❶ 受文物保護的寺廟屬哪部門管理
受文物保護的寺廟，由行政單位文物保護管理所，負責管理。
❷ 寺廟文物保護費用誰出
國家補貼和香客捐助呀
❸ 怎麼保護古寺廟建築
最好盡快申請成為國家文物保護遺產，這樣可以得到國家發放的文物保護資金用來維護~
當古寺廟修繕同時，還可以招商引資做整體規劃，開發成為旅遊景點，香客的一部分資金也可以用來對古寺的維修！我是專門從事古建築文物修復及保護的~
❹ 私人廟宇如何成為一個正規寺廟，讓其能受法律保護
1，在你所在的行政機關，（如，村子裡面就要找村長書記），申請批示，
2，在你所在的行政機關，批示土地使用權，面積不能太小，小了不會批。這個可以徵求村長或者書記，請他們幫助畫分給你一定的土地，進行寺院建設使用。少說也要十幾畝。
3，法人代表，要請合法的，受具足戒的法師，來道場管理，要求法師持有：
1），戒牒原件，
2），戒牒復印件，
3），戶口本原件，
4），法師本寺院（法師師父那裡的）證明，要在他本寺院當地所在市一級宗教蓋章,。
5）法師簡介。
4，當地居士領頭，打報告給當地市一級統戰部，寫明寺院歷史，現狀，信眾人數等（至少寫上千人，多寫點沒關系，2000---5000人）。到當地市一級佛教協會蓋章。（佛教協會寺院在哪裡，就到那座寺院，找佛教協會會長，是出家法師，蓋章。）
5，理事會組成成員，要選幾名居士，要求有戶口本，身份證等。
6，可行性報告。
7，寺院規劃整體圖。單體建築設計圖。
8，打報告要從下往上，三方面同時進行
1，,報告村裡，在報告鎮里，在報告市裡。一路蓋章過去。
2 ，要報告統戰部。拿著設計圖，法師證件，土地使用證，信眾報告等，蓋章批示。
3，到佛教協會蓋章。
如果按你所說，屬於家廟，家廟不屬於十方道場，不受法律保護，將來拆遷，征地，等等，不會有相應補償。
道場是為十方眾生服務的，廣度有緣人，私心重，不利於到場發展，建設。更不會得到信眾支持，認可。理由很簡單，如，有人想要布施，一聽說是「家廟」，就不布施了。誰也不會傻到，拿自己的血汗錢，養活別人。
如果想要合法保護，按照以上8點，逐步去完成，就差不多。具體的還要看當地具體情況。
如果你有門路，如，要好的朋友，或者親人，或者你自己，有一定影響力，各方面都會給一定的照顧，辦證會很快。
有了合法證件，有了法師，就比較好化緣，建設。發展。
《法華經》雲：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆以成佛道。
建設寺院，功德無量。
❺ 請問一個寺廟為保護廟名及其產權不受侵犯,想注冊受法律保護的公司,不知如何操作
和普通的公司一樣進行商標注冊，商標注冊的途徑有三種:一是去當地的工商局有一個商標科去申請注冊；二是自己去北京總的國家商標局去申請；三是委託代理機構申請注冊。前兩者的缺點是都不會給你查詢名稱，你報什麼名稱就直接受理什麼名稱，而且申請文件要自己去做；而委託正規代理機構的話，首先會幫你把要申請的名稱查詢一遍，再根據自己的經驗幫你判斷是否可以申請，其次申請文件都會幫你做好，整個申請過程也會幫你隨時跟蹤。 申請准備材料：個人名義申請需要身份證復印件、個體工商戶營業執照副本復印件加蓋公章、商標標樣；公司名義申請需要公司營業執照附樣本復印件加蓋公章、商標標樣！如果委託代理機構再簽定呆了協議即可。寺廟一般是以當地旅遊局或地方管理委員會的名義申請，官方費用為1000元，代理費為600元。
