物權205

❶ 2000年以來祖國取得的大成就

政治方面的成就：

1、一帶一路，促進共同發展、實現共同繁榮的合作共贏之路；專

2、亞洲投行，由中國主導，打屬破日本美國控制的亞洲開發銀行對亞洲基建方面的壟斷；

3、杭州G20峰會，促進世界經濟可持續發展；

4、聯合國常任理事國，一票否決；

5、抗戰勝利70周年大閱兵。

體育方面的成就：

1、2008年舉辦北京奧運；

2、男足實現歷史性突破，闖入2002年韓/日世界盃賽；

3、跳水從夢之隊時代到里約奧運會中國隊的金牌第一的超級夢之隊；

4、中國女排東山再起，兩奪世界冠軍，更奪得了里約奧運金牌。

科技方面的成就：

1、中國天眼，世界最大的望眼鏡；

2、北斗衛星，世界排名第二位；

3、神舟飛船，載人航天；我國是世界第三個把飛行員送入太空的國家；

4、嫦娥工程，把飛船發射到月球；

5、天舟貨運飛船，為太空站提供補給；

6、天宮二號空間實驗室，在太空進行試驗；

7、神威·太湖之光計算機，計算能力世界第一。

8、探索一號深海科考探測器船，探尋水下五千米的秘密

9、雪龍號極地考察船，31次赴南極，踏遍世界五大洋。

❷ 請問晉代的京城民事管理官職的名稱及行政機構的名稱是什麼

公府 中正
九品中正制是魏晉南北朝官吏選用制度中的一個環節。它繼承東漢的傳統，又因歷史條件的變遷而有所改變，最後隨著門閥制度的發展而為門閥士族所控制，成為他們操縱政權的一個工具，到東晉時則是門閥政治的裝飾品。

一、九品中正制實行的原因與初期情況
九品中正制是沿襲了東漢鄉里評議的傳統，在戰亂時期人士流移的條件下發展而來的，也是適應曹魏初期政治的特點而產生的。
東漢時孝廉察舉是地方士人進入仕途的一條重要方式，其依據是鄉里評議。漢代已有以九品之法區分人物優劣。如《史記·李將軍傳》，李廣從弟李蔡，「為人在下中，出廣下甚遠」。司馬貞註：「以九品而論，在下之中，當第八」。又《後漢書》卷九八《許劭傳》：「少峻名節，好人倫，……故天下之拔士者，咸稱許郭……初劭與靖（從兄許靖）俱有高名，好共檄論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。」鄉里評議掌握在清議名士手中，他們甚至干預政府用人，互相交結。這些名士又往往是地方大族或受大族支配的人，他們交結在一起，任意臧否政治（人物），形成一股浮華之風。
東漢末年，代表中央政權的曹操有不少壓制豪族名門浮華風氣的舉動。曹操並非名門，其祖父是與名士對立的宦官集團中的一員。不少名士很瞧不起曹操，與曹操政權對抗。因此曹操必須壓抑以清議名士為代表的地方豪族勢力，破壞朋黨交遊便是其一舉措。如205年，曹操平袁紹之後發布了一道命令：「阿黨比周，先聖所疾也，聞冀州俗，父子異部，更相毀譽。昔直不疑無足，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁；王鳳擅權，谷永比之申伯；王商忠議，張匡謂之左道。此皆以白為黑，欺天罔君者也，吾欲整齊風俗，四者不除，吾以為羞。」（《三國志·魏志》卷1，又《意林》卷五引魏文帝《典論》）

但在戰亂時期，曹氏政權還須依靠地方名士，因為他們在鄉里有較高的聲望，完全廢除鄉里評議是不可能的。曹氏政權所能做到的，只是把清議納入政權軌道，使名士與政權合作。這樣以設立中正官專門執掌品第人物以備仕進參考的方式，代表「國家利益」的政權便對地方名士取得一定程度的控制。但另一方面，地方名士的清議也便合法化，從而為其發展勢力創造了條件。當然，從另一個角度來說，便是黃巾起義之後，人士流移，政府選舉無法考查鄉里的批評，故政府專設一官以司其職。這一點為當時人說法，在我看來，未必如此。因為中正官最初也是須以鄉里評議為基礎的。

