關法律的話，建議你從以下幾個方面進行論述：
1. 民間藝術、傳統文化是智力創造的重要源泉和基礎，一旦這些智力成果商品化，就應該獲得知識產權保護，同時也應該回饋其上游權利，對民間藝術進行保護。這里你可以盡量模糊民間藝術和從民間藝術中衍生出來的智力產品的區別，強調後者應當得到保護，前者也隨之應當保護。
2. 民間藝術的傳統表達方式是比較落後的，很多都局限於相對狹窄的地域和人群范圍內，傳播方式也很原始，主要是手手相傳、口口相傳，甚至是家庭內部的傳男不傳女。而一旦這些藝術表達產生順應市場化進程的轉變，將很快產生巨大的商業價值和文化價值，需要對其進行保護（其實還是在模糊，同化民間藝術和其衍生品，同化保護和知識產權保護）。
3. 民間藝術的原生態環境正日益受到沖擊，完全依賴原始狀態下的保護是相當困難的。一個比較有效的保護途徑就是，將民間藝術提煉成知識產品，從而創造經濟價值再回饋，提高民間藝術保存環境的自身造血功能，這樣可以極大的延長民間藝術的壽命。
4. 目前，國際社會對民間藝術應當受到保護已經達成了共識，只是如何通過立法來保護還存在爭議。一種觀點就是，在目前已有的知識產權保護體系當中納入有關民間藝術、傳統文化、遺傳資源等上游權利的內容。（但是這種觀點受到的批評也很多，不用太詳細展開）
希望對你有幫助。
⑸ 傳統文化不應該受到知識產權的保護的理由。急用！
傳統文化是公共的寶貴資源，不是屬於某些具體個人或者具體機構所有的，是屬於人民大眾的。是千百年來人們的文化結晶和傳承……
⑹ 民間文化特徵
關於「民族民間文化（folklore）」的內涵——對於那些具有民族民間特性的、具有一定歷史、文化價值的遺產，世界上不同國家和組織的稱呼和理解不同。國際上採用主張版權保護的國家和組織通稱其為「folklore（我國學者直譯其為『民間文學』，也稱『民間文學藝術』）」。世界知識產權組織和聯合國教科文組織制定的《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其他侵害行為的國內法示範法條》（以下簡稱《示範法條》）中指出：「民間文學藝術表達形式（expression of folklore）」是指由傳統藝術遺產的特有因素構成的、由某國的某居民團體（或反映該團體的傳統藝術發展的個人）所發展和保持的產品，尤指下列內容：（一）口頭表達形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（二）音樂表達形式，諸如民歌及器樂；（三）活動表達形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式；（四）有形表達形式，諸如民間藝術品、樂器、建築藝術形式等。其中，前三種形式無論是否固定在有形物上均屬民間文學藝術表達形式。聯合國教科文組織在1989年的建議中稱其為「民間文化和傳統文化（traditional culture and folklore）」，該組織1998年編寫的《世界文化發展報告》中又將文化遺產分為「可接觸性文化遺產」和「不可接觸性遺產」兩類。此後，該組織又開展了「口頭及非物質遺產代表作」的評估命名。
在我國近年此方面的立法建議中，有人稱「傳統文化」，也有人稱「無形文化遺產」、「少數民族文化」等。在文化部、全國人大教科文衛委員會、國家文物局主辦的國際、國內研討會中，則根據我國的傳統習慣和立法現狀，將其稱為「民族民間文化」。筆者贊同「民族民間文化」的叫法。