❻ 全國重點保護寺廟有哪些
目前，佛教寺院，有幾千個是重點文物保護單位。道教的道觀，也有幾百個是重點文物保護單位。
❼ 寺廟財產能歸個人所有嗎
寺院在法律上屬於宗教團體，不屬於民事主體，不能獨立承擔法律責任。
其收入歸團體內所有成員共有，財產由團體內成員自行管理。
國家提倡宗教信仰自由，但是國家有宗教局指導相關工作。
寺院的所有行為在法律上都會追究到個人本身。
宗教事務條例有如下規定：
第十七條
宗教活動場所應當成立管理組織，實行民主管理。宗教活動場所管理組織的成員，經民主協商推選，並報該場所的登記管理機關備案。
第十八條
宗教活動場所應當加強內部管理，依照有關法律、法規、規章的規定，建立健全人員、財務、會計、治安、消防、文物保護、衛生防疫等管理制度，接受當地人民政府有關部門的指導、監督、檢查。
第二十條
宗教活動場所可以按照宗教習慣接受公民的捐獻，但不得利用宗教作掩護，欺騙或者詐取信徒財務。非宗教團體、非宗教活動場所不得組織、舉行宗教活動，不得接受宗教性的捐獻。
第二十一條
宗教活動場所內可以經銷宗教用品、宗教藝術品和宗教出版物。
經登記為宗教活動場所的寺院、宮觀、清真寺、教堂(以下稱寺觀教堂)按照國家有關規定可以編印宗教內部資料性出版物。
第五章
宗教財產
第三十條 宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、構築物、設施，以及其他合法財產、收益，受法律保護。
任何組織或者個人不得侵佔、哄搶、私分、損毀或者非法查封、扣押、凍結、沒收、處分宗教團體、宗教活動場所的合法財產，不得損毀宗教團體、宗教活動場所佔有、使用的文物。
第三十一條 宗教團體、宗教活動場所所有的房屋和使用的土地，應當依法向縣級以上地方人民政府房產、土地管理部門申請登記，領取所有權、使用權證書;產權變更的，應當及時辦理變更手續。
土地管理部門在確定和變更宗教團體或者宗教活動場所土地使用權時，應當徵求本級人民政府宗教事務部門的意見。
第三十二條 宗教活動場所用於宗教活動的房屋、構築物及其附屬的宗教教職人員生活用房不得轉讓、抵押或者作為實物投資。
第三十三條 因城市規劃或者重點工程建設需要拆遷宗教團體或者宗教活動場所的房屋、構築物的，拆遷人應當與該宗教團體或者宗教活動場所協商，並徵求有關宗教事務部門的意見。經各方協商同意拆遷的，拆遷人應當對被拆遷的房屋、構築物予以重建，或者根據國家有關規定，按照被拆遷房屋、構築物的市場評估價格予以補償。
第三十四條 宗教團體、宗教活動場所可以依法興辦社會公益事業，所獲收益以及其他合法收入應當納入財務、會計管理，用於與該宗教團體或者宗教活動場所宗旨相符的活動以及社會公益事業。