以品第之法選拔官吏，始於曹操，且已成一制度。如《後漢書·劉表傳》：「及曹操到襄陽，（劉）琮舉州請降……乃釋（韓）嵩之囚，以其名重，甚加禮待。使條品州人優劣，皆擢而用之。」而魯肅的一段話更能佐證。《三國志·吳志·魯肅傳》：「今肅迎操，操當以肅還付鄉黨，品其名位，猶不失下曹從事。乘牘車，從吏卒，累官故不失州郡也。將軍迎操，欲安所歸。」

但中正之名在史籍中是在曹丕任魏王之後出現的。《三國志·魏志·陳群傳》：「文帝在東宮，深敬器焉，（中略）及即王位，封群昌武亭侯，徙為尚書。制九品官人之法，群所建也。」

魏初之中正官，州為州都，郡國為中正。如《太平御覽》卷265引《傅子》：「魏司空陳群，始立九品之制，郡置中正，評次人才之高下，各為輩目，州置都而總其議」；又引應琚《新論》曰：「百郡立中正，九州置都士，州閭與郡縣，希足束如馬齒，生不相識面，何緣別義理」；又引《吳志》：「習溫為荊州大公平，大公平，即州都也。」如果說上面關於郡中正的論述還有點空泛的話，那麼下面便是魏初正始前王嘉、時苗任郡中正的記載。《三國志·魏志·常林傳》注引《魏略》以吉茂、時苗等人為《清介傳》，傳曰：「……先時國家始制九品，各使諸郡選置中正……茂同郡護羌校尉王琰，前數為郡守，不名為清白。而琰子嘉仕歷諸縣，亦復為通人。嘉時還為散騎郎，馮翊郡移嘉為中正」。又：「時苗字德胄，鉅鹿人也。……還為太官令，領其郡中正，定九品，於敘人才不能寬，……為令數歲，不肅而治，遷典農中郎將。年七十餘，以正始中病亡也。」

上面的材料同時也表明，郡中正由各郡長官推選，而且是現任官兼。這在一定程度上達到了曹氏政權的目的，即把易以形成朋黨浮華之風的名士私家評議收歸政府統管，由郡長官推選現任官兼任中正，職掌人物的品第。

中正品第人物，必須提供三個項目：一家世，一狀，一品。《太平御覽》卷214引《晉陽秋》：「陳群為吏部尚書，制九格登用，皆由於中正。考之簿世，然後授任。」表明魏時已重家世，但還不是唯一標准。

曹操由於政治軍事上的需要，多次頒布唯才是舉令。所以在品第人物上，雖然家世是不能忽略的，但在初期，恐怕更重才學。如《宋書·恩幸傳序》：曹魏建立九品中正制，「蓋以論人才優劣，非謂世族高卑。」

漢代選舉已參考狀。狀是一個人道德才能的具體敘述。中正所作的狀往往止一二句，是為總的評語。

品是根據家世和行狀綜合作出的評定。品分九等，而一品是虛位，二品實已為最，初期二、三品仍屬上品。這里的品是「中正品」，與官品是不同的。

魏初，中正定品尚重鄉論。
曹魏初期中正以郡為基層，郡中正是真正發揮品第人物作用的，它們尚為地方士族所專控，而州都只不過總其議罷了。所以位居中央的豪門大族尚沒能很好地控制中正制為其服務。但在曹芳以後，情形發生了變化。
二、九品中正制在曹芳以後的發展
九品中正制在這一時期發展的重要標志是州中正的設立。其設立是根據當時權重於朝的司馬懿的提議。《太平御覽》卷256引《晉宣帝集》有司馬懿除九品、州置大中正議：「案九品之狀，諸中正即未能料究人才，以為可除九制，州置大中正」。又《通典》卷32有：「晉宣帝加置大中正，故有大小中正，其用人甚重。」而曹羲是不同意的。後來曹羲與兄曹爽皆為司馬懿所殺。

《三國志·魏志·夏侯尚傳附子玄傳》曰：「太傅司馬宣王問以時事，玄議以為：『……自州郡中正品度官才之束，有年載矣，緬緬紛紛，未聞整齊，豈非分敘參錯，各失其要之所由哉。』」下又載：「頃之，為征西將軍，假節都督雍、涼州諸軍事。與曹爽共興駱谷之役，時人譏之」。當此之時為正始五年（244年）二月，故上引玄議之時至遲也在正始四年（243年）。可以認為，州中正的設立至遲不出公元243年。
自州中正的設立以至兩晉，九品中正制逐漸完成門閥化的轉變，而最終成為門閥士族的選舉工具。

