碑文拓本圖書版權

㈠ 《墓誌銘考》是哪個出版社的，裡面有這么一句話：東漢則大行碑文，蔡邕為作者之首，後漢文苑諸人，率皆撰

書籍作者：王其禕，周暁薇編著
圖書出版社：線裝書局
圖書品相：10成品相
庫 存 量：2 本
圖書售價：3800.00元
圖書類別：歷史
圖書標簽：線裝書局 墓誌銘 編著 匯考 隋代墓誌銘匯考
上書時間：2007-12-02
出版時間：2007-10 印刷時間：2007-10-01
開本：其它 頁數：2396頁
裝訂：精裝 ISBN：978-7-80106-588-9
內容介紹：
墓誌作為出土文獻最原始的歷史資料，可用以厘訂和修改謬誤的史實，舉凡官職、世系、地理、風俗、文學、書法、文字等方面，向為學術界所重視。 本書共計收錄了約643方隋代墓誌（不含塔銘、塔記、磚志）,其中有近230方未見著錄。全書體例為先圖後文,每方墓誌匯集了卒葬時間、行款書體、撰書人名、志文標題、志蓋標題、形制紋飾、出土時地、存佚狀況、主要著錄情況等九個方面的信息。全書對每方誌文進行了隸定和標點，並附有相關金石志著錄和研究文獻對各方墓誌的考證和整理者評語。 本書收錄墓誌包括河南283種，陝西144種、河北63種、山東27種、甘肅7種、安徽6種、江蘇3種、廣東3種、北京2種、遼寧2種、湖北1種、四川1種、浙江1種、寧夏1種、內蒙古1種、湖南1種、不能確知出土地的64種、新疆90種（高昌）等。 《隋書》列傳收錄傳主362人，本書收錄的志主643餘人中絕大部分與《隋書》列傳不重復。由此可見，對隋代墓誌及人物「志」的研究，在史學研究中已可達到與正史對等地位，具有同等的重要性。 歷史主要著錄名稱 收錄隋墓誌數量 1 寰宇訪碑錄、補錄、續補、再續 71種（含塔銘、塔記、磚志） 2 古志匯目 112種（含塔銘、塔記、磚志） 3 墓誌征存目錄 214種（含塔銘、塔記、磚志） 4 石刻名匯 217種（含塔銘、塔記、磚志） 5 隋代石刻目錄初輯 296種（含塔銘、塔記、磚志） 6六朝墓誌檢要 301種（含塔銘、塔記、磚志） 7漢魏南北朝墓誌集釋 229種（含塔銘、塔記、磚志） 8 北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編 228種（含塔銘、塔記、磚志） 9 隋唐五代墓誌匯編 298種（含塔銘、塔記、磚志） 本書是迄今為止隋代墓誌斷代性資料最齊全、完備的出版物。為隋代歷史研究和相關學科研究提供了極為重要的有價值的基本史料。 本書特點： 1． 彌補了隋史多學科研究重要基礎資料的缺乏和不足 2． 圖版、志文、考據、附錄體例完備詳盡 3． 編制人名、地名索引便於多學科檢索利用 目錄: 第一卷—第五卷： 隋代墓誌匯編 第六卷： 附一：存目目錄(未見圖版者)；附二：存疑目錄； 附三：買地券目錄； 附四：偽刻目錄； 附五：高昌國磚墓表目錄； 附六：卒於隋而葬於唐者墓誌目錄； 附七：人名索引及地名索引。

㈡ 碑文拓片如何鑒定其所拓作品的年代、作者、及經濟價值

這個要綜合考慮各方面的因素才好作判斷。
首先，碑文的考證，一般碑文前或後面都會文字內容的撰寫作者，書寫作者，少數碑文還會註明鐫刻者、立碑年代等信息。
其次，其碑文的考古價值、碑文書法的藝術價值是決定其經濟價值的第一要素。
第三，原碑還存在與否，是影響其價值的最重要因素之一，即，如果原碑已經不存在，則其具有不可復制性。
第四，拓片的拓制年代也是影響其價值的重要因素，隨著歷史的變遷，原碑將受到各種外力因素的侵蝕破壞，早期的拓本更完整，其文字更清晰，而後期的拓本由於碑的被破壞，其字跡將會出現殘缺現象。
第五，原碑的被保護狀態，有些名碑會由於文物部門的保護，而禁止再行拓制。
等等。

㈢ 碑文拓片什麼樣的是上成品

碑文拓片一般都是用白色的生宣。但是在拓玉器、鼎銘等器物時，視具體情況，選擇宣紙，才有用色宣拓的。 拓片的上成品要看作拓片人手藝。清晰，整潔、立體感強的方為上品。當然，要出上品拓片，上等的宣紙，上等的墨也是不可或缺的。