第三十五條 宗教團體、宗教活動場所可以按照國家有關規定接受境內外組織和個人的捐贈，用於與該宗教團體、宗教活動場所宗旨相符的活動。
第三十六條 宗教團體、宗教活動場所應當執行國家的財務、會計、稅收管理制度，按照國家有關稅收的規定享受稅收減免優惠。
宗教團體、宗教活動場所應當向所在地的縣級以上人民政府宗教事務部門報告財務收支情況和接受、使用捐贈情況，並以適當方式向信教公民公布。
第三十七條 宗教團體、宗教活動場所注銷或者終止的，應當進行財產清算，清算後的剩餘財產應當用於與該宗教團體或者宗教活動場所宗旨相符的事業。
❽ 概括寫出騰空禪師為保護寺院樹木想出的辦法
冀南奇寺——偏梁寺 孟祥書 在鼓山最高峰鳳凰台(海拔 891 米)正東五里外的山谷口，有一座明隆慶年間修建的大寺 廟，名叫掂梁寺，後又改叫偏梁寺。提起該寺的來歷與修建還真有一段離奇曲折的故事。 偏梁寺（原名掂梁寺） ，寺址原不在此，而是在鼓山最高峰鳳凰台北側深山幽谷之中的山 坳里（據清乾隆年間的武安縣志記載，鼓山周圍有十二座寺廟） ，最初叫水泉寺。2006年 南正峪林場看山的農民在刨樹坑時發現了一塊殘碑，這才揭開了該寺離奇神秘的面紗。殘碑 記載「該寺位於鼓山之陽，谷深靜幽，寺下有細泉一眼，冷冷澗中，禪林之上乘也……開元 十年秋吉日立」故名水泉寺。從碑文中可以清晰地知道該寺修建於唐玄宗開元十年，也就是 公元 723 年。 從地理位置上可以看出， 該寺扼守鼓山最長峽谷 「小鬼道』』的東側入口處， 與 「小 鬼道」西側入口處的疙瘩寺（唐開元 18 年建）東西相峙，遙相呼應。 一 深山古剎，商道驛站 唐開元年間為什麼要在鼓山最長峽谷 「小鬼道』』的東西兩側修建兩座大寺廟呢？據考證這 與當時的社會背景有關。素有「開元盛世」之稱的開元年間，社會穩定，經濟繁榮，商貿發 達，人民富裕，是「夜不閉戶，路不拾遺」的太平盛世。同時佛教也十分盛行，統治者和佛 家選擇谷深靜幽，風景秀麗的風水寶地建寺廟道觀，在此出家，修身養性，參禪悟道，拜佛 煉丹，企圖長身不老，成為當時非常時尚的一種社會風氣。而「小鬼道』』東西兩側入口處谷深 靜幽，有鼓山最高峰鳳凰台做屏障保護，又有終年不歇清澈甘甜的泉水涵養滋潤，正是占盡 上山上水修建寺廟理想的風水寶地，這便有了東側的水泉寺，西側的疙瘩寺，這是其一。由 於當時是太平盛世，商貿發達，山西太原府、潞安府（今長治）的商貿貨物與客商到達鄴城 （今臨漳） 、大名府走鼓山最長峽谷「小鬼道」遠比走太行八陘之一的第四陘—滏口陘（位於 鼓山最南端，據「小鬼道」西側入口處 20 公里）要近的多。除不能行車外，馬馱肩挑的商貿 貨物與來往客商，都選擇走鼓山最長峽谷「小鬼道』』，所以「小鬼道」也就成了一條自然便捷 的商貿通道，這是第二。而「小鬼道』』東側的水泉寺，西側的疙瘩寺扼守著這條自然便捷商貿 通道的東西入口，是過往的必經之地，過往的客商走累了便可以在寺廟的山門外歇腳小憩， 喝點寺廟提供的熱茶水，吃些干糧，馱貨物的牲畜也可與在此吃些草料飲水歇息。由於鼓山 1 最長峽谷「小鬼道」里沒有水源，過往的客商，除了在此歇息吃飯喝水外，再帶些泉水以備 路上飲用。