與先前由地方官推選郡中正不同，晉代的郡中正由州中正薦舉。如《晉書·傅玄附子咸傳》：「豫州大中正夏侯俊上言魯國小中正司空司馬孔毓，四移病所，不能接賓，求以尚書郎曹馥代毓。旬日，復上毓為中正，司徒三卻，俊固據正。」大小中正也已由司徒選任。如《晉書·李含傳》：「司徒選含領始平中正。」這類記載頗多。而兼任中正官的必須是中央官。甚至司徒和吏部尚書都有兼任中正的。如《晉書·魏舒傳》：「及山濤薨，以舒領司徒，有頃即真……以年老，每稱疾遜位，中復暫起，署兗州中正，尋又稱疾……後以災異遜位，帝不聽。」《通典》卷32注引《晉起居注》：「僕射諸葛恢啟稱：『州都大中正為吏部尚書，及郎司徒左長史掾屬皆為中正，臣今領吏部，請解大中正。』以為都中正職局司理不宜兼也。」中正品第也用黃紙寫定，藏於司徒府。

這種情況似乎是國家政權進一步把選舉中的品第人物權收歸中央，有利於打擊地方士族。此在一方面乃是正確的，但另一方面卻便利了掌權的中央豪門士族擴展其勢力，他們控制地方乃至中央的選官制度，而那些官居卑位或不居官的地方世家大族卻日趨衰落。與代表「國家利益」的政權有所威脅的，此時不是那些魏初的地方清議名士，而是新興的盤踞朝廷的世家官僚——門閥士族。

三、九品中正制與門閥士族

魏晉之際，品第偏重門第已成事實。《晉書·鄭袤傳子默附傳》曰：「初，（晉武）帝以貴公子當品，鄉里莫敢與為輩，求之州內，於是十二郡中正僉共舉默。」晉以後批評選舉專重家世之弊者不斷。如《晉書·段灼傳》：「今台閣選舉，徒塞耳目，九品論人，唯問中正。故據上品者，非公侯之子孫，則當塗之昆弟也。二者苟然，則篳門蓬戶之後，安得有不陸沉者哉。」又趙翼《廿二史札記》：「高門華閥，有世及之榮，庶姓寒人，無寸進之路。選舉之弊，至此而極。」

高門士族子弟往往弱冠便由吏部直接從家裡銓選入仕，而不必經過察舉。在此之前，均憑借門第而得中正高品。如傅暢，「年未弱冠，甚有重名，以選入侍講東宮」。謝琰，「弱冠以貞干稱，美風姿，……拜著作郎」。王洽，「（王）導諸子中最知名，與荀羨俱有美稱。弱冠，歷散騎、中書郎」。

可考的西晉入仕的192人中，直接入仕者佔56人，到東晉則更有發展，入仕的209人中直接入仕者佔118人。從此則材料可看出門閥士族控制仕途發展之一斑。這些直接入仕者當然都是高門士族的子弟。吏部銓選只是高門士族直接入仕之一種方式，更具前程者是公府（含位從公）辟召。如庾亮，「年十六，東海王越辟為掾，不就。……元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾」。王戎「襲父爵，辟相國掾」。殷浩，「弱冠有美名，三府辟，皆不就，征西將軍辟為掾」，等等。這種情況是因八王之亂時，皇權搖搖欲墜，參戰諸王都督各自為政，自辟佐吏之風盛行。這些高門士族子弟甚至多有選擇的自由，可謂「民主」矣。

而州辟佐吏和舉秀才則主要是中級士族與吳蜀士族的主要仕途。他們便是地位稍次的所謂地方「名族」、「鄉豪」的子弟。而郡辟佐吏和察孝廉這個在東漢和魏初頗受重視的入仕道路卻降為低級士族與寒庶人士的仕途了。這種變化充分表明了九品中正制此時已變為高門大族的工具，只重門第而輕德才。當然這種變化是隨著門閥士族勢力的發展而變化的。

事實上，門閥制度的確立，已使九品中正製成為一個政治上的裝飾品。中正品第唯以血統為准，門第高即獲高品，此時只須分別士庶高下便已足矣，中正品第只不過是例行公事。所謂「上品無寒門，下品無勢族」，「公門有公，卿門有卿」者也。（《晉書·劉毅傳》、《晉書·王沉傳》）