至於「民族民間文化」的內涵，筆者認為，它應該是個廣義的概念，即由某一特定民族或一定區域的人群世代相傳，留存於民間的，反映該民族或該區域人群歷史淵源、生活習俗、心理特徵及所賴以生存的自然環境、群體特徵、宗教信仰等諸多內容的文化藝術表現形式的總和。具體而言，包括：手工藝生產技藝及其製品；在民族民間流傳的詩歌、音樂、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等藝術表現形式；反映某一民族或區域習慣風俗的禮儀、節日和慶典活動、游藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、工具、建築物、設施、標識及特定的自然場所；在一定區域或群體中流行的語言、文字；傳統醫葯知識；有價值的手稿、經卷、碑碣、楹聯，等等。但是，鑒於一段時期以來，許多國家已制定了比較完備的保護物質文化遺產的相關法律，一些保護物質文化遺產的國際公約已經締結，且對於傳統醫葯的保護可以通過其他立法途徑來解決，因此我們立法時「民族民間文化」的概念應該是狹義的，既側重於廣義的民族民間文化中的非物質部分，但也涉及反映民族民間文化內涵的實物和資料。主要包括三大類，即「傳統工藝」、「文學藝術」和「民風民俗」。具體來講，即：具有民族特徵和地域特徵的語言和文字；世代相傳，流程完整，具有鮮明的民族風格或地區特色的生產工藝及其製品；具有民族特徵和地域特徵的文學藝術表現形式；反映某一民族或區域風俗習慣的禮儀、節日和慶典活動、游藝活動、民族體育活動等民間習俗；集中反映某一民族或地區生產、生活特徵的民居、服飾、器具、代表性建築物、設施、標識及其他物品等；具有民族民間特色的代表性建築物、設施、標識及特定的自然場所等等。
二、民間文化的基本特徵
民族民間文化具有以下幾個特徵：
——就主體而言，具有不特定性，即許多情況下是某一地區、某一民族的群體作品；
——從時間上看，具有續展性，即民族民間文化是代代相傳、世世延續的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創作時期；
——從地域講，具有限制性，即一般一種民族民間文化形式只在某一特定地域內具有相同生活方式和審美心理的群體中流傳；
——在存在形式上，具有不可分割性，許多情況下民族民間文化是以無形與有形的有機結合而存在的。
因此，保護民族民間文化不僅涉及知識產權的保護，還應包括對民族民間文化的調查、記錄、研究、傳承、傳播等許多方面。
說到民間文化的特徵，我們可能舉出許多條，比如集體性特點，歷史傳承性特點，變異性和穩定性特點，歷史的依存性特點，高超而獨特的藝術性等等，等等……這些當然都是很重要的方面和大家很熱衷的話題，但是，這些特徵，或者是針對創作主體對民間文化的關系或者是針對每個單一事象、以及這些事象所組成的整體門類而言的。這些，當然都是民間文化研究領域的先賢們以及當代的同行們，探索得比較多的課題。如果冷靜地和仔細地翻檢一下這二百年來的研究史，我們會驚異地看到，大家傾注熱情最多、最傷大家腦筋、使大家不忍離開、讓大家反復探索、討論不休的話題，卻是民間文化事象自身的彼此間的關系問題。這里我指的是民間文化事象的雷同性，或言重復性、不斷重現性問題。
在不同的地域、不同的時代、不同的民族，不同的人，反反復復唱著大體相同的歌，講著大體相同的故事，這是為什麼呢？
幾乎所有的涉及民間文化的學派，都十分關注這個課題。如果說它們由於對雷同性的認識彼此相左造成了它們之間的本質差異、使它們得以各立門戶，這種說法或許是過於極端，是把問題過分地簡單化了。但我們卻可以說，各個學派總要把自己獨創的理論體系和一整套特有的研究方法，像法寶一樣祭起來，在這個題目上一試鋒芒。這個題目，毫無例外地始終是各個學派津津樂道的話題。