如果過往的客商遇上風雨霧雪等惡劣天氣或客商突發疾病不能走時，也可以借宿 在寺廟里暫住。慈悲為懷，普度眾生，素有善心的方丈不但免費為客商提供住宿，善懂葯性 的僧人用在鼓山採的野生中草葯和寺廟旁清澈甘甜泉水為客商煎葯治病。時間一長，過往的 客商自然把這兩座寺廟當成了他們完全可以信賴的商道驛站，而客商也常常帶些必要的生活 用品回報寺廟里的僧人，久而久之，過往客商與寺廟里的僧人便形成了和諧相處的依從關系， 這是第三。這一形成於唐開元年間的商貿通道，歷盡宋、元、明、清、民國一千多年，不但 便捷也十分繁忙活躍。抗戰時期，鼓山以西至太行山主脈，是我八路軍 129 師及太行軍分區 所開辟的根據地之一，1942 年，又是磁武縣抗日武裝活動的主要區域，鼓山東則為敵占區。 那時，嶺東百姓為八路軍送糧、送鹽，送棉花、送葯品等物資，地下黨傳送情報，多行此路， 一是路途近，二是較安全，嶺西抗日武裝，東出襲擾日偽，也常由此「暗渡陳倉」 。所以，小 鬼道也算得上是一條 「紅色之旅」 。 直至上世紀的六十年代初， 涉縣、 武安西部的山貨如花椒、 核桃、柿子等也經此商道流向東部的平原縣市，隨著經濟交通的快速發展，這一延續了上千 年的商貿通道才逐漸退出歷史舞台。也許古人的智慧啟迪了後人，巧合的是剛剛通車的青蘭 高速公路鼓山隧洞西口就在疙瘩寺旁，而東側的隧洞口據偏梁寺也不足一公里。 二 香火繁盛，遊客眾多 唐宋時期，水泉寺除了有不可替代的商道驛站作用外，香火也很是興盛，朝山進香的香客 除了附近的山民和過往客商外，磁州、鄴城也有許多香客慕名前來拜佛許願進香遊玩，香火 繁盛的深山古剎一直延續到明朝的隆慶年間。 明嘉靖四年秋（公元 1525 年） ，南和縣（今河北南和縣）舉人李桂芳仰慕彭城一帶的南北 響堂石窟，專程到這里遊玩，在游覽完鼓山西側的北響堂石窟後，從西側登上了鼓山的最高 峰鳳凰台，舉目遠眺，氣爽心清，欣賞完四周的風景後，在鳳凰台北側的岩石上即興寫下了 詩詞一首： 七律 游鼓山 李桂芳 誰將石鼓晉隋鳴，時代頻移倍可驚。 帝座似通呼吸里，山靈應笑市朝更。 莫誇形勢稱天險，且學岩粞澹世情。 幸遇太平窮眺望，神鉦寂寂自無聲。 題完詩，余興未盡的李桂芳向山下望去，只見腳下的山坳里紅牆黃瓦，經幡飄揚，不時 傳來悠揚的鍾聲。原來在寂靜的深山峽谷里還藏著一座千年古剎，好奇的他，沿著羊腸小道 往山下走，不到半個時辰便來到了水泉寺的山門前，主持秒空禪師熱情地接待了他，並陪同 他游覽寺院。見天色已晚，真誠挽留他住宿一晚，並設齋宴款待他。兩個人秉燭夜談，話談 的十分投機。為了感謝秒空禪師熱情挽留與招待，李桂芳題詩一首以示報答： 五言絕句 游水泉寺 李桂芳 深山藏古剎，寂靜聞鍾聲。 潺潺細水流，悟道修行人。 三 寺廟被毀，擇地重建 為什麼好端端的一座深山古剎會搬到據原址五里外的山谷口呢？這還要從明隆慶三年 （公 元 1552 年）的一場山洪說起。隆慶三年的農歷七月初，正直三伏天，鼓山前後下起了暴雨， 連續六天的暴雨使得山洪爆發，洪水夾雜著石塊泥土如脫韁野馬，沖向山坳溝谷，位於山坳 2 中的水泉寺在主持秒空與全體僧人的保護下，在山洪中堅守了五天五夜。