我們縱觀東漢、魏晉南北朝以至隋唐選舉制度的變化，其中顯然是貫串著皇權由盛而衰再盛的發展趨勢，而世家大族勢力則相反，其趨勢是在東漢末世家大族衰落，同時新出門戶開始興盛，魏晉成為士族，到東晉時成為門閥士族而達頂峰，南朝也轉衰而至隋唐。而選舉制度也由東漢的重鄉里評議、重孝廉才德到魏晉重家世門第、輕孝廉才德，而隋唐則又重才德——科舉制。中間有曹氏政權初期短暫的抑門第之舉。

在自然經濟條件下，望族在地方上形成相對獨立的勢力是難免的。中國古代一直是宗族制的社會。東漢乃為世家大族，魏晉為（門閥）士族。魏晉士族從一個個宗族來說，唯少數出於東漢世家大族，多數是魏和西晉的新出門戶。漢末魏初所抑的即是漸趨沒落的世家大族，他們興朋黨和清議浮華之風，為曹氏政權所不容。而新出門戶卻依靠政權先奪取地方選舉中的品第人物之權，又逐步將之收歸中央。他們靠的便是九品中正制。結果，東漢時的世家大族進一步沒落了，而新出門戶的勢力卻飛速發展，重新成為統一中央政權的威脅。到東晉，終於出現了皇權的式微，而皇權政治的變態——門閥政治也就興盛起來。這種現象是封建社會的一個早期形態，特徵是地方割據。不過在中國，這個形態存在的時間卻太短，它很快就成熟，兩宋即向封建社會的晚期形態過渡。這也是日本有些學者將之與歐洲中世時代相比擬的原因。

可以說，由於文化上的原因，即儒家道德觀念的影響，——盡管在這一時期玄學興盛——在中國，豪門大族十分重視威望，家學世代相襲，在地方上注重破私財，賑恤貧民，調解民間糾紛，領導農業生產，協助其它宗族與鄉黨得以獨立生存。這種情況與歐洲的封建庄園里庄園主與農奴的情形頗不相同。在那裡，族與族之間是離心的。而在中國，即使在動亂年月，宗族之間，各地望族之間都有一種文化上的聯系，總是有一些強宗想建立一個統一的中央政權。當中央政權穩固，所有宗族都支持它，當其式微則力圖扶助，當其瓦解，則競相角逐，其目的也仍是建立一個中央政權。正因為這種文化上的聯系，即同為封建社會之早期形態，中國與歐洲卻有如此之區別也。

❸ 物權法第205條的解釋

《物權法》第二十五條 【動產物權受讓人先行佔有】動產物權設立和轉讓前，權利人已經依法佔有該動產的，物權自法律行為生效時發生效力。
理解該條款的意思要先看看《物權法》第23條：
第二十三條 【動產物權的設立和轉讓生效時間】動產物權的設立和轉讓，自交付時發生效力，但法律另有規定的除外。

23條意思是：動產物權發生轉移一般以交付為准，比如您從我這里買個二手汽車，自我把汽車交給您起該汽車的所有權即發生了轉移，開始歸您所有。那麼25條這么理解：還是那個二手汽車，比如您先租賃我這個二手汽車使用，後來您使用期間覺得不錯要買，那麼這個汽車的所有權，也就是物權的設立和轉讓就自我們達成了意思一致開始發生了轉移，比如說簽了協議或者口頭協議。
不知道我這樣解釋您清楚了沒有？

❹ 想生產汽車玻璃水需要辦理哪些手續

首先要成立一家生產和銷售這種汽車玻璃水的公司，取得營業證照，辦理國稅地稅及組織機構代碼證； 其次，辦理生產許可證，查看一下是否屬於強制性認證，如果是，還要辦理強制性認證，條碼證，QS標等手續。 然後你就可以生產，銷售了。

❺ 希望得到一些思想道德修養與法律基礎的基礎知識點

1. 什麼是道德 P.90
道德屬於上層建築的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。
道德的本質
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是有經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。

2. 社會主義道德建設內容，社會主義道德建設是以什麼為核心的 P.103
社會主義道德建設要以為人民服務為核心
為人民服務時社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求
為人民服務時社會主義市場經濟健康發展的要求
為人民服務作為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越於其他社會形態道德的顯著標志。應當在給為人民服務的要求注入新的時代內涵的同時，在全社會大力弘揚為人民服務的精神，大力倡導和積極實踐為人民服務的道德。
為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統一。

3. 八榮八恥 P.108
以熱愛祖國為容、以危害祖國為恥
以服務人民為榮、以背離人民為恥
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥
以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥
以團結互助為榮、以損人利己為恥
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥

4. 家庭美德的基本規范 P.168
尊老愛幼
男女平等
夫妻和睦
勤儉持家
鄰里團結

5. 馬克思關於人的本質的理解P.64
馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物之一的立場、觀點和方法，揭開了人的本質之謎。他指出：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」
任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的惡本質屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世的那天起，就從屬於一定的社會群體，同周圍的人發生著各種各樣的社會關系，如家庭關系、地緣關系、業緣關系、經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系等。這些社會關系的綜合決定了人的本質。人們正是在這種客觀的、現實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特徵的自我。在實際生活中，人們不斷面對各種各樣的問題，逐漸地人世和領悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，人都會形成自己的生活閱歷、實際體驗密切相關的關於人生的根本看法、價值判斷和生活態度，這就是一個人的人生觀。

6. 什麼是我國社會主義民主法律建設的法律保證 P.186
黨的領導是社會主義民主法治建設的根本保證。中國共產黨是社會主義民主法治建設的領導力量，是維護和發展人民民主、實行並堅持依法治國的堅強保證。削弱黨的領導，脫離黨的領導，放棄黨的領導，社會主義民主法治就不可能建設好。發展社會主義民主政治，最根本的是要堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一。共產黨執政就是領導和支持人民當家作主，最廣泛地動員和實現人民群眾的根本利益。依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略，黨領導人民通過國家權力機關制定憲法和法律，又領導人民通過各級國家機關執行和實施憲法和法律。在實際工作中，要自覺地把堅持黨的領導、鞏固黨的執政地位和維護社會主義法治統一起來，把貫徹落實黨的路線方針政策和嚴格執法統一起來，把加強和改進黨對政法工作的領導與保障司法機關依法獨立行使職權統一起來。

7. 我國憲法賦予公民的基本權力P.212
平等權
政治權利和自由
宗教信仰自由
人身自由
批評、建議、申述、控告、檢舉權和取得國家賠償權
社會經濟權
文化教育權
特定主體權力

8. 我國政權的組織形式 P.207
人民代表大會制度是中國社會主義民主政治最鮮明的特點，是人民當家做主的重要途徑和最高實現形式，是社會主義政治文明的重要制度載體，是我國的根本制度。人民代表大會制度是我國的政權組織形式。政權組織形式又稱政體，是指掌握國家權力的階級實現國家權力的政權體制，是形成和表現國家一直的方式，或者說是表現國家權利的政治體制。

9. 我國的國家結構形式 P.210
我國採取的是單一制的國家結構形式。我國憲法規定，中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一的多民族國家。實行單一制，建立統一的多民族國家，既是我國歷史發展的必然結果，也是我國民族狀況的必然要求，符合各民族人民的根本利益。

10. 公務員應當具備的條件P.227
具有中華人民共和國國籍，年滿18周歲，擁護中華人民中和國憲法，具有良好的品行，具有正常履行職責的身體條件，具有符合職位要求的文化程度和工作能力，法律規定的其他條件。

11. 婚姻法為了保護現役軍人和婦女的特殊利益 P.172
現役軍人的配偶要求離婚時，須得軍人統一，但軍人有重大過錯的除外；女方在懷孕期間、分娩後一年內或者終止妊娠6個月內，男方不得提出離婚，但女方提出離婚或人民法院認為確有必要手裡男方離婚請求的，不在此限。
12. 誠實守信的美德的意義P.114
誠實守信是中華民族的傳統美德。
在發展社會主義市場經濟、構建社會主義和諧社會的過程中，更加需要大力倡導誠實守信的美德。首先，誠實守信是市場經濟條件下經濟活動的一項基本道德准則。其次，誠實守信是職業道德的一項基本要求。最後誠實守信是做人的一項基本道德准則。實踐證明，把誠信建設作為公民道德建設的重點來抓，能夠帶動和促進整個公民道德建設取得實際效果和實質進展。
13. 我國消費者權益保護法規定的消費者權益有哪些 P.230
人身、財產安全不受損害的權利；
知悉其購買、使用的商品或者接受的服務的真實情況的權利
自主選擇商品或者服務的權利
公平交易的權利
因購買、使用商品和結婚搜服務受到人身、財產損害時，依法獲得賠償的權利
依法成立維護自身合法權益的社會團體的權利
獲得有關消費和消費者權益保護方面的知識的權利
人格尊嚴、民族風俗習慣得到尊重的權利
對商品和服務以及保護消費者權益工作進行監督的權利
14. 職業生活中勞動者的法定權利有哪些
平等就業
選擇職業
取得勞動報酬
獲得勞動安全衛生保障
休息的權利
享有社會保險福利
接受職業技能培訓
提請勞動爭議處理