三、民間文化的分類
關於非物質文化遺產的分類，在國際和國內的學界都存在著很大的爭議，即使在官方文件中的表述也往往有著較大的區別。《保護非物質文化遺產國際公約》（巴黎公約）在第二條第（二）項中將非物質文化遺產分為5大類；《國務院關於加強文化遺產保護工作的通知》（國發[2005]42號）中關於非物質文化遺產的分類方面在巴黎公約的基礎上增加了文化空間的概念，使之成為了6大類；在國務院辦公廳關於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(國辦發[2005]18號)的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中將非物質文化遺產的分類在《國務院關於加強文化遺產保護工作的通知》的基礎上具體分為了傳統文化表現形式和文化空間兩大類，並將原來的六個大類列為六個范圍；在國務院發布的《第一批國家級非物質文化遺產名錄》（國發[2006]18號）中將非物質文化遺產分為10個具體類別；在中國藝術研究院中國非物質文化遺產保護中心編輯的《中國非物質文化遺產普查手冊》（以下簡稱《普查手冊》）中更是將非物質文化遺產具體的分為了16大類（不包含文化空間，文化空間應為第17大類）169個子類，並據此編制了分類代碼和每個類別的調查工作提綱。經過比較，我們可依照國內官方文件的位階次序尊重《國務院關於加強文化遺產保護工作的通知》（以下簡稱《通知》）中確定的非物質文化遺產分類方式作為非物質文化遺產分類依據，即將非物質文化遺產分為口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間六個類別。
分類是非物質文化遺產基礎檔案管理工作中一個重要步驟。通過科學的分類，我們才能准確地辨別其屬性，才能更好地開展工作。非物質文化遺產涉及的范圍很廣，有民俗活動，表演藝術，傳統知識和技能等，在普查過程中採集到的第一手資料會相當多，載體也會各式各樣，有紙質資料、有音像資料、有圖片照片、還有實物等，要將這些材料進行科學和規范的管理，分類是必不可少的，同時也是最為重要和復雜的，因為很多材料的內容是相互關聯、相互交叉，存在著並列、從屬、遞進等等各種關系，形式也是多樣的，在表述一個項目時，有可能是通過實物，也有可能是文字、手抄本，還有的是通過對傳承人的采訪錄音及其錄音整理，也有的是通過錄像記載，甚至是一幅畫或者是一組照片，形形色色，所以有效地進行分類是必要的。
原則上說，我們可以按照非物質文化遺產所劃定的十大類別進行分類：Ⅰ民間文學、Ⅱ民間音樂、Ⅲ民間舞蹈、Ⅳ傳統戲劇、Ⅴ曲藝、Ⅵ雜技與競技、Ⅶ民間美術、Ⅷ傳統手工技藝、Ⅺ傳統醫葯、X民俗。但是在實際操作中又會出現很多難以歸屬的項目，因此，需要我們通過對材料進行認真分析，加以甄別，不能隨意和武斷。
一般情況下有幾種分類方法：
1.按類別分
即是按非物質文化遺產劃定的十大類別分。這種分類方式方便、直觀、簡潔、實用，囊括了非物質遺產普查過程中所採集的各個門類，尤其是一些民間信仰及傳統節日，涉及的內容很廣，在此只需歸為民俗類即可，十分便捷和直觀。按十大類別分，亦為今後申報非物質文化遺產名錄項目文本製作奠定良好的基礎。
這種方法要求對材料進行較為細致的閱覽和分析，看其內容的側重點，尤其是交叉學科或並列門類一定要加以鑒別，只有通過系統的了解才能准確地進行歸類。
2.按地區分
這種方法較為籠統，但對於掌握某個地區(鄉、鎮)的非物質文化遺產資源有比較直觀的作用，尤其是對於傳承人的相關材料的管理，運用這種方法非常有效，可以使我們十分迅捷地了解傳承人的具體情況，便於我們開展保護工作。