這天深夜，不敢入 睡的秒空禪師，舉著火把，拿著鐵鍬，帶著所有的寺僧沿寺廟的外圍巡視，當他們剛剛走到 寺廟大殿背後的高坡時，早已滲水飽和土石松動的山體，在暴雨的沖蝕下，山洪夾雜著泥石 流撲向寺廟，轉眼間寺廟被山洪與泥石流吞食，好端端的一座古剎被盪滌消失的無影無蹤， 萬幸的是主持秒空與全體寺僧因巡視寺廟而躲過了這要命的一劫。寺廟被毀，家園已無，傷 心欲絕的寺僧們雖十分留戀他們曾經參禪悟道，修身養性的深山古剎，也只得無可奈何的離 它而去。第二天天亮，秒空師徒趟著洪水，沿著溝谷往山外走，先找一處臨時棲息地安身再 說。當他們走到五里外山谷口的一個溝谷轉彎處時，突然發現，洪水中漂著許多木頭在此處 打轉轉，走進仔細一看，原來是寺廟的梁、檁、椽、門、窗等。秒空師徒顧不得被洪水沖走 的危險，趕緊下水打撈木頭，他們把撈上來的木頭存放在溝谷南岸一個小山包上，經過大約 兩個時辰，才把這些木頭打撈完。寺廟的木頭為啥會被洪水沖到此而原地打轉轉呢？原因其 實很簡單，洪水流到山谷口外時，由於地勢漸趨平坦，水流的速度也大大減緩，再加上此處 是一個轉彎處，突然間改變了洪水的流速和流向，形成了一個較平穩的漩渦，所以寺廟的木 頭被山洪沖到此處時，漂浮在水面上，在這里原地打轉轉。 木頭打撈完， 稍作休息， 站在高處的秒空禪師向四下張望， 發現小山包南側是一處小山坳， 山坳的東西兩側是兩條土嶺，整個地勢酷似栲栳圈、簸簯掌的太師椅，善看風水懂陰陽的秒 空禪師，認為此處是重建寺廟的風水寶地。再者加上當時科學不發達，人們非常迷信神靈， 寺廟的木頭被洪水沖了五里地為啥會停留在此打轉轉，肯定是佛法無邊的佛祖在保佑寺廟。 這兩種因素加在一起，更使秒空禪師下定了在此處重建寺廟的決心。留下幾個徒弟看守木頭， 他帶領兩個徒弟到離此地最近的薛村村找大社首韓西泉舉人。原來秒空禪師與韓舉人是非常 要好的朋友，韓西泉時常到寺廟敬香遊玩，關心寺廟的修繕經營，也常捐香火功德錢給寺廟。 在此多說幾句，韓西泉，名湘，字西泉，是五村首富大財主（薛村、南崗、莊裡、彥亭、牛 二庄）兼大社首，嘉靖二十四年（公元 1545 年）中彰德府舉人，是一位樂善好施的人。水浴 寺（又名小響堂）祖師殿就是他捐香火功德錢修建的（見水浴寺《重修祖師殿碑記》 ） 。 秒空禪師找到韓舉人，韓舉人熱情接待了他。秒空禪師把寺廟被毀的經過說了一遍，又把 重建寺廟的想法說了出來，韓舉人聽了非常贊成，並安排齋飯讓他們吃。第二天天亮，韓舉 人和秒空禪師一同到武安縣衙報告寺廟被洪水沖毀和重建寺廟的想法。縣太爺聽了也非常支 持，認為這是一件功德無量的大好事，並捐香火功德錢白銀一百兩，韓舉人捐香火功德錢白 銀二百兩，建寺廟土地原本就是韓舉人家的，不用求他人。有了縣太爺和韓舉人的鼎力幫助， 又有原寺廟現成的木頭，再加上韓舉人號召五村的善男信女與各路香客幫忙，不到一年寺廟 就建好了。寺廟開光在即，秒空禪師請德高望重的韓舉人給寺廟題寫寺名，韓舉人想，此寺 原叫水泉寺，再叫此名已不合適，地理位置變了。