15. 我國民法規定的民事權利有哪些P.221
物權、債權、知識產權、繼承權、人身權

16. 我國民法的基本原則有 P.219
平等原則，是指民事主體享有獨立、平等的法律人格，在具體的民事法律關系中互不隸屬，能自主地表達自己的意願，其合法權益平等地位受法律保護。
自願原則，是指民事主體在法律允許的范圍內有完全的一直自由，可以根據自己的醫院參加任何組織和個人都不得非法干預，強迫或脅迫。
公平原則，是指應當以利益均衡作為價值判斷來調整民事主體之間的物質利益關系，確定其民事權利、民事義務和民事責任。
誠實信用原則，應善意無欺，講求信用，不規避法律和約定。
禁止權利濫用原則，是指民事主體在行使民事權利時，應當尊重社會功德，不得損害社會公共利益和他人利益。

17. 法律思維方式的特徵 P.197
講法律：以法律思維方式與處理法律問題首先要以法律為准繩
講證據：以法律思維方式與處理法律問題要以證據為根據
講程序：以法律思維方式與處理法律問題要從法律程序出發
講法理：以法律思維方式與處理法律問題要運用法律原理和精神

18. 社會主義核心價值體系的基本內容
馬克思主義指導細想
中國特色社會主義共同思想
以愛國主義為核心的民族精神
以改革開放為核心的時代精神
社會主義榮辱觀

19. 人生價值評價方法的原則
堅持能力有大小與貢獻須盡力相統一
堅持物質貢獻與精神貢獻相統一
堅持完善自身與貢獻社會向統一
堅持動機與效果小統一

20. 立法公正和執法公正的關系
從法律運行的環節來看，法律公正包括立法公正和執法公正兩個方面。
立法公正是執法公正的前提。如果立法是不公正的。
立法公正主要表現為：立法機關按照民主的程序制定法律，充分聽取和吸取人民群眾的意見；法律充分反映人民的利益和意志，充分體現社會的公正原則和標准。執法公正是法律公正得以實現的重要形式。這里所說的執法是指廣義上的執法。執法公正包括多方面的要求：一是堅持合法合理原則，保證一切執法必須符合法律的規定，符合社會的公理；二是堅持及時高效的原則，保證所有案件能得到及時公正的處理；三十堅持程序公正的原則，要以人們看得見的方式實現公正，使裁判或決定的過程變為人們感受民主、客觀、公平的過程。
在全面實施依法治國方略的形式下，我們既要重視立法公正，更要重視執法公正，保證從立法到執法全面實現社會的公平正義。

21. 社會主義道德建設要以集體主義為原則（如何理解）P.104
在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經濟、政治、文化、社會建設的必然要求。生產資料公有制佔主體地位的社會主義基本經濟制度，為集體主義的實施創造了經濟前提；以工人階級為領導階級、以共產黨委執政黨的人民當家做主的國體、政體，為集體主義的實施創造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要地響為指導的社會主義先進文化，為集體主義的實施創造了文化前提。總之，在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應當而且能在全社會范圍內貫徹實施。長期以來，集體主義不但與社會主義市場經濟相契合，而且也正是發展和完善社會主義市場經濟的客觀要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關系。
社會主義集體主義強調集體利益和個人利益的辯證統一
社會主義集體主義強調集體利益高於個人利益
社會主義集體主義強調重視和保障個人的政黨利益

22. 保持心理健康的途徑和方法 P.80
樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀
掌握應對心理問題的科學方法
合理調控情緒
積極參加集體活動，增進人際關系

23. 憲法的基本原則 P.205
黨的領導原則
人民主權原則
公民權利原則
法治原則
民主集中制原則

24. 實體公正和程序公正的關系 P.187
堅持試題公正和程序公正並重
從法律公正的內涵來看，法律公正包括實體公正和程序公正兩個方面。
在法律中，實體公正是指法律上的權利、義務、責任之設定、分配的結果是否正當合理。程序公正是指法律上的權利、義烏、責任之設定、分配的過程是否正當合理。
我們在參與或從事法律活動時，既要重視實體公正，也要重視程序公正。程序公正與實體公正是密切聯系、互相牽制的，程序不公正往往會導致實體不公正。以訴訟為例，不共正的審判程序容易導致不公正的審判結果。因此，我們特別要增強程序公正理念，重視程序方面的制度建設。