3.按種類分
按材料的種類分(即按載體的不同分)。即：按紙質、實物、音像、圖片等分門別類進行管理，這是區別於其它分類的一種管理法，這種方法較適合於實物的管理，前提是必須認真作好標簽及說明。
實際上，真正實用而又科學系統和全面的分類方法是「綜合分類法」，也就是以上幾種方法的綜合利用。以縣一級地區來說，既為「先地區、後類別、實物另列」。也就是先按地區分，因為縣一級地區採集的資料均以本地區鄉、鎮為主，先按鄉鎮分類，這樣，每個鄉、鎮的非物質文化遺產項目採集情況、資源蘊藏量、現存情況、傳承人基本狀況等就有了一個較為清晰的脈絡，之後再按非物質文化遺產項目十大類別分，每個區域具有代表性的項目就突顯出來了，讓我們非常便利地加以了解和認識，為申報各級名錄打好基礎。實物另行管理，做好標簽及說明，便於查找和對照，也方便保管。而申報名錄文本則另行管理，仍然按十大類別分，獲縣級、市級、省級、國家級別的名錄項目分別以不同代碼加以區別，如：縣級代碼●、市級代碼▲、省級代碼■、國家級代碼★(這與中國非物質文化遺產保護中心給予的代碼相同)，如此，即方便管理，又方便查找，本地區各級名錄項目一目瞭然，更為非物質文化遺產縣級名錄項目資料庫的建立打下良好的基礎。
四、民間文化研究方法
1、田野作業
2、立體紀錄
3、科學整理
五、民間文化產業
要正視當前文化產業所面臨的激烈競爭。隨著經濟全球化，資源不再唯我獨有，我們正面臨著強大的競爭和資源外部掠奪。民間文化的競爭已不再是單純的是佔有資源的競爭，在一定程度上，競爭還是要比開發力度、進入市場的速度以及市場運作能力等的競爭。
然而產業化又是一把雙刃劍，產業化以市場為基本取向，生產由市場進行調節，由於價值規律作用的自發性、盲目性和局限性，它既為民間文化的繼承和弘揚帶來良好的機遇，又使民間文化的保護面臨著危機，帶來負面作用。
一是在民間文化資源的開發上急功近利，出現世俗化、庸俗化，單純機械地模仿前人，缺乏創造力和生命力，喪失了地域性這一民間文化的重要特色，導致一些民間文化產品品位和價值今不如昔，這在旅遊品市場上表現最為明顯。
二是在民間文化資源的開發利用上存在著竭澤而漁的掠奪式經營，使不少民間文化失去了原始生態特色，喪失了賴以生存和傳承下去的意義。這種現象突出地表現在旅遊業的開發經營上，一些民間文化已成為純粹的表演和旅遊項目。
三是由於產業化開發，一些民間文化產品雷同，失去了個性特色。上述現象如果任其發展下去，民間文化將會陷在市場化和產業化的旋渦中不能自拔，失去吸引力和生命力。連生存都成問題，更談不上傳承與弘揚了。 除了上述的負面影響外，當前在民間文化產業化發展上還有以下問題：一是當前民間文化產品的生產大多是傳統的家庭作坊式生產方式，無法形成產品的規模效應，不適應市場化進程；二是在學術研究上，理論與實踐嚴重脫節，很少有人研究如何指導民間文化應用及其市場開發。上述問題不解決，民間文化產業的發展就是一句空話。
民間文化不僅具有商品屬性，還具有社會屬性。要確保民間產業的良性發展，使民間文化得以保護、傳承與弘揚，就必須發揮政府在民間文化產業發展中的主導和參與作用。在對民間文化進行產業化運作時，既要遵循市場經濟的規律和商品價值規律，又要遵循社會價值規律和民間文化自身發展規律，在保證社會價值最大化的前提下，加強監督和調控，正確處理好保護與開發、繼承和創新、市場化與個性化之間的關系，致力於二者的平衡。既要轉化和優化調控職能，為商品價值規律發揮作用創造必備的外部條件，又要充分發揮社會價值規律的自覺性，致力於彌補和修正商品價值規律的自發性缺陷，達到文化效益和經濟效益的雙贏，起到保護、傳承和弘揚民間文化的作用。