洪水把原寺廟的梁、檁等木頭沖到此處， 是佛祖的神力在顯靈把木頭「掂」到此處，為感謝佛祖的保佑，此寺叫「掂梁寺」最合適。 韓舉人提筆寫了四個遒勁有力的顏體大字「掂梁禪寺」 。從此水泉寺改叫掂梁禪寺。方圓十幾 里地的鄉民和善男信女叫的順口，稱該寺為「掂梁寺」 。 四 怒懲惡僧，重題寺名 遷到山外的掂梁寺雖然地理位置變了，過往的客商依然把寺廟當做商道驛站。在秒空禪 師的苦心經營下，不到五年時間寺廟的廟產除了原來的山嶺樹木外，寺廟周圍的土地有近百 畝也成了寺廟的廟產，新建的寺廟面積比原來擴大了近三倍，廟產也增加了近五倍。每月的 初一、十五朝拜進香的香客絡繹不絕。每年除香火功德錢外，但地租也是一筆不小的進項， 香火繁盛的寺廟很是富足。 隆慶十三年冬天（公元 1562 年） ，秒空禪師走完了七十三歲的苦苦修行之路，在一個月 黑風高的深夜安詳地圓寂，駕鶴西遊。韓西泉舉人前來弔唁。作為掂梁寺的第一任主持，他 的靈塔建在寺廟西側的一處高地上，塔高二十六米，八面八角七層。在該塔的下一面，也建 有一座高近二十米的靈塔，是清乾隆年間該寺的另一位主持，名叫慧能禪師的靈塔。兩座靈 塔就像一對忠誠的衛士，靜靜地守護著這片凈土，目睹著寺廟的滄桑變遷。清乾隆年以後兩 3 座靈塔被稱為「姊妹塔」 ，是該寺的標志性建築。傍晚登塔遠眺，落日余暉，如染金黃，塔下 紅牆黃瓦的古剎，不時傳來悠揚的鍾聲，令人浮想聯翩，心曠神怡。雙塔夕照是武安縣山南 八景之一。 嘉慶年間磁州一位辭官歸田的貢生游覽該寺， 登塔遠眺後嘆道： 「斜陽余暉塔影長， 梵音招提聲悠揚。紅塵未斷佛緣遠。世俗空門兩茫茫。 」其迷茫、傷感、失落、看破紅塵的復 雜心情可見一般。上世紀六十年代破除封建迷信，兩座靈塔被拆毀。當地一位文物愛好者把 兩座靈塔的文字資料記錄下來，半個世紀後才還原了靈塔主人的故事。 隆慶十四年（公元 1563 年） ，掂梁寺的主持成了慧海禪師。慧海是一個品行不端，心術 不正，貪財貪色的和尚。上任不到三年，除了大量貪污剋扣寺廟的香火錢和地租外，借擴建 寺廟的名義，霸佔寺廟周圍農民的大量土地，更可恨的是還使用欺騙手段花言巧語姦汙過一 位到寺廟進香的婦女。好端端的一座寺廟被他弄的烏煙瘴氣，民怨沸騰。慧海的這些暴行激 起了寺廟周圍農戶和寺里僧人的強烈不滿，近百人聯名寫狀把慧海告到武安縣衙。縣太爺是 個遇事謹慎且考慮周全的人，先勸說告狀的鄉民與和尚們回去，等查清事實後再做處理。縣 太爺悄悄派了兩個辦事精乾的衙役扮作香客到寺廟及周圍鄉民了解情況。兩個衙役暗地調查 的情況與狀紙所告慧海的事實完全相同。縣太爺想佛門凈地，如果直接派人到寺廟抓人不但 破了佛門的清規戒律，更有損寺廟的形象和尊嚴。轉念一想想起了一個人。此人也是薛村村 的大戶，姓韓名洪字永淳。隆慶五年（公元 1557 年）中彰德府武舉人，由於未授實職，武安 縣衙讓他在本鄉做一些維持鄉民安定的事。讓他來全權處理這件事既合理又合情。第一他是 武舉人且兼管本鄉的鄉民安寧；第二薛村村是寺廟的廟主，寺廟出事當然廟主有權過問；第 三犯法的是佛門之人，縣衙直接審理此案不但有損佛祖的尊嚴也會招來許多非議。