㈣ 怎樣製作古代碑文拓片

首先必須要了解拓片的製作方法，即拓印。拓印，需先把被拓物上的花紋或文字盡可能剔刷清楚，根據被拓物的大小蓋上合適的宣紙，再用白芨水或其它葯水潤濕宣紙，使其貼附於被拓物的表面。然後在已潤濕的宣紙上加蓋一層軟性吸水紙，以保護紙面。再用毛刷輕輕敲捶，使紙緊密地貼附在被拓物表面，並形成相應的起伏凹凸。最後除去蒙上的那層吸水紙，等宣紙稍干後，用撲子蘸適量的墨，向紙上輕輕撲打，一張黑白分明的拓片就製作成功了。此外，還有一種全形拓，又稱器物拓、立體拓，主要運用於青銅器等立體形狀的被拓器物。全形拓能在一張宣紙上，較好地再現被拓器物的全部立體形狀，而且器形准確，效果逼真，具有較高的藝術價值與學術價值。

㈤ 拓本中是佛經值錢還是碑文值錢

佛教修行之人重佛經，文物家重碑文載體，看你心在何處。

㈥ 五顯財神廟廟會的碑文拓片

乾隆年間老北京《五顯財神廟》的碑文拓片，它是乾隆五十一年重修此廟時記載了《五顯財神廟》的由來和修復建造《五顯財神廟》的始末以及當時那個年代信奉者的虔誠和「此財神廟」的靈驗，但這座《五顯財神廟》於一九八七年因佔地修建立交橋時被拆掉了，當時被把《五顯財神廟》的碑文給拓了下來，拓下碑文後的這個「碑」也已不存在了，現存於世的只有兩棵百年的古樹，而今只有這個--「碑文拓片」是唯一的絕世今存的見證了！
據考證這座久負盛名的《五顯財神廟》自元朝末期就已具規模了，距今已有近七百年的歷史背景了，明、清兩朝屢次重修得以保護留存到一九五七年，文革期間改為小學校使用至一九八六年。它歷經滄桑幾百年，那時的香火非常旺盛直至上個世紀五十年代末。當時信奉和求拜上香的人擁擠不堪，乃至上香求財者只好把香火放在此廟的山門外......這座《五顯財神廟》當時在京城是已是：天下第一；赫赫有名，香火很濃；財神靈驗；小時候聽老人們稱：「南有金山寺；北有財神廟」之說。
這幅「碑文拓片」的確有著很高的收藏價值和供奉之靈驗，是供奉者和對「請」財神爺的虔誠者的極為珍貴的「奉供」聖物。據說此廟前牌樓上《五顯財神廟》的五個金字是乾隆皇帝的御筆，且此「碑文拓片」的文筆也很好，在乾隆年間一般人是沒有資格所撰寫的，起碼也要是翰林院的學士所作，碑文的「行楷」字體也是值得今人所贊賞的，再加上從內在「財神」的寓意上講都是當今有實力的企業家和信奉者所求之不得的；也是信奉者「供奉」的天下第一；信賴聖物！

㈦ 金石拓片簡帛碑文、甲骨文它們都是屬於什麼專業與考古有什麼關系

嚴格地講，金石拓片、簡帛書、碑文、甲骨文並非屬於同一類東西，所以很難把它們歸到某個專業中。
從寬泛的意義上說，這些文字資料，對於考古與書法兩個領域有著極重要的意義。
對遠古金石文字、簡帛書、甲骨文這一類的文字研究，屬於古文字學范疇。
碑文由於跨越年代極寬（從現存最早的泰山刻石到現代），所使用書體也十分龐雜。除早期個別古文字碑文（主要是秦篆）外，對古文字研究意義不大。但其對於書法、文史考證一類的研究領域有高的價值。
在考古方面，金石文字（主要是青銅器及陶片銘文，注意不是拓片）、簡帛書及甲骨文對於早期歷史的斷代及其相關文化、歷史事件的考證具有極其重要的價值。以研究其字義釋讀及文字構造為主要目的的古文字學，也屬於考古學中的一個分支科學。

㈧ 我家有清朝時期的碑文拓片,怎麼才知道它的價值

拿去央視《鑒寶》節目，若真是清朝的，專家可以給你估價。

㈨ 柳公權碑文拓本

要看是什麼碑？應為柳公權的有很多種。要看拓本的稀缺性，還要看所拓時間，關系的因素很多。書法價值肯定有的，但經濟價值不能確定。

㈩ 碑文拓片掛在辦公區域有沒有不好的寓意

一般來講，這種拓片是可以用來做研究用的，或者也可以用於練習書法，裝裱掛起的的確不多，個人認為還是不要掛起來為好，這些東西內容可能不適合。