加大對優秀民間文化遺產的搶救、保護的力度。制定加強民間文化保護的法規，使民間文化產品的開發建立在牢固的可持續發展的基礎上。在對民間文化進行加工和提高時，要堅持"尊重歷史、尊重科學、保持原貌"的原則，應本著去粗取精、去偽存真的態度和方法，使民間文化在保護中不變形，在提高中不失格，讓其成為名符其實的民間文化精品。尤其要注意防止出現"偽民俗"現象。
加快對民間文化資源利用、開發的步伐。在對民間文化資源進行開發時，要注意在保護好原生態民間文化的基礎上的智力性的創意、策劃和產品創新，切忌主觀地用所謂的"先進文化"、"先進技術"，完全取代本土的和傳統的文化與技術，杜絕這種看似"先進"實則是野蠻的開發。切忌受經濟利益驅動，以創新開發為名，盲目求新、求變，使民間文化喪失傳統精華和本土特色的破壞性開發。
是不是所有的民族民間文化都可以拿來產業化？民族民間文化的產業化要適度，不能一哄而上，要分門別類，區別對待。他們認為有兩大類民族民間文化不適宜產業化。其一，瀕危品種，當務之急是保護，提產業化是不現實的，比如剪紙，過去貼窗花，家家戶戶都需要，現在基本沒人貼窗花了，剪紙也賣不掉了，剪紙藝人越來越少，不保護這種藝術就要失傳。其二，精雕細刻、有豐富文化內涵、以收藏為消費目標的傳統純手工工藝，不適合產業化，比如紫砂、刺綉、玉雕精品，應該做精做專做特，如果流水線大規模生產，就容易粗製濫造，失去藝術個性，失去文化價值，最終也會失去投資市場。 處理不好這一點，容易給民間文化工作帶來無窮後患。
⑺ 民間傳統技藝是否在知識產權保護范圍內請說明原因。此外若在范圍內，請告知我幾個實例，謝謝。
民間傳來統技藝不在知識產權自的范疇，它們屬於非物質文化遺產，目前，我國正在確立和完善保護非物質文化遺產的法律。
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它的范疇主要在：
a.口頭傳統和表述
b.表演藝術
c.社會風俗、禮儀、節慶
d.有關自然界和宇宙的知識和實踐
e.傳統的手工藝技能
知識產權，指「權利人對其所創作的智力勞動成果所享有的專有權利」，一般只在有限時間期內有效。各種智力創造比如發明、文學和藝術作品，以及在商業中使用的標志、名稱、圖像以及外觀設計，都可被認為是某一個人或組織所擁有的知識產權。它的主要范疇在：
a.著作權
b.專利權
c.商標權
d.植物新品種保護權等
由於知識產權兼具有專用權性和科學創造性，所以註定它是有時間限制性的，所以些傳統的文化，古老的發明都不能屬於這個領域了。
⑻ 辯論賽：「我國傳統民間技藝應該受到知識產權保護」 我們是正方。 這個該怎麼打
在我國，民間文學藝術流派紛呈，千姿百態。無論是透著喜慶和吉祥的大紅剪紙、靈韻別致的傳統泥塑，還是清新簡潔的藍印花布、古老神秘的納西族「東巴」，都從不同側面體現著文明古國深厚的文化底蘊，也在時時刻刻傳承著古老的華夏文明。民間文學藝術不僅是前人留給我們的珍貴文化遺產，更是祖先賜予我們的寶貴精神財富。在我國，民間文學藝術在5000多年歷史沉澱的中國文化玫瑰中，就像一隻藝術奇葩，顯得格外絢麗多彩和引人注目。
然而 ，在我國學術界和立法界對於民間文學藝術保護的研究，基本是從20世紀90年代初開始，一直持續至今，並在近幾年形成一個研究高潮，出現不少以此為主題的研究論文。但我國在傳統知識保護領域內的立法卻並沒有顯著進步。已經出台的行政法規和地方性法規包括《傳統工藝美術保護條例》（1997）、《雲南省民族民間傳統文化保護條例》（2000）和《貴州省民族民間傳統文化保護條例》（2002）。我國著作權法第六條規定對民間文學藝術作品的保護辦法由國務院另行規定。理論界關於如何對民間文學藝術提供保護，有兩種互相沖突的代表性觀點。一種觀點反對用任何形式的知識產權保護傳統知識，建議通過公法權利來提供保護；另一種觀點則認為，知識產權能在傳統知識保護中發揮作用，或至少對進一步檢驗這種可能性抱有興趣。世界知識產權組織最近的調查表明，越來越多的傳統知識持有人開始尋求運用知識產權制度來保護傳統知識。