縣太爺讓 韓舉人全權處理此事，但提醒他一定要按照律條辦。對於慧海和尚的種種不軌行為，韓舉人 也早有耳聞，看了聯名狀紙後更是怒不可遏，他決定懲戒惡僧。為鄉民們伸冤報仇，討回被 霸佔的土地。從武安縣衙回來，召集五村社守和被霸佔土地的鄉民來到寺廟的山門外，叫出 慧海和尚及全體寺僧，當著眾人，宣讀了聯名狀紙。並和鄉民一一當場對質。慧海和尚眼看 抵賴不過，只好全部招認，韓舉人怒斥慧海。為警示寺廟主持以後不再做有損佛門清規戒律 的事，也讓鄉民們永不忘記寺廟曾經發生過的事，恰好寺廟剛剛修建的大雄寶殿正上主梁， 韓舉人讓座北朝南的大雄寶殿的主梁向西南方偏了二寸，並提筆在大雄寶殿雪白的牆壁上寫 道「世間奇寺偏梁寺，佛門誤出慧海僧」 。題字完畢，把佛門敗類慧海和尚趕出寺廟，永不得 為僧。韓舉人把一場棘手的官司斷的是非曲折分明，鄉民及寺僧拍手稱快。韓舉人把情況如 實匯報縣太爺，縣太爺聽後大為贊賞，為警示教育後人，縣太爺也同意重改寺名。從此掂梁 寺改叫「偏梁寺」。並流傳至今。 五 規模現狀，保護開發 偏梁寺有三部分組成，一是寺廟區。寺廟區南北長近六十米，東西寬三十米。建築成南 北中軸線對稱排列。有山門、鍾樓、鼓樓、東、西配殿、大雄寶殿、藏經樓、佛祖殿、玉皇 殿、菩薩殿、碑刻、圍牆等。二是僧舍區。僧舍區位於寺廟區的東側，基本成正方形，周長 一百二十餘米，有僧舍三十餘間。三是靈塔區，位於寺廟西側的高處，原來有兩座靈塔和三 4 十多處墓地以及碑刻等。明萬曆十四年（公元 1587 年） 、清康熙十年（公元 1681 年） 、乾隆 四十八年（公元 1783 年） 、光緒五年（公元 1879 年） 、民國五年（公元 1916 年）多次重修， 歷經明、清、民國，直至上世紀六十年代初，偏梁寺除了部分佛像被毀壞外，大部分建築基 本保存完好。上世紀六十年代中期，全國開展農業生產興修水利運動，為響應上級號召，南 正峪村在寺廟前修建了一座深十米，直徑三十五米的圓形蓄水池，大部分石材取自寺廟的建 築，致使寺廟的大部分建築被拆毀，僅剩部分圍牆、藏經樓、西配殿、十餘間僧舍和幾塊殘 碑，靈塔與墓地已盪然無存。上世紀八十年代初，居住在鼓山最高峰鳳凰台腳下的南正峪村 民，搬遷到山外寺廟的周圍，寺廟的原址被改建成學校和村民委員會。現在僅剩西配殿、幾 塊碑座和部分石雕。為了保護、開發這一寶貴的文化遺產，南正峪村村民委員會就保護寺廟 現存的部分建築做了大量細致的工作，已和上級文物部門取得了聯系，就寺廟的修復和開發 已制定了初步方案，力爭使冀南奇寺早日重放異彩。 偏梁寺 千年古剎藏深山，商貿古道做驛站。 潺潺細流廟下涌，寂靜鍾聲盪谷間。 山洪猶如脫韁馬，頃刻之間吞寺院。 漩渦之中梁檁轉，恰似佛祖把木掂。 薛村社首積功德，擇地重把廟宇建。 掂梁禪寺香火旺，殿大廟高土地寬。 佛門敗類慧海僧，霸佔土地香火錢。 不軌行為引眾怒，舉人巧斷佛門案。 大殿主梁偏二寸，怒趕惡僧出寺院。 世間奇寺偏梁寺，警示後人聲名傳。
❾ 寺廟在環保上不屬於保護對象嗎
寺廟和環保不是同一個性質的問題啊！