（一）保護文化遺產、尊重歷史的需要
民間文學藝術作為某一民族、種族或部落的歷史積淀，對該群體成員的心理影響是深遠的。民間文學藝術的代代相傳在其生存發展的地域指導並駕馭著當地居民的生活情趣與審美取向。對民間文學藝術進行知識產權法律保護，有助於維護民間文學藝術創作群體的精神尊嚴。另外，民間文學藝術長久以來的傳習方式都是語言或動作，鮮有固定的方便復制與保存的表達方式。這種自生自滅的流傳特性也使我們有必要採取知識產權法律手段對其進行保護，防止作為各國文化歷史傳統組成部分的珍貴遺產流失甚至消亡。
（二）保證對民間文學藝術的合理利用。
同其他文學藝術作品一樣，優秀的民間文學藝術具有廣闊的利用空間。如膾炙人口的民間傳說故事可被改編成電影搬上屏幕；精緻的民間工藝可被應用到現代家居設計中；優美悅耳的民間歌曲可通過現代的創作手法進行重新演繹等。但廣泛的利用也衍生出了一些損害群體情感尊嚴的後果，特別是非原創地的利用者因不了解群體發展歷史或為了迎合一部分消費者的異常獵奇心理，常做出篡改民間文學歷史、歪曲民間文學藝術原貌及醜化民間文學藝術形象之舉。因此為了保證對民間文學藝術合情、合理的利用，有必要採取知識產權法律手段限定和規范對民間文學藝術的利用，以期實現對民間文學藝術的原汁原味的再現。
（三）確保民間文學藝術原創群體的合理利益的實現。
目前對民間文學藝術的商業價值開發和廣泛利用的，多是發達國家的文化商人。他們採用錄音、錄像、記載等方式將這些具有異國情調的民間文學藝術帶回國內，再經過他們認為能帶來高額回報的改編加工過程，將這些取材於別國民間文學藝術的加工品提供給本國的消費者。特別是按照發達國家「公有領域內的一切成果，包括民間文學藝術是屬於全人類共同所有的財富，人人皆可自由利用」這一知識產權保護規則，這些文化商人不花一分錢就可將別國的民間文學藝術拿來利用。這種原料免費的文化快餐在養肥了發達國家的文化商人的同時，卻並未給提供原料的民間文學藝術原創地居民帶來任何的名利收人。這種貌似公平的「公有領域」的文化交流方式，其實與幾百年前的殖民者對殖民地的自然資源與勞動力的掠奪並無實質區別。如果不加以控制與防範，就會造成文化資源的流失。這種流失不僅僅是財富的流失，也是歷史的流失、傳統的流失，對於一個民族甚至一個國家來說等於失去了存在的精神根源。這種精神領域內的掠奪比以前的物質領域內的掠奪更為可怕，是不利於整個民族與國家的長遠發展的。
⑼ 非物質文化遺產和知識產權有何不同
兩者基本都是由人創造出的產物。
但區別很明顯，
非物質文化遺產看版重的是歷史的傳承；
知識權產權看重的是人類智力勞動的有期限的保護。
非物質文化遺產，所屬權是社會共有的；
知識產權是私權，是某個人或者某企業或者某組織或者小型集體所持有，並非社會所共有。
非物質文化遺產:
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。
知識產權:
知識產權，也稱其為「知識所屬權」，指「權利人對其所創作的智力勞動成果所享有的財產權利」，一般只在有限時間期內有效。各種智力創造比如發明、文學和藝術作品，以及在商業中使用的標志、名稱、圖像以及外觀設計，都可被認為是某一個人或組織所擁